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《菩提速道》044（下） **“思惟把前面六支善业所代表的一切善业，与一切有情平等共有，以猛利欲乐回向圆满菩提之因，随后念诵‘所有礼赞’这一颂。”**就是把之前所做的所有的功德，都普皆一一回向。回向什么呢？回向一切情都能够得到这样的利益，我们自己呢也速速地圆满，获得究竟圆满的佛陀果位。 插一句哦，这一段在藏传系统中是把它放在 “回向支”当中的，而汉传的科判这一段不是放在“回向支”当中的。如果大家有兴趣的话，可以去看一下这一段的《普贤行愿品》，你们自己再科判看看。因为在汉传系统中，很显明地把这一段全部对应“普贤十大愿王”的。那么，“十大愿王”到这里还没有结束， 此颂 并不是 回向支 。你们可以自己做一下科判，或者以后我们做一个吧。就是这一段在汉传当中认为并不是 “回向支”。 这个是两个佛教系统对科判的认识不同。西藏的习惯就是 “七支供”，而汉地呢，通常会表示为“十大愿王”。其实前后看起来是一样的，这一段确实应该是“十大愿王”。那么藏传念到这里就结束了，后面就不念了，而汉传就觉得还没念完呢，还有其他内容呢。这一段的科判，我个人比较倾向于汉传的说法。 **“为了利益一切有情，将诸善根回向圆满菩提之因，即便每一位有情所获的善根小如针尖许，然而因为善根力量无比强大，乃至未证菩提之间都不会枯竭。”**这个内容是放在这里讲的，如果是放在其他地方讲的话，就不见得这么强大了。其他有的地方就讲，只要你一念嗔恚，那些善根就枯竭了，是吧？你看，每一支讲的时候，都会赞叹自己这一支的功德。 “正如《海慧请问经》中所说： ‘犹如滴水入于海，海若不枯滴水存， 如是善根回菩提，直至菩提亦无尽。 ’” 回向到整个的大菩提 ——整个佛法的“大海”当中，所以这个善根是无尽的。在 《 般若经》当中也是这么讲的。 那么，你回向什么呢？在我们汉文的经典当中，有时在仪轨当中也经常这样说： “如其诸佛所作回向，我亦如是回向。”或者：“文殊菩萨如何回向，我亦如是回向。”意思就是，我的回向和诸佛的回向一样，那总没问题吧？我也不知道应该怎么回向，也许我自己的回向是错的，那么，诸佛怎么回向，我就怎么回向，文殊菩萨怎么回向，我就怎么回向。 后来这个办法被张飞学到了，看到关公向刘备表忠心，他一句一句地 “俺也一样”…… 这个只能是应用在个别地方，在这里当然可以应用，因为在般若经当中也是这么说的，那显然有用。如果你到其他地方去，肯定没用的。比如在银行，排在你前面的人把钱取出来了，你跟上去说： “他取的钱，我跟他一样，再取一遍。”那肯定不行了。 而如此回向，是因为有经典记载，那就可以了。比如说，我有一位老师，他是康巴人。他第一次去灌顶的时候，其实一个字都没听懂，怎么办呢？他就想： “他们在上面怎么想的，或者师父想让我得到什么，我就这么想吧，我就跟他想的一样。” **“这就好像大国王的宝库一样，随意如何受用也不会穷尽。”**这个意思实际上 和上面大海水的比喻 是不完全一样的。一滴水放到大海里面，虽然大海不枯竭，但你还是一滴水嘛，你这个 “不会穷尽”并不见得就多嘛，你的那点功德也不就是大海的功德。 这里是比喻如国王的宝库取之不尽、用之不竭。

《菩提速道》044（中） “(六)请佛住世支： ‘诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请， 唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。 ’ **观自己化现出等同佛刹微尘数的身体，在十方世界所有欲般涅槃的诸佛世尊前，祈请诸佛为了利益一切有情，历劫乃至更久的时间常住世间，不般涅槃，然后念诵 ‘诸佛若欲示涅槃’这一颂文。”**这个呢，是可以单独挑出来的。其实观修的背景就是这样，每一段都是可以单独观修的，你可以仔细地单独拿出来观修。 前面是请佛讲经，这里是请佛住世。佛 住世的最大事业还是讲经，这样才能真正利益有情，因为有情是通过佛的教导才趋向解脱 ……所以要请佛长久地住世利益有情。当年阿难就是失去了机会而没有得到请佛住世的利益。 **“若缘念亲对自己说法的诸位上师数数供养，祈请长久住世，实在是修习长寿法的最佳方便。”“**请佛住世 ”，在现实中，则请师父长久住世也一样的意思，有无边的功德。而且，如果 你自己想长寿的话，你就 多多 祈 请师父长寿 ——祈请师父长久住世是修长寿法的最佳方便、最简单的技巧 。供养 师父 也是一样， 所谓 四事供养 —— 饮食、 衣服、 卧具、医药，是吧？ 最基本的生活必须品：吃喝、穿戴、坐卧、 医药，包括基本的饮食、起居、医疗。 “(七)回向支： ‘所有礼赞供养佛，请佛住世转氵去车仑， **随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。 ”’**这个版本在这里应该是 略 有问题的， “所有礼赞供养佛”当中的这个“佛”字应该是福报的“福”——“所有礼赞供养福”。 《普贤行愿品》的这一颂常见的有两个版本， “ 供养福 ”和“ 供养佛 ”，前者比较正确一点。后面这个，应该是音近而误。 这一颂里面， “普贤七支”都出现了： 1、 礼赞； 2、 供养； 3、 请佛住世； 4、请 转氵去 车仑 ； 5、 随喜； 6、 忏悔； 7、 回向。 广的 “普贤七支”，从“所有十方世界中”一颂开始，直到“回向众生及佛道”，如果想略的思维、念诵“普贤七支”的话，那么单单念诵这一颂就可以了，这一颂里面把七支都包含了。

中观派关于业果成立问题的问答讨论 中观派说 “诸法无自性”，对下部宗来说是不能接受的，因为下部诸宗认为，凡是“有”就是“有自性”，“无”就是“无自性”。中观宗说的“无自性”，在下部宗的眼里看起来就等于不存在。中观宗说的“业无自性”、“业自性非有”，在下部宗人看来就等于“业不存在”——这是他们绝对不能容忍的 。 所以他们问中观师说：如果业无自性生，那为什么佛还要说 “假使百千劫，所做业不亡；因缘会遇时，果报还自受” 呢？他宗的意思是：你若成立业无自性生，便是业无，若业无者，云何佛说 “业不亡”？ 对此，中观师回答：此中所说“百劫业不亡”，是指业无自性故不失亡，此“无自性”非“毕竟无”，业之“无自性”与业之“缘起有”互相扶助而成立，故汝之问难于我宗毫无妨害。若汝以“自性无”与“缘起有”为有妨难者，则《中论》处处说此二实不相违。 有人问：业灭无自性，云何能生果？则如《入中论》云： “由业非以自性灭，故无赖耶亦能生；有业虽灭经久时，当知犹能生自果。” 说业灭无自性，虽经久时，犹能生果。又云： “ 如是业灭无自性，从彼亦能有果生。 ” 有此等教证在。 对方问：业为有为法，有为法有生灭相，业生起的第二刹那便坏灭，从此业生之后一刹那直至果生之前一刹那间，并无业在，则此生果之作用，毕竟属谁？中观师答：以业生无自性故，业不失坏，即此《中论·观业与果品》 21 颂所谓“诸业本不生，以无自性故；诸业亦不失，以其不生故”。此不失坏之业与能生果法，全无相违。 如果说：业灭是无，无云何能生果法？则说：业灭非无，仅是无自性。如佛曾说： “我或说无尽，或时说业尽，依空说无尽，名言说有尽。” 依空，能成立业无尽（不失坏）；依名言，则说业有尽（灭）。业灭非无而是有为法的道理，上面已经说过。 若说：此业不失坏而能至果，岂非常法？则曰，此业非常法，以无自性之缘生而有，非自性实有。如《青目释》云：“（业）以不生因缘故则不灭，非以常故不灭。”

《菩提速道》讲记044（上） “(五)劝转法轮支： ‘十方所有世间灯，最初成就菩提者， 我今一切皆劝请，转于无上妙法轮。 ’ **观自身变现出等同于佛刹微尘数的化身， ”**变现出无量无边的化身，就是有多少佛，你就化多少身 ——“佛刹微尘数的化身”。有像极微、像原子这么多的佛刹，每一个佛刹里面只要有佛，我都有一个化身过去请他开示讲经。 （观想的哦！） 换个角度 想想，成佛了以后也挺累的哦。随时随地有这么多的人，化成无量的、无边的，来请你讲经。哇！全是人，累死了。 还好， “佛一音说法，众生随类得解”。他说一句，你们都按照自己该听到的听到了。那我觉得反过来也一样，佛听到的应该都是最美妙的音乐。“众生各说其法，佛以一音得闻”，反过来肯定也是一样。 “前往十方世界，向所有初成菩提，犹未转氵去车仑、默不说法的诸佛世尊，一一供养千幅金轮，祈请为了利乐众生，转大氵去车仑。诸佛世尊皆悉慈悲纳受应允，转于无上深妙氵去车仑。 ” 在经典当中， 很多地方说 并不是所有的佛都会在成佛以后马上讲经的。《大智度论》里面就讲，有些佛根本就不讲经的，比如多宝如来，因为当时没有合适的弟子，就不讲了。有些呢，是由于弟子水平不行，要等以后再说，他也就先入灭了。有些情况下就需要佛讲经，那么，佛本身是不需要请的，但是你这么去请佛讲经，对你会有好处。其实佛自己是 “ 自知 时至 ” ，他知道什么时候该讲经，有时候就是一个人没法演戏，对吧？这种戏呢，有的时候需要大家配合着来演，就好看一点。一个人演独角戏的这种情况毕竟比较少，对吧？ 所以，这种机会我们要把握 ——尚未讲经 的佛陀，去请他讲经 。 **“这就如‘诸天齐至导师前’至‘祈请大转妙法轮’中所说之义。如是，依于请转法轮的功德，自己往昔所造贫法的恶业，以及障碍他人修法等的罪过皆得以清净。”**负面的障碍就得到了清净，就是指以前制止别人说法的 情形 ，而这里就是请佛说法嘛 ， 对治以前的这些罪业 。或者，请师父说法、请法师说法等等，也是一样的，也会有相应的功德，也能够对治罪过。当然，你自己是要把它当作一种对治的法，对治以前曾经造作过的这些负面的罪障。 这里所说的 “贫法的恶业”，就是指你今天听不到法，所以是贫于法，或者是于法而贫。你今天听不到法，是因为什么呢？因为你以前障碍了别人听法，你对法就会比较贫穷。障碍别人听法的恶业，它的果就是贫于法。 我估计这里贫法应该是 “吝法”的误写，指某人在法上 吝于传播、不肯布施 “法”，叫“吝法”。也可以说，“吝法”是因，“贫法”是果。吝法是恶业，周利盘陀早先愚笨的原因就是往世吝于教授。

中观派如何安立“业不失亡” 对业与果的安立问题，龙树大师直接在《中论 ·观业与果品 》中抛出了简单而核心的自宗： “诸业本不生，以无自性故； 诸业亦不失，以其不生故。 ” 诸业，胜义无生，因为业无自性；因为业非自性生，故业亦不失坏——文字很简单，却把中观派如何安立“业不失坏”讲明白了。 中观派说：如果业有自性，有自性则自存、不依赖他，则俱落断常二边 —— 诸业生起至灭中间恒不变易，则常；诸业坏灭，去无所至，则断！《中观根本慧论文句释宝鬘论》云： “若许业有自性，则不能离断常，何以故？若业初生乃至成熟时犹安住者，即成为常；不住，则成断故。” 若依中观，业无自性，世俗缘起有，胜义自性空，双破二边。是缘起有，非自性有，故离常边；是缘起有，非毕竟无，远离断边。是自性无，非自性有，远离常边；是自性无，非毕竟无，远离断边。 进而，业生无自性，业灭亦无自性， “业”、“业生”、“业灭”俱无自性，无自性非断灭、非毕竟无，故“业”、“业生”、“业灭”皆有作用，“业灭”自能有生起果法之作用！此即龙树论师《中论·观四谛品》所说之“以有空义故，一切法得成；若无空义者，一切则不成” ！基于诸法自性空的缘故，一切法的缘起安立皆得以成就！ 《中论·青目释》释此颂时说： “诸业本不生，以无定性故； 诸业亦不灭，以其不生故。 ……第一义中诸业不生，何以故？无性故！以不生因缘故则不灭，非以常故不灭。” 此说第一义（胜义）中诸法无生！何以故？无自性故！ 《般若灯论》亦云： “业从本不生，以无自性故； 业从本不灭，以其不生故。 …… 我宗中，业无有生。如是种子相续者，第一义中亦无有生 … … 诸业云何不生？以无自性，是故不生。 ” 又有人误会中观派的 “业灭而犹能生果”同于业常住不坏直至果法生时，其实不然，《青目释》说：“ 以不生因缘故则不灭，非以常故不灭！ ”业的不失坏，是因为诸法无自性而有作用，是基于“胜义无”的“缘起有”，而不是作为常住法之不灭。 此则谓胜义不生，世俗不灭，如上文《青目释》云： “第一义中诸业不生……因缘故则不灭……” 《般若灯论》云： “第一义中亦无有生……谓业与果合者，翻成世谛。” 胜义不生，世俗不灭，此为中观宗之通说。若依应成，则谓自性不生，缘起不灭，非独“第一义不生、俗谛不灭”——汉地三论宗的祖师也认识到了这一点。吉藏《中论疏》中说： “‘诸业本不生’下第二偈，明第一义不生灭，然二谛俱得不生灭。但今明无生灭生灭故，随业往来六道，名为世谛；若生灭无生灭，不复往来六道，名第一义谛也。亦得云：世谛本不生，今不灭，以世谛本无性实生灭故也。” 吉藏说：虽然这里是说第一义无生灭，但究实而言，二谛都可以说不生灭（无生灭自性）。若据 ”第一义不生灭“，则：基于胜义的世俗（ 无生灭生灭 ），诸业流转；以世俗为背景的胜义（ 生灭无生灭 ），三界还灭。若依世俗谛亦不生灭，则因为世俗谛无自性，其生灭亦无自性，以无自性故，得以成立世俗谛上诸法无自性的生灭。 《中观根本慧论文句释宝鬘论》亦云： “业（有法）非有自性住的常，及非有自性灭的断，因为（业）生无自性故，何以故？彼业无自性故。业（有法）不失坏，因为生无自性故。” 此就是说，因为诸法无自性故，业无自性；业无自性故，业生无自性；业生无自性故，业灭无自性；业灭无自性，故非毕竟无！非毕竟无故，“业灭”能有生果之作用！ 换个角度也可以证明。 “业”即造作，自然是有为法；“生”、“灭”，属于不相应行，还是有为法；“业生”、“业灭”也还是有为法。“灭”不是不存在，若“灭”即不存在，则连法都不是，怎么能说是不相应行法之一呢？比如有情之生死，这个“死”，就是“灭”啊。虽然“死”能坏诸蕴，亦能为下一世生起做因啊。作为有为法的“灭”也是如此，业虽灭而能感果，完全没有问题啊！业若是自性灭，则无有功能；今业之无自性灭，仍为缘起之存在，与能感果，真是一点儿都不相违。

“业灭”到“果生”之间 业果理论是佛教的基石之一，如佛处处皆说： “假使百千劫，所造业不亡，因缘会遇时，果报还自受” 。但在造业以后，到生果之前，这个 “业”是如何“不失”“不灭”“不亡”的呢？佛教说有现世报的“顺现受业”，来世感果的“顺生受业”，三世以后感果的“顺后受业”。这个“假使百千劫，所造业不亡”的业中间经长久时，又是如何感果的呢？若许业是刹那灭，灭法已无，没有感果的功能；若许业是常法，常法非所作，又与佛教说“造业”相违。这是一个需要仔细对待的问题…… 先说正量部。 正量部是犊子五部里实力最强的一部，自称为犊子部的正宗。此宗安立“不失法如券”，说有一种法叫“不失法”，它来承担从业灭到感果之间不失坏的功能。就像欠了钱物打了欠条，将来凭欠条来取回物品（和利息）。欠条不是钱物本身，但是实有，并能有力量在将来“凭票即付”。 次说有部。 毗婆沙师则安立“得”。“得”在毗婆沙宗的体系里面非常复杂，它的出现主要就是要解决造业如何感果的问题。婆沙师说：造业时，除了业本身，还同时有一个法叫“得”也生起了。业虽然刹那灭去，但“得”还在，由这个“得”来承载从此时“业灭”到彼时“果生”之间能感果的能力。 三说经部师。 经部师说，正量部和婆沙师搬出来的“不失法”或者“得”仍然得面对前面提到“业”之安立的同样问题：若是刹那灭则如何久远感果？若是常法则应非所作！所以经部取“种子说”（功能说）。业虽灭去，但能感果的功能（种子）熏在内识相续，此熏在心相续上的功能（种子）在彼时感果。 四说唯识宗。 唯识则更进一步，说：若此功能（种子）熏在色法上，则无色界将无法安立造业受果的功能（种子）；若熏在前六识上，不仅前五识常有中断，甚至第六识在闷绝位、无心定时也有中断，故皆不能“受熏持种”；独有第八阿赖耶识有能持种受熏的功能！ 以上，不论是正量部的“不失法”、有部的“得”、经部的“种子说”（功能）或是唯识宗的“阿赖耶识”，都是要解决“假使百千劫，所造业不亡，因缘会遇时，果报还自受”的“业灭能生果”的问题，但在中观派看来，这个问题从来没有被他们解决过，只不过是换了承载的载体罢了。 ……

《菩提速道》043（下） “如《集学论护善品》中说：‘断贪自异熟，则护一切善，不应生忧悔，莫宣昔所作。’”“断贪自异熟”，就是不要对自己的身体太认真。“则护一切善”，那么一切的善品在此之上就能够将护。“不应生忧悔，莫宣昔所作”，不要生起忧愁和悔恨，别夸奖自己以前所做的有多厉害，比如“我以前怎么样怎么样”，就像阿Q了，“老子当年也曾阔过”，是吧？ **“总之，当依‘十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜’颂中所说，随念五种补特伽罗所行的善法，修欢喜心。”**每天念这个颂的时候，你可以想一想，是哪些呢？五种。第一个是一切众生，一切众生好的地方，你都要随喜。第二个是二乘当中的有学，就是初果以上的圣者。第三个是二乘当中的无学，就是声闻 、 缘觉 阿 罗汉。第四、第五就是如来和菩萨，就是大乘的圣者和大乘的无学位。就是这五种补特伽罗。 他们所行的善法，你都修欢喜心。这里还仅仅在这里修欢喜心，如果按照本书前面的讲法， “为利众生愿成佛”，除了佛以外其他众生都是你要度的对象。也就是说，想象自己成佛，然后放光照在六道众生的身上，让他们都成佛。在这些六道众生当中，还有十地菩萨的，因为他们也是你度的对象。 想是这么想，不过自己感觉挺惭愧的 ——老面皮（上海话）。“为利众生愿成佛”，十地菩萨当然也没有成佛，那就也是你度的对象 —— 想得自己汗都要下来了。我们虽然是这样观想，好像他们也是我度的对象，但实际上别说他们了，就连声闻乘入资粮道的 行者 ，他们所修的出离心都要比我们更厉害一点。所以自己觉得有点不好意思，三道黑线下来，就觉得很惭愧，应该要好好地修行。那么这里 “修欢喜心”就比较好，他们的功德都是我们随喜的。

《菩提速道》043（中） **“亦由此缘故，宗喀巴大师曾说过‘以少力而生广大福德’等语。”**因为你有这些善巧的缘故，可以生起广大的福德。是什么善巧呢？随喜！用这个来生起广大的福德。当然，这必须要有发心的背景。你能够做的话，就应该去做。如果是想着 “反正我以少力而生广大福德，随喜一下就可以了”，这个福报不见得会大，因为你是贪小便宜的心 ，并非真实随喜之心 。 贪小便宜的心本身就很有问题，按照能海上师的说法，在不杀生的戒律当中，我们要把握的是不能生起伤害别人的想法，而偷盗的核心就是贪小便宜的心。我们却是连修行都想贪点小便宜 ——最好啥事都不做，但是功德又大得要命。不过，佛已经给了我们机会，给我们画出了一个饼，按照这个来 也 可以有 点 好处，又是一个钩子把我们给勾上来 ——“先以欲勾牵，后令入佛智” 。 **“若对于所行之善，心怀骄矜轻慢，则自己的善品不唯不会增长，反将会损耗殆尽。”**就是认为自己的福报很大 ，有所恃，而产生轻慢他人的心 的那种情况。 还有一点呢，由于我接触到不同的人群，才会发现，有时候底层人的想法和我看到的那些煤老板的想法，确实很不一样。我觉得有些想法，真的是底层的人才会有的，而那些煤老板的想法， 有些 其实真的挺高尚的。他说的那句话，假如我当时在场，恐怕我的汗也会流下来的。 “既然他们 （假和尚） 缺钱，既然我也不缺钱，发就发吧！每人三千就三千吧！ ”如果你当时在他们的面前，也就不会再劝了吧。人家的发心确实很好啊！已经到这个程度了，你还能说什么呢？你再说就是你的不对了，怎么都是你不对了。 还有一次也是，好像夏坝仁波切刚刚讲完道次第，然后说： “修这个法非常好。”回来以后，就和煤老板们在一起聊天，大家坐着喝茶的时候，这几个煤老板就直接问：“夏坝仁波切，我们什么时候去闭关 修道次第 ？ ”夏坝仁波切 笑了， 回答说： “那还不急，没这么快。” 你看，他们听到好处，忙不迭的就要去实践！真是良马见鞭影而行啊！我们就是死抽估计都抽不动。 有一个师父跟出家弟子说： “如果你愿意道次第经验引导实修闭关的话，我可以教你。”小徒弟马上说：“哦，我还有很多事要做。”师父笑了，说：“你还有很多事？你的事还有我多吗？我都可以抽时间来教你，你还不想学！”呵呵，想想我们自己，我们都是找理由不学的那个。 所以那些煤老板能生起马上要去实修的心念，这确实很厉害！ 有时候确实是这样， 一个人 的心量大，福报也会大， 一切都 是有原因的。 另外，也有 一点，确实是你到了这个位置， 有些 想法也就不一样的。作为出家人，我会碰到很多不同的人群，会发现很多事情真的是有原因的。

以有空义故，一切法得成 《中论·观业品（观业及果品）第十七》的第二十一颂包含了中观宗建立业果的核心观点。 向来对业果的安立是佛教各宗的一个重要论题，正量部因此安立“不失法”、毗婆沙师安立“得”、经部取“种子说”、唯识宗成立“阿赖耶识”。中观师则取圣龙树大师《中论》第十七品二十一颂： “诸业本不生，以无自性故， 诸业亦不失，以其不生故。” 以“业无自性”来成立“业果不失坏”，简洁明了。 …… 若依中观，业无自性，世俗缘起有，胜义自性空，双破二边。是缘起有，非自性有，故离常边；是缘起有，非毕竟无，远离断边。是自性无，非自性有，远离常边；是自性无，非毕竟无，远离断边。 进而，业生无自性，业灭亦无自性，“业”、“业生”、“业灭”俱无自性，此无自性非断灭、非毕竟无，故“业”、“业生”、“业灭”皆可以有作用，“业灭”自能有生起果法之作用！此即龙树论师《中论·观四谛品》所说： “以有空义故，一切法得成； 若无空义者，一切则不成 ” ！ 基于诸法自性空的缘故，一切法的缘起安立皆得以成就！若离诸法自性空之理，则一切法亦将无以安立。 …… 中观派以《中论》17· 21 颂之理，以业无自性而成立业不失亡，业灭无自性而能生果法，不认可正量部、有部、经部、唯识宗等安立的“不失法”、“得”、“内心相续”、“阿赖耶识”等作为造业到受果之间的承载。以无自性之空理善巧安立业之与果，最极应理。中观以下诸宗皆以“业灭”为无，故他们建立“阿赖耶识”等实有不得不如此的苦衷。

《菩提速道》讲记043（上） **“如《律经》中说，波斯匿王供佛及僧，有贫者名叫贤善者，由其至心随喜，得获广大善品。”**这个就不用说了吧，还是因果的问题。就是讲一个国王供养以后，外面有一个要饭的人看到了，就赞叹： “哎呀，这个真好，随喜啊！”他就得到了广大的善品。所以，很多事情的果其实并不是我们自己想象那样的。 在这个故事里面，波斯匿王在供养了以后，就对释迦牟尼佛说： “请你做个回向吧！”释迦牟尼佛问：“怎么回向？回向给你呢，还是回向给今天福报最大的人呢？”波斯匿王心里想：“显然是要回向给我的嘛。如果回向给福报最大的人，那还是我嘛，因为今天供养以后福报最大的人显然是我嘛。”他就对佛说：“回向给福报最大的人吧！” 结果呢，释迦牟尼佛在那里回向的时候念的不是他的名字。他就很郁闷： “难道我还有另外一个名字吗？”有两次供养之后都是这样的情况，波斯匿王就有点头大了：“这什么意思啊？明明我给了这么多供养，举办了这么大型的法会，结果到最后，你却回向了一个我都不知道名字的人”。释迦牟尼佛就对他说：“你到门口，把那个要饭的人请进来吧。”怎么回事呢？这个要饭的人在那里随喜，获得了极大的福报，释迦牟尼佛就回向给他。 所以有时候不要顾忌面子嘛，波斯匿王就应该讲清楚： “请回向给我吧！”这样就行了嘛。结果做了那么多事情，还回向给别人了——当然，这个也挺好的啊！其实，我们平时这种自以为是的想法挺多的。 有人会问： “波斯匿王怎么可能不是功德最大的呢？”这里要说明的是，这个要饭的人，他随喜的功德大。虽然有这样的说法：随喜的时候如果自己的修行跟对方是同等的话，那功德就是一样的；只有修行比对方好，随喜的功德才会大于对方 ；修行不如随喜的对象则有其一半的功德（注意不是抢掉他一半的功德） 。但是这不是数学模型中的加倍或者乘以二分之一等等，不是这样的嘛。 这里面肯定还有其他的一些背景，比如波斯匿王的骄傲，而另外那个人相对的谦卑，这边加分，那边减分，功德就上去了。也有可能这是释迦牟尼佛和这两个人演的一出戏，对吧？ “咱们来演一出戏吧！随喜的功德大。”