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《中论·观业品第十七》 17·21颂诸译对照 业果的安立问题在佛教是个重要课题，各部派因此都成立了自己的业果理论，中观派的业果安立理论主要就在《中论 ·观业品第十七 》，其中最重要的，就是第 21 颂：“诸业本不生，以无自性故；诸业亦不失，以其不生故”。此颂第三句，罗什译本作“诸业亦不灭”，以今天来看，“不灭”当作“不失坏”更佳。 关于《中论》第十七品的品名也有值得观察之处。秦译《中观论》、唐译《般若灯论》、宋译《大乘中观释论》皆作 “观业品第十七”，余译亦多从之。但本品品名，梵文作“ karmaphalapar ī k ṣā n ā ma saptadaśama ṃ prakara ṇ am ”，藏文为“ las dang ‘bras bu brtag pa zhes bya ba ste rab tu byed pa bcu bdun pa ”， 梵文phala，藏文’bras bu皆当译 为“果”。故本品品名 当译作 “观业与果品第十七” ，叶少勇《中论颂》亦作 “第 17 品 业与果之考察”，当是。 下面看一下《中论》 17 · 21 颂诸译对照，先列一个表格，以方便阅读。 《中论》17·21颂诸本对照 颂文 梵文《中论颂》 | karma notpadyate kasm ā n ni ḥ svabh ā va ṃ yats tata ḥ | yasm ā c ca tad anutpannam na tasm ā d vipra ṇ aśyati || 藏文《中论颂》 |gang phyir las ni skye med pa ||di ltar dngos nyid med de ’i phyir ||gang phyir de ni ma skyes pa ||de phyir chud zar mi ’gyur ro || 《中论颂》姚秦 ·罗什译|诸业本不生，以无定性故；诸业亦不灭，以其不生故。 《般若灯论》唐 ·波颇密多罗译|业从本不生，以无自性故；业从本不灭，以其不生故。 《大乘中观释论》宋 ·惟净、法护译|诸业本不生，非伺察可得；业力心相续，业果二俱坏。 《入中论善显密意疏》引《中论》法尊译|诸业本不生，以无自性故，诸业亦不失，以其不生故。 《入中论释》引《中论》法尊译|诸业本不生，以无定性故；诸业亦不失，以其不生故。 《中论》吕澂|诸业本不生，以无定性故；诸业亦不失，以其不生故。 《中论颂》叶少勇|以何故业不生起？以其无有自性故。复由彼不生起故，彼亦不会有坏失。 《中观正理海》江波译稿|何故业无生？以无自性故。因彼不生故，彼亦不失亡。 《中观》|为何业行不生起？因为它无有自性。既然它不生起，所以也不会坏失。 ...

《菩提速道》042（下） **“《戒律大疏》中说，若无猛利不复造罪的防护心，虽诵念‘不敢覆藏，从此制止，永不再犯’之句，罪过不但不能清净，还有妄语的过失。”**口是心非，嘴上念的文字心里完全没反应，这样的念诵忏悔文并不能起到净罪的作用， 或者 还有 诳语的过失。就是其实你在骗人，虽然在念，你并不这么做嘛。这个方面我们自己也要看看 ，好像我们都是 “小和尚念经有口无心” 。不过我们这样骗人也不是经常的嘛？每天的修行都念 “为利众生愿成佛”，嘴上一直在这么说，碰到了事情就是：“谁敢惹我？”你们怎么样我不知道，我自己大概 就 是这样的 ——自以为是无害的土拨鼠，一遇到事却成了豪猪 。 **“因此，有说，应数数发起这样的防护心：易断之过，长时间不犯，难断之罪，也应至少一昼夜间不令染犯。如是就有了具备遮止力内涵的要点。”**遮止力就是不做嘛，哪怕你一分钟不做，一个上午不做，它都是不做嘛。你想想，每一个一分钟都不做，不就是一辈子不做了嘛。那么，至少先一点一点地不做，先让它有一个开始，对吧？就像布施也是一样，从一分钱，从一文钱，这样一点点开始，它渐渐渐渐地会长大。 比如说，抽烟啊，喝酒啊，有些人实在戒不了，可以先每天少抽一根，今天就先尝试少抽一根。我们的杨东不是就解决了这个问题了吗？从一根开始， 一点一点延长， 现在已经不抽了，非常随喜啊！对，你看马上我就随喜他了。这个就是要一点一点 ——渐渐小小行 ，每天都少一点点，只要你承诺了，你就要去做到，那么它对你就有约束力了 。 你 如果无视承诺，那承诺 就没有约束力 ，承诺变成了空文，变成了忽悠 。 有些人问酒戒怎么受，其实应该酒戒先受，然后再尽量地克制自己不要去喝，碰到机会也尽量不要去喝。受了戒，这就已经有了一定的约束力了嘛。如果实在不行，或者在个别的情况下， “犯戒地狱苦”和“领导不高兴”， 你认为哪个更重要呢？当然，真正不能躲避的情况下 （ 虽然我并不认为 存在这种不得已的情况） ，至少你还会忏悔，还会觉得 “ 自己是很不想喝的，很冤枉的 ” ，这样会比较好一点。 也就是说，做好事，加行、正行、结行要圆满；那反过来，对坏事， 就要让它加行、正行、结行都不圆满 …… **“（四）随喜支：对一切自他圣凡三世所积的善根，不是怀着骄矜、轻慢之心，而是至心发起欢喜，则过去所造的一切善品都将会更加的增长广大。”“**随喜 ” 对治的是 “ 嫉妒 ” 嘛。 “他有了我很高兴”对“他有了我不爽”。 我不知道用什么词最好来解释它的反面，可能最好的一个词就是 “ 不随喜 ” ，就是他做的事情你不是跟着一起高兴的。那么，相反的话，就是他做的正面的事情，你也觉得很高兴： “善哉，善哉！做得好，非常好！”这个方面，我觉得好像净空法师的信徒们会比我做得更好，他们对所有的事情都会生起随喜的心。而我呢，经常是一眼看过去，这个也没做好，那个也是笨蛋。 “随喜”有一个最好的比喻：父母看到孩子做出的成绩，都是由衷的、发自肺腑的高兴（如果不高兴，那一定不是亲生的！）——这是“随喜”最好的注解了吧。老师、医生也是一样，看到学生进步、病人康复，都是从心里满溢出来的欢喜——这样的老师、医生都是天使！

赵州从谂禅师 玄之又玄 赵州从谂禅师，被圆明居士（雍正）尊为 “古佛再来”，他在宗门可谓无人不知，“赵州无”、“赵州茶”都是 最著名的禅门公案。今天谈谈他的直接手段。 《景德传灯录》卷十： 僧问（赵州）： “如何是玄中玄？” 师云： “汝玄来多少时邪？” 僧云： “玄之久矣。” 师云： “闍梨，若不遇老僧，几被玄杀！” 有僧人问赵州从谂禅师：“什么是‘玄中玄’？” 赵州禅师问他：“你这样‘玄’啊‘玄’啊的，‘玄’多久了？” 回：“‘玄’好久了。” 赵州禅师说：“大师！你要不是遇到老僧我，就死在这个‘玄’上啦！” 大凡市面上学禅之人，总以为禅就是 “清新”+“玄妙”，总之就是摸不着头脑（ 之前说过了，其实很多是因为大量的禅宗文献是用当时的俚语白话来记录的，而白话文的变化性很大，不如文言相对固定，所以时间久了便看不懂。五十年后， “蜀黍”、“蟹蟹”、“票圈”这些也是很难理解的术语啊 ）。更有些喜欢玩机锋转语的，连蒲团都不知道哪面朝上，唾沫星子却已经飞上了天。 赵州大师那时候，禅门里也不乏这样的“高人”，于是被赵州大师“老婆婆禅”地再再劝告：“大师！不要玄啦，再玄就玄死你咯！” 大师还不止一次遇见这类神人—— 《古尊宿语录》卷十三《赵州真际禅师语录并行状》： （有僧）问： “如何是玄中玄？” （赵州从谂禅师）师云： “说什么玄中玄、七中七、八中八！？” 又来个和尚，问：“什么是‘玄中玄’？” 赵州从谂禅师回答：“说什么‘玄中玄’、‘七中七’、‘八中八’！” 老和尚真是苦口婆心。 这样的神人还不停地“转世”、“化身”，江湖上哪儿哪儿都是，宋·圆悟克勤禅师也遇着。 《圆悟佛果禅师语录》卷二： 问： “如何是玄中玄？” 师云： “玄杀尔！” 有僧人问：“什么是‘玄中玄’？” 圆悟克勤禅师回答到：“玄死你哦！” 修行要踏实，那些爱谈玄说妙玩机锋的，坐破三五个蒲团后再来道一句也不迟。

《菩提速道》042（中） **“依于我们心中的三毒之因，发动身等三事，造下罪过，所以说‘我昔所造’，”**就是我以前所造作的。 “ 身等三事 ”是指身口意。（你看佛教作文很有趣，“身等三事”四个字，“身口意”才三个字。我以前一直纳闷怎么会有更罗嗦的文字，后来发现，《大话西游》是有道理的……） **“它又以自作、教他、见作随喜三种为体，尽此一切罪过合为‘诸’字。”**我们做坏事分几种。第一种是自己做 ——“自作”。第二种，撺掇别人做——“教他”。像我们这种参谋型的人才，专门做这种事情的，自己不想做坏事，特别不想自己亲自去做，就把别人推在前面：“这个你去试试看。”对伐？撺掇 别人 ，把人家 推 出去，是伐？第三种呢， “见作随喜”，就是看到别人做的这个事情，你觉得很高兴 ： “打得好！”“就该好好修理修理！”……诸如此类！ 。如果是正面的 、 好事，就叫 “随喜” ，心里想 “好啊好啊！”以前话就是“善哉善哉！”，这样会有功德； 负面的 随喜 ， 结果就 正好是相反，也会有罪过。所以呢，这三种都是罪过的背景 ——自作、教他、见作随喜 。 **“如果心中忆念那些的过失，忏前杜后，”忏悔前面的罪障，杜绝将来的罪障。“至诚忏悔，则已造恶业不令增长，并断诸后续。”**照这样做的话， 已经造的 罪业 ，不再增长，断它的后续。一直有这样一个比喻，如果这里漏水了，最重要的是什么？你要去断它的后续，先把这个水龙头关了。如果这个水龙头关不了，也要马上到外面把那个总阀关掉。什么意思呢？要断它的后续，让后面的水不再跟上。我们的修行也是一样，你直接去堵它，不见得堵得住的，你一定要让它的后面不再跟上。实在不行，你可以去楼下，找物业让他们把下面的管子也关了。 这两天，我们这里不知道是怎么回事，总有人断我之 “ 后续 ”——把我们水闸给我关了 。我在这里用着用着，结果没水了。以前还不知道，也就是： “呦，今天断水了，断一天水。”自己还憋着，实际上是有人把我们在外面的水阀 闸 给关了。几次以后，我也懂了 ——有人断我 “ 后 面的 续 流 ” 。 哼哼 ，以为我不会念经吗？ （【给一个《逃学威龙》里吴孟达准备灭口时的眼神】）

大珠慧海禅师 谁在“落空”？ 大珠慧海禅师，我们已经提到过他一次了，这次，我们看看他对外的辩论水平。 有一位法明律师来拜访，对大珠慧海禅师说： “你们禅门的人多落空啊！” （清案：这里的 “落空”，指“不落实”。禅宗自称所谓“教外别传”，所以别派对他们的印象常常是不合经教地“落空”。这里的“落空”不是教下说的“断边”。） 大珠慧海禅师马上怼回去：“依我看，倒是大师你们多落空呢！” 法明律师大惊：“我们哪里落空？” 禅师说：“你们看经读论，不外乎语言文字，而语言文字并非他所指向的事物本身，所以不真实。声音、文字、名句等法，无非如此，但执此为实，都可以说‘落空’。大师您寻章逐句，滞于文字，如此这般，岂不‘落空’？！” 律师复问：“那禅门是不是也‘落空’呢？”——你们不用语言文字的吗？ 禅师回：“（虽不离文字，却）不落空！” 问：“怎么个‘不落空’？” 禅师说：“我们禅门的文字语言皆从智慧而生，智慧之全体大用现前，又哪里会‘落空’呢？” 法明律师见大珠慧海禅师的嘴皮子这么利索，不免赞叹道： “今天才知道若有一法不通达，就不能叫‘ 悉达 ’啊！”（反过来就是说“法法通达，是名悉达”，这是夸大珠慧海禅师懂得真多。此处的“悉达”，就是“悉达多”，是释迦佛的本名，正译为“一切义成”。法明禅师说“悉达”的意思就是全部通达，这是望文生义的汉字解析了，所以被大珠慧海禅师继续纠错。） 大珠慧海禅师继续补刀：“看来律师您不仅滞于文字而落空，还更错解了文字呢！” 法明律师脸上挂不住了，问到：“哪里理解错了？” 禅师说：“律师您连文字是属于汉语还是梵文都没搞明白，还怎么接着说话呢？” 律师说：“请大师明示！” 大珠慧海禅师道：“律师您不知道‘悉达’是梵文吗？（怎么可以拿来做汉文的拆词呢？）” 律师虽然知道知道自己错了，但心里还很不爽…… 早期禅师大多通经通教，如德山宣鉴禅师曾注解《金刚经》作《青龙疏钞》，临济义玄禅师曾学《唯识》、《百法》。宗下也常提到“通宗不通教，开口便乱道！”“离经一字，即同魔说！”故宗门、教下并非如水火之不容。至于末世禅流之不学无术者，自不在我们讨论的范围里了…… 《景德传灯录》： 有律师法明，谓师曰： “禅师家多落空。” 师曰： “却是座主家多落空。” 法明大惊，曰： “何得落空。” 师曰， “经论是纸墨文字，纸墨文字者俱空。设于声上建立名句等法，无非是空。座主执滞教体，岂不落空？” 法明曰： “禅师落空否？” 师曰： “不落空。” 曰： “何却不落空？” 师曰： “文字等皆从智慧而生，大用现前，那得落空？” 法明曰： “故知一法不达，不名‘悉达’！” 师曰： “律师不唯落空，兼乃错用名言。” 法明作色，问曰： “何处是错？” 师曰： “律师未辨华竺之音，如何讲说？” 曰： “请禅师指出法明错处。” 师曰： “岂不知‘悉达’是梵语耶？” 律师虽省过。而心犹愤然。(具梵语萨婆曷剌他悉陀。中国翻云一切义成。旧云悉达多犹是讹略具语) 又问曰： “夫经律论是佛语，读诵依教奉行，何故不见性？” 师曰： “如狂狗趂块，师子咬人。经律论是自性用，读诵者是性法。” 法明又曰： “阿弥陀佛有父母及姓否？” 师曰： “阿弥陀姓憍尸迦，父名月上，母名殊勝妙顏。” 曰 “出何教文？” 师曰： “出《陀罗尼集》。” 法明礼谢，赞叹而退。 ...

《菩提速道》讲记042（上） **“宗喀巴大师在曲隆寺，道力大进的时期，非常精进地积资忏净，首先亲见龙尊王佛，随后亲见三十五佛真容等。我们也应当随学往昔大德的高洁行传。”**嗯，就是要努力地忏悔。 忏悔还有一个意思。像宗喀巴大师这样来给我们做榜样的话，拿我们现在的话来讲他肯定是一个高级知识分子。高级知识分子是很容易傲慢的， 骨子里多半有这个基因 。而忏悔呢， 就要放低自己，先给自己找茬儿， 就是有一种感觉 ——“我错了”。就是要能够有这种自我检讨的心，差不多是每天都在自我检讨。这个事也是很难得的。不过现在好像 ” 高级知识分子 ” 这个词很少用了，现在用什么词啊？ “高知”啊，那就“高知”吧。 **“《普贤行愿品》中说：‘我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。’”**嗯，金刚萨埵忏悔就比较多了，把金刚萨埵观想在自己的面前，然后三种甘露降净，是吧？先是黑水排出身体，一百次、五百次、一千次等等，都可以啊。一开始可以慢慢地，半个小时也就三次，慢慢地想。到后来，一次呼吸就可以排一次。就是身体里面脏的水，从身体下面出去。出去以后就不用管了，不要想那么多。还有很多人来问 “脏水 出去以后的水到哪里去了 ”， 你们怎么想都可以。 第二种就是，身体里面还是脏的，不好的东西就漂在上面，就像古罗马的竞技场一样，或者是翻船了以后，脏东西都漂在海面上。然后甘露降下来的时候呢，好像甘露从下面开始往上，然后观想上面脏的东西从嘴里出去，因为以前自己的口造了恶业嘛。于是下面就越来越干净，然后脏的东西都漂在上面，从口里出去，相当于口造的恶业通过这样就从口里出去了。 第三种是意业，也是从上面甘露降净，就观想自己的心当中好像有一股黑团，然后甘露慢慢慢慢升起来的时候，碰到这个黑的气团。突然之间，黑的气团就好像手上有 一团 水银，一拍， “啪！”这个水银就 迸 出去了。是这种一碰到就马上就出去的感觉。 这三种 观想方法 分别是去除身 、 口 、 意的障碍。嗯，你观想成一个也不是不可以啊，就是说身口意的障碍全部一起都排出去，这也可以啊。

马祖道一禅师 磨砖作镜 马祖道一禅师，俗姓马（故称马祖），四川什邡人，幼年出家。据称道一禅师容貌特殊，能引舌至鼻，足下见有轮相。 唐开元年间，道一禅师在南岳衡山的传法院住下学修禅定，遇到了他后来的老师——南岳怀让大师（六祖慧能禅师之高徒）。 南岳怀让大师发现道一禅师是个法器，就诱导地问：“大师坐禅图什么呀？” 道一禅师回答说：“愿成佛！” 怀让大师也不多说什么。找来块砖，在道一禅师的茅棚前面嘎吱嘎吱磨砖。（这是存心找话啊，人家打坐，他磨砖，吵死人啊……总算好，没拿钝刀刮锅底。） 道一禅师（估计实在憋不住了）说：“大师磨砖做什么？（明知道我在打坐，这不是捣乱嘛！）” 怀让大师说：“我磨砖做镜子啊！” 道一禅师（大概觉得自己今天碰到怪人了）问：“磨砖怎么能做镜子呢？”（其实我觉得金砖、银砖、铜砖都可以磨做镜子嘛。） 怀让大师看对方中了自己埋伏，便停手，反问到：“磨砖既然不能做镜子，那打坐怎么能成佛呢？” 道一禅师还没有反应过来：“什么意思？（这两句话之间有关联吗？）” 怀让禅师问：“就像牛拉车。车不动了，你是赶牛呢，你是打车呢？（打车啊，滴滴……）” 道一禅师一时语塞。 成佛是要修心，而不在打坐。前者是内容，后者是形式，形式是为内容服务的。单纯的程式化的“修行”，恐怕不能合解脱道。 时至今日，师父们也应该去某些闭关房门口磨磨砖头，再去捏捏徒弟们的鼻子，喝一句：“磨砖不能做镜，摇铃岂能成佛？！” 白云清禅师曰： 频频负薪救火， 再再扬汤止沸， 不免隔靴搔痒， 实当釜底抽薪！ 《江西马祖道一禅师语录》： 唐开元中，（道一禅师）习定于衡岳传法院，遇让和尚。 （南岳怀让禅师）知是法器，问曰： “大德坐禅图什么？” 师曰： “图作佛。” 让乃取一砖，于彼庵前磨。 师曰： “磨砖作么？” 让曰： “磨作镜。” 师曰： “磨砖岂得成镜？” 让曰： “磨砖既不成镜，坐禅岂得成佛耶？！” 师曰： “如何即是？” 让曰： “如牛驾车，车不行，打车即是？打牛即是？” 师无对。

《菩提速道》041（下） **“如果不以追悔昔恶、防护未来的心至心地忏悔，则自己内心未生的功德不会生起，已生之功德也会渐渐退失。”**如果你不觉得以前是错的，也不觉得将来你要防护的话，你的 “ 忏悔 ” 也是没用的。 我还是举例子吧，就用医生和病人的例子。大量的病人都是这样：他也不觉得自己以前有多不对，也不觉得以后我需要忌嘴或者需要锻炼，然后好像医生是他的仇人一样，他生重病的时候就稍微对付对付医生，回去以后又该吃啥吃啥，该喝啥喝啥，最后其实倒霉的是他自己。 我们的修行其实也是一样的，好像佛菩萨们都是 对 我们 有啥企图 一样。我们有事，就稍微请他帮帮忙，结束以后呢，我们又重新故态复萌，是吧？还是那样，以前是什么样还什么样。有时候也是我自己修行不好，看到那些 不听话的 病人其实真的心里面很生气、很烦、很可气。老实说，我真想说： “你别来看病了，真的没有意义，你根本就不相信，你根本也不把自己的病当回事儿，你折腾自己，还折腾自己的家人。” 我们周围这样的人很多，病人大部分都是这样。如果你能够听医生的，知道自己以前错了，而且以后这个再也不做了，那就容易了，是吧？比如拿我自己来说，结果就是不能再吃了，是吧？但还是没忍住，走了 6000步，还没有吃那么一点点坚果有用。突然间发现：“诶？今天没干什么，怎么又重了2斤啊？”想了想，是吃了一包坚果。其实我自己也是这样的，对吧？这个以后要注意了，坚果不能再吃了。 那么如果真正的这样追悔了，也不舍命也不造恶，负面的 事情 他不去做的话，这个会有一些，也就是说佛所讲的应该有的证得，你会渐渐的生起，比如说你生病的话，这些病以后会慢慢慢慢的消亡，或者至少它不会增长。有些呢，就刚才我们聊的也是，有些师父们也是没办法，他用身体去换一些其他的东西 （明知辛苦，还要作陪 ……） 。 “若对自己过去所作之罪如腹中毒一般至心地追悔，以后舍命也不再造恶，至心地生起防护，那么，过去未生的功德将会新地生起，已生的功德将会辗转增长。 **因此，过去诸先觉大德都极为重视忏悔罪堕。阿底峡尊者来藏途中，略有小过，立即驻扎商队，供养曼扎，至心忏悔，然后说，现在可以出发了，这个过失若未忏悔我就死去，必将令我堕入恶趣。 ”**这个就是 榜样 ， 阿底侠尊者，觉得自己戒律 稍微有点不对的地方，马上忏悔。 **“就这样，无论走到哪里，尊者总是手托木塔，随时忏悔并发防护的心，说不可与罪堕共处一昼夜。 ”**所以，一般我们都是说在睡觉以前，念念 “金刚萨 埵百字明咒 ”，就是不要让罪堕过夜，就是忏悔的意思。如果看阿底峡尊者的唐卡，一定会有一个塔， 左手边 ，都一定会有一个塔。

无著文喜禅师 前三三与后三三 无著文喜禅师，嘉禾人（不知道是浙江嘉兴还是福建建阳，前者可能性大），七岁出家，后为仰山慧寂禅师弟子，住锡杭州龙泉寺。 无著文喜禅师有一个有名的传说故事——五台山见文殊。（此故事被收入《神僧传》。） 无著文喜禅师三十岁左右曾拜访大慈山性空禅师，禅师嘱咐他要多参访善知识。于是赴五台山，住华严寺。 他去金刚窟朝礼的时候，路上遇见一老翁牵着牛。老翁邀请他进了一座金碧辉煌的寺院，自己坐在禅床上，让文喜禅师坐在锦墩上，聊起了家常…… 问：“你从哪里来啊？” “南方。” 问：“南方佛法现在怎么样啊？” 文喜禅师说：“末法比丘，少奉戒律。” 又问：“各寺院人数多少啊？” 文喜禅师回答：“有的三百，有的五百。” 文喜禅师也问老翁：“这边（五台山）佛法怎样啊？” 老翁回答说：“龙蛇混杂，凡圣同居。” 文喜禅师问：“多少人呢？” 老翁回答：“前三三，后三三。” ……后乞留一宿，未获允可。有童子送其下山。文喜禅师忽然想到，便问童子：“这是什么寺院啊？”童子回答：“金刚窟般若寺！”禅师恍然大悟——原来刚才的老翁就是文殊化现啊！再看童子与寺院，均已不见，五色云中，文殊大师骑在金狮子之上，渐隐没于白云之中…… 此故事为传说或是真实，自是见仁见智，但有其真实背景。文喜禅师， 生卒年为公元 820——899 年，唐末人。七岁出家后，在二十岁头上，正逢唐武宗会昌法难（公元 842-846年），此时被迫还俗，于大中（847年正月—860年十月）初年近三十岁时，再次剃度出家。此时河北之“河朔三镇”虽未被法难波及，但相邻的代州五台山则受到比较大的冲击，会昌四年三月曾明令禁止五台山祭拜舍利……所以老翁与来自南方的文喜禅师（在佛教恢复秩序以后）要互相交流各地 寺院人数多少、僧人素质高低、佛法传播情况。 这段公案里，“前三三与后三三”是一个“梗”，大家都在猜是啥意思。我也猜猜玩玩： 前面说“龙蛇混杂、凡圣同居”，这里的“前三三后三三”……可能指比例——顶尖的圣人、落后的凡夫、中庸的行者各占三分之一。

石巩慧藏禅师 猎人出家 马祖道一禅师在禅宗史上可谓声名赫赫，门下善知识如云。其中有一位石巩慧藏禅师。 《江西马祖道一禅师语录》： 石巩慧藏禅师，本以弋猎为务，恶见沙门。因逐群鹿，从祖庵前过，祖乃迎之。 藏问： “和尚见鹿过否？” 祖曰： “汝是何人？” 曰： “猎者。” 祖曰： “汝解射否？” 曰： “解射。” 祖曰： “汝一箭射几个？” 曰： “一箭射一个。” 祖曰： “汝不解射。” 曰： “和尚解射否？” 祖曰： “解射。” 曰： “和尚一箭射几个？” 曰： “一箭射一群。” 曰： “彼此是命，何用射他一群。” 祖曰： “汝既知如是，何不自射？” 曰： “若教某甲自射，即无下手处。” 祖曰： “这汉！嚝劫无明烦恼，今日顿息！” 藏当时毁弃弓箭，自以刀截发，投祖出家。 这则公案一般文字好懂，不解释了，但后面很多人都有误解，需要解释一下。 ……猎人（后来的石巩慧藏禅师）说：“彼此是命，干嘛射一群呢？” 马祖道一禅师说：“你既然知道（彼此是命而又射一只），那你干什么不射杀自己呢？” 猎人说：“呃，让我射杀自己？！我下不了手啊……” 马祖道一禅师说：“你啊！旷劫的无明烦恼（杀生的罪业），今天还不放下！” 猎人善根激发，知道自己杀生之错，当下忏悔，毁弓弃箭，剃发出家了…… 这是一个禅师应机度化猎人的故事，却被文盲们吹成猎人“杀取有道，不失本心”，并把“一箭射一群”也做了莫名其妙的解读。呵呵，宗门事，没文化的还是莫来多嘴的好。