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《菩提速道》046（中） （作者释观清申明：未授权转抄行为属于盗窃！本文并未授权给 “百家号”转载。） “心缘于此，略供七支及曼扎，至心祈祷： ‘俱胝圆满妙善所生身，满足无边众生希愿语， **如实观见无余所知意，释迦本师主尊前顶礼！ ’”**这个是在 功课本 第 21页。 这个之前就在说资粮田： “吉祥大宝根本上师尊，安住于我顶上莲月座 ， 由大恩德之门哀摄受 ， 伏请赐予身语意悉地 。 ” 接着就是略供七支及曼扎罗，然后：**“俱胝圆满妙善所生身，满足无边众生希愿语，如实观见无余所知意，释迦本师主尊前顶礼！”**大家看到没有？所以现在讲的就是道次第的仪轨，而且预设大家对 这些功课 都非常熟悉。 “此为礼敬颂，然后念诵： ‘实设意现妙供无余献，无始所积罪堕悉忏悔， 凡圣所修诸善皆随喜，乃至轮回未空请住世， 为诸众生广转正法轮，自他善根回向大菩提。 ’” 这些功课 里面稍微有区别的是什么呢？由于扎仓的不同 、寺院的不同 ，有些念法是不完全一样的 、调子不同 。因为这些内容是有一个相当于母本的，大致上都差不多，六个扎仓都差不多的。在此中间会有个别的增减，其实基本上都是增，就是我在这里多加一点，你在那里多加一点，或者这段我们平时念三遍的，有些扎仓是念一遍的。 “然后诵： ‘四洲日月须弥七政宝，’”“七政宝”就是七宝，不是我们通常讲的七宝，而是玉女宝、金轮宝啊、摩尼宝等等。**“大宝曼扎普贤供云聚，”多多的供云。“供奉上师本尊三宝前，恳祈哀悯纳受赐加持！”**其实这里面的很多内容确实有安慰我们世间人的想法，相当于在说： “这是我的供养，您收下吧！”收下以后，又说：“您都已经收下了，请加持我吧！”就这样。 七政宝在经论解释系统里是可以对应七觉支的，这里附上以前做过的一个表格： 七觉支与七政宝对应表 七宝 《中阿含》、《杂阿含 A 》 《大乘庄严经论》 《瑜伽师地论》 《杂阿含 B 》 轮宝 念觉支宝 念觉分 念觉支 念觉支 象宝 择法觉支 择法觉分 择法觉支 择法觉支 马宝 精进觉支 精进觉分 精进觉支 精进觉支 摩尼宝 喜觉支 喜觉分 轻安觉支 猗觉支 玉女宝 息觉支 猗觉分 喜觉支 喜觉支 藏臣宝 定觉支 定觉分 定觉支 定觉支 将军宝 舍觉支宝 舍觉分 舍觉支 舍觉支 （作者释观清申明：未授权转抄行为属于盗窃！本文并未授权给 “百家号”转载。） ...

七政宝与七觉支 ——《瑜伽师地论》、《大乘庄严经论》与《杂阿含》次序相应关系 藏传佛教的寺院经堂里，常常可以见到有七宝的图案或做成七宝式样的献供，这七宝是：轮宝、象宝、马宝、摩尼宝、玉女宝、藏臣宝、将军宝。据说，七宝是转轮王出现时候“自然生”的宝贝。稍稍解释一下： 轮宝：传说中，它类似飞船或者飞碟，轮王乘此游行天下，甚至可以去天宫……它的原型，就是古时军队里用的战车。 象宝：受训的大象能冲锋陷阵，这可是古代的重型武器，颇似今天的重型坦克。 马宝：也算是武器，它速度快，机动性强——骑兵在古时一直是重要兵种……印度本身很少产马，马比象更稀有。按古印度军队的配置，记得是十（百？）头象，配一匹马。 摩尼宝：传说中能满足所愿，使人“心想事成”。但依阿含里的说法，它更类似于，探照灯，夜晚起到照明的用途。它仅用于娱乐，非用于战事。 玉女宝：就是贤惠的王后。 藏臣宝：据说“主藏臣”的财富能随手而得，取之不尽，用之不竭——也就是极好的财政专家。 将军宝：来之能战、战之能胜的军事统帅。 两千年前，谁若是有了这“七宝”，确实可以成就王霸之业！ 自《阿含》起，“轮王七宝”就常常和佛教里常说的“七觉支”并举，如《中阿含经》卷第十一： “尔时，世尊告诸比丘：若转轮王出於世时，当知便有七宝出世。云何为七？轮宝、象宝、马宝、珠宝、女宝、居士宝、主兵臣宝——是谓为七！若转轮王出於世时。当知有此七宝出世。” “如是，如来、无所著、等正觉出於世时，当知亦有七觉支宝出於世间。云何为七？念觉支宝、择法觉支、精进觉支、喜觉支、息觉支、定觉支、舍觉支宝——是谓为七！” 《杂阿含经》见卷第二十七： “尔时，世尊告诸比丘。转轮圣王出世之时，有七宝现於世间：金轮宝、象宝、马宝、神珠宝、玉女宝、主藏臣宝、主兵臣宝。如是……如来出兴於世，有七觉分现於世间，所谓念觉分、择法觉分、精进觉分、喜觉分、猗觉分、定觉分、舍觉分” 这里，“息觉支”和“猗觉分”就是“轻安觉支”，前者是 古译、 旧译，后是新译。 为什么“七政宝”会与“七觉支”并举，这两者有何相似呢？ 《庄严经论》卷第十回答说： “第一，念觉分，与轮宝相似：未降国土，轮能降故；未伏境界，念能伏故。 第二，择法觉分，与象宝相似：诸国勍敌，象能摧故；分别胜怨，择能破故。 第三，精进觉分，与马宝相似：大地阔边，马速穷故；真如极际，进速觉故。 第四，喜觉分，与珠宝相似：珠光烛幽，王欢极故；法明破暗，心喜满故。 第五，猗觉分，与女宝相似：王受快乐，女摩触故；智脱障恼，猗息恶故。 第六，定觉分，与藏臣宝相似：王有所须，从臣出故；智有所用，从定生故。 第七，舍觉分，与兵宝相似：主兵阅众，弃弱取强，随转轮圣王，所住不疲倦故；菩萨修行，弃恶取善，随无分别智，所住无功用故。 成立七觉分与七宝相似，其义如此。” 《瑜伽师地论》第九十八则说： 如转轮王，于四洲渚，得大自在所获七宝；如是，心王于四圣谛，得大自在，所获真净，七觉支宝，当知亦尔。谓： 于奢摩他、毗钵舍那、双品运转，降伏一切烦恼胜怨；由此义故，初念觉支、犹如轮宝。 所知境相、其量无边，能知智体、亦随广大；由此义故，择法觉支、犹如象宝。 依此速能乃至往彼所行所得殊异胜处；由此义故，精进觉支、犹如马宝。 悦意无罪、最为殊胜；由此义故，其喜觉支、犹如女宝。 身心映彻、有所堪能；由此义故，轻安觉支、如神珠宝。 能办一切所欣求事；由此义故，其定觉支、如藏臣宝。 能摧一切染污法军，能率一切清净法军，能趣无相安隐住处；由此义故，其舍觉支、如将军宝。 列一个表，看看七政宝和七觉支的对应情况： 表一 七宝 《中阿含》、《杂阿含》 《大乘庄严经论》 《瑜伽师地论》 轮宝 念觉支宝 念觉分 念觉支 象宝 择法觉支 择法觉分 择法觉支 马宝 精进觉支 精进觉分 精进觉支 摩尼宝 喜觉支 喜觉分 轻安觉支 玉女宝 息觉支 猗觉分 喜觉支 藏臣宝 定觉支 定觉分 定觉支 将军宝 舍觉支宝 舍觉分 舍觉支 可以看到，《瑜伽师地论》里，“喜觉支”、“轻安觉支”和“摩尼宝”、“玉女宝”的对应关系，与其他三本存在不同。《瑜伽师地论》里 女宝对应喜觉支，摩尼宝对应轻安觉支，《庄严经论》和《中阿含》《杂阿含》则正相反——女宝对应轻安觉支，摩尼宝对应喜觉支。 ...

四种“一切”与心所法的分类 （作者释观清申明：未授权转抄行为属于盗窃！本文并未授权给 “百家号”转载。） ……五遍行心所，遍生起于三界、九地、五趣、三性，与一切心心所俱起，若起其一，余必俱起；而别境心所，仅遍生起于三界、九地、五趣、三性，非与一切心心所俱起，若起其一，余不必俱（仅为“或俱”）。瑜伽行派之通说如是。 唯识宗提出“四种一切”不是没有意义的，他是为了对心所法做出差异性的分类（六类或五类）：遍行具备全部四种一切；别境具备一切处、一切地；善心所可谓具“一切地”（此“地”指有寻有伺地等三地）；根本烦恼及随烦恼此四种一切俱无；不定心所则唯依一切处生。 《瑜伽师地论》卷三云： 問：如是諸心所，幾依一切處心生？一切地、一切時、一切耶？ 答：五。謂作意等，思為後邊。 幾依一切處心生？一切地。非一切時。非一切耶？ 答：亦五。謂欲等，慧為後邊。 幾唯依善，非一切處心生，然一切地，非一切時，非一切耶？ 答：謂信等，不害為後邊。 幾唯依染污，非一切處心生，非一切地，非一切時，非一切耶？ 答：謂貪等，不正知為後邊。 幾依一切處心生，非一切地，非一切時，非一切耶？ 答：謂惡作等，伺為後邊。 《瑜伽师地论遁伦记》 一切处者。《唯识》第五解云 ， 谓三性处。 一切地者 ， 有二义 ： 一云有寻等三地；二云九地，谓从欲界乃至非想。 一切时者，心生必有。 一切耶者，随其自位，起一必俱。 遍行具四。 别境非後二。 善十一中，非一切处，唯善性故。非一切时者，非心生时则皆起故。非一切耶者，虽十并头起，而轻安不定故。一切地者。有义遍九地心，定加行亦名定地，彼亦微有调畅义故，由斯欲界亦有 “ 轻安 ” 。有义：不然。论说。欲界由阙轻安，名不定地。而言通 “ 一切 ” 者，有寻伺等三地皆有故。然五十五云善心起时有六位者。据强为论故。 染四皆无。此文总说根本及随烦恼合名染位。 不定唯一。谓一切性。 见下表 六类心所与四“一切” 五遍行 五别境 善心所 根本烦恼 随烦恼 不定心所 一切地 + + + - - 一切处 + + - - - 一切时 + - - - - 一切耶 + - - - - （作者释观清申明：未授权转抄行为属于盗窃！本文并未授权给 “百家号”转载。）**** ...

《菩提速道》讲记046（上） （作者释观清申明：未授权转抄行为属于盗窃！本文并未授权给“百家号”转载。） 这个情况确实不知道，能够 把师父 观想在脑袋顶上好像还真的有，但还能被别人看得出来，这是个问题啊！以前也和这位兄弟聊过，他有没有看到过其他人身上有什么。他说他能看到教我们打坐的 某 老师身上有圆的光，黄颜色。那个时候 某法师 还没有出家，打坐也比较多， 他说可以看到有光绕着 某法师 的身体，那个光也有一点黄颜色，但是比较“辣手”，不像老师的那么柔和。 他那时候练气功的 ， 一开始跑到老师那里去的时候，就等于来看看水平到底怎么样 。 结果一看 —— 哇 ！ 吓倒了 。 哇 ！ 这么厉害啊！然后再测测功夫 —— 哇！ 深不可测啊！所以他就服了嘛。其实对于很多人来说，就是你得有点东西真的让他服帖。我这位兄弟当时就是一进去，一看一测，就彻底服了。他后来也归依了清定上师，名字我就不说了。 我这位兄弟也有，把手往别人脑袋上一放，别人就感觉全身过电。我自己也有过，很多 病 人就问： “你有气功吗？就像过电了。”其实我们这是一种按摩手法——震法。很多人不知道，都以为是有气功，或者是瑜伽。实际上练的就是这个，是要练的，这样震的话，大概可以震5分钟都不停。但是有些人不知道，就感觉这个震动从头顶上下来，一直下到胃这里，感觉如何如何等等。其实我们以前都要练的，那叫震法。不知道的人就以为你是有气功，但它只是一种 手法带来的 震动哦。不过我们有些同学就震不出来，因为这是要有肌肉练的。可能有些家长也会吧，就是 熊孩子闯大祸 的时候，他们的手就举起来，就是这样的 ——要打又舍不得打，颤抖起来了 。 这个 被阻碍住的 色法到底是什么东西呢？如果它真的是有质碍的，就像前面所讲的， 谁谁 观想出来的大威德金刚有两个角，结果在门口就被拌住了 ——这个有质碍的色法是他自己观想出来的 吗？那就是心直接能生色法咯？ 如果你把师父观想在自己的脑袋顶上， 也是实际的色法， 那你 理论上 每次进门的时候还得低一点头再进去 —— 因为你观想就生出色法来了啊 …… 反正 这些我是搞不清楚了，理解不了，至少 我还没到这个程度 ，暂时就把它当作传说吧 …… （作者释观清申明：未授权转抄行为属于盗窃！本文并未授权给 “百家号”转载。）

谈谈心、心所 （作者释观清申明：未授权转抄行为属于盗窃！本文并未授权给 “百家号”转载。） 心，一直以来都是佛教关注的重点，因为佛陀的教化，都完全围绕着心在展开；而学佛之离苦得乐、断烦恼、增智慧、行善去恶，也都是围绕着心在下功夫。佛经里处处说心。《杂阿含经》卷三十六： “心持世间去，心拘引世间，其心为一法，能制御世间。”《中阿含经》也说道：“心持世间去，心为染着，心起自在”。大乘经如《华严经》也说“心如工画师，能画诸世间”染污自在，世出世间皆一心成立，心的力量竟如此强大！ 心，也是转依、迷悟的关键，修行皆依此心。《正法念处经》说：“由心故作恶，由心有果报，一切皆心作，一切皆由心。心能诳众生，将来向恶趣。”“心为系缚解脱本，是故说心为第一。”大乘之《维摩诘经》说：“随其心净则国土净”，《成唯识论》也引经说：“心杂染故有情杂染，心清净故有情清净”，都说心是修行的关键。 原始佛教时期关于心的讨论，到了部派佛教时期则有了进一步的整理和发展，这在现存的各部阿毗达摩里有着丰富的资料。初期的阿毗达摩经典首先整理了佛经的多种记述，然后对这些散在各处的文字给予条理化、系统化，形成了佛教的解释系统。之后的阿毗达摩论典则在初期的基础上进一步优化和理论化，一面对心的认知功能做出形而上的本体论和认识论的解读，另一面又对心所做了形而下的分析和定义，其中做得最出色的，在北传系统，就是有部毗婆沙师和大乘的唯识宗了。 有部的阿毗达摩论书中，最有名的便是他的一身六足论了， “一身”，即：迦旃延尼的《发智论》；“六足”，即：《集异门足论》、《法蕴足论》、《施设足论》、《识身足论》、《界身足论》和《品类足论》 。其后有部注释书又有了像《大毗婆沙论》这样两百卷的鸿篇巨著。有部其余相关的阿毗达摩论著还有很多，可以说，有部的阿毗达摩系统是极其发达的。 大乘瑜伽行派——唯识宗的阿毗达摩系统也相当完善，有《瑜伽师地论》这样一百卷的巨著，还有《显扬圣教论》、《大乘阿毗达摩集论》、《大乘百法明门论》、《大乘五蕴论》、《广五蕴论》、《大乘阿毗达摩杂集论》、《摄大乘论》、《大乘庄严经论》、《辩法法性论》、《唯识三十论》等大量的论书。 世亲的《唯识三十论》问世以后，出现了数家注释，汉地传说有十大论师，即：亲胜、火辨、德慧、净月、难陀、安慧、护法、胜友、最胜子、智月。玄奘大师归国后期，在窥基法师等弟子的帮助下，揉译诸篇而成《成唯识论》。也就是说，《成唯识论》是以护法论师观点为主而辅以其他论师的解释。作为最后成篇的阿毗达摩论书，《成唯识论》可以说是后期成熟阿毗达摩的代表 是唯识派阿毗达摩总结性的成果，是护法 ——玄奘系唯识在阿毗达摩方面的代表作。 由于这一系论书目前梵藏文有缺，故可以说是汉地唯识系阿毗达摩的代表作了。下面我们主要依《显扬圣教论》和《成唯识论》，来谈谈汉地唯识学派关于心、心所方面的学说。 （作者释观清申明：未授权转抄行为属于盗窃！本文并未授权给 “百家号”转载。）

《菩提速道》045（下） （作者释观清申明：未授权转抄行为属于盗窃！本文并未授权给 “百家号”转载。） **“暂且令此五尊明晰显现。而后弥勒、文殊融入能仁身中，两副莲月座也融入能仁的狮子座中。其后，具恩根本上师也化为光明，融入能仁心间，金刚持从上师能仁顶上降至心间，以智慧勇识的姿态安住。”这个 “智勇识”我们现在就不讲了，这个又是密宗的说法了。“这尊被称为能仁金刚持。（上师与金刚持的）两副莲月座也融入能仁的狮子座中。”**这个是从周围向中间慢慢融入，《掌中解脱》里面说就好像你在玻璃上哈一口气，然后水气就慢慢地从周围向中间消融，前面的 部分 都这样收摄，收摄成这五尊以后再融入上师善慧能仁金刚持。 “此时也暂且观想清楚能仁金刚持。而后能仁金刚持也融入自己顶上的具恩根本上师。在自己头顶的狮子莲月日轮坐垫上，体性为自己的具恩根本上师，行相为释迦牟尼佛，身紫磨金色，头具顶髻，一面二臂，右手镇地，左手等持，上托钵盂，甘露盈满，身体庄严地披着褐黄三法衣，相好庄严，以澄净的光明为体，金刚跏趺，安住于自身所发的光蕴之中。心缘于此，”“心缘”就是想的意思，就是观想自己头顶上面这个。“略供七支及曼扎，至心祈祷：” 这个是我们自己脑袋里面观想出来的，是吧？挺奇怪的，这个到底是不是真的存在呢？我也搞不清楚，这是我们把它观想在自己脑袋顶上，它是不是真实存在的呢？我有一位师父，你们很多人都见过，他现在就是每天修四座 上师瑜伽 的，肯定平时都是把师父观想在脑袋顶上的嘛。我们有个兄弟，以前是练过气功的，你们很多人也认识，他就到拉卜楞寺去， 他跟我说， 他看到师父头顶上有一尊释迦牟尼佛 ——上师善逝能仁金刚持。我和 某某 师父聊过，他说是有可能的。 还有一个传说，上海以前有 个有名的啥啥 道场的，有人修大威德金刚，据说他进门的时候就直接就被门框给绊住了。这个有点 …… 我也搞不清楚啊。我姑妄说之，你们姑妄听之啊。 但是前面说的师父的那个事情，包括我兄弟亲眼看到的，都是我身边熟识的人。这种东西也确实很奇怪啊！这个是不是 另有什么 身体呢？ 那个 兄弟的眼睛怎么看到的？他肯定没有天眼的，但是他以前练过什么少林内劲一指禅。他练功的时候也挺用功的，在那站桩，一站就是两小时，浑身湿透，还有过自发动功 ——他没练过猴拳，进入状态以后自动打猴拳了。 …… （作者释观清申明：未授权转抄行为属于盗窃！本文并未授权给 “百家号”转载。）****

月林师观禅师 云门话堕 （作者释观清申明：未授权转抄行为属于盗窃！本文并未授权给 “百家号”转载。） 月林师观禅师，福建侯官人（今福州），俗姓黄，八岁茹素，十四出家。因参“赵州无”而慧解萌发。二十四岁受具足戒，辗转诸方，后在大洪老衲祖证禅师门下，因参“云门话堕”公案而开悟。 《月林观禅师塔铭》： “……看‘云门话堕’话者又十年。 一日绕莲池而行，自举云： ‘那里是有僧话堕处？’豁然大悟，遂造方丈自通。 衲问： ‘淆讹在什么处？’ 师云： ‘岂不是张拙秀才语？’ 衲云： ‘礼拜！’ 即以法衣付之。 自此尽得向上机用，前无坚垒矣。 ” 月林师观禅师在大洪老衲祖证禅师门下参“云门话堕”公案十年…… 有一天，绕着莲池正走着，自己提起个念头来：“那个僧人错在哪儿呢？”bingo！突然之间恍然大悟。便去方丈室要求见师父。 大洪祖证禅师问：“那个僧人错在什么地方呢？” 月林师观禅师说：“其实错的地方张拙秀才的诗里已经说了。” 大洪祖证禅师说：“磕头吧！”认可了月林师观禅师，遂传授了法衣。 从此月林师观禅师之禅门机用现前，胸中再无疑惑…… 单纯看这个公案是看不懂的，还是需要背景知识。我们一点点来。 1、什么是“云门话堕”公案？ 这是云门文偃禅师的一桩公案…… 《云门匡真禅师广录》 举 “光明寂照遍河沙”。 问僧： “岂不是张拙秀才语？” 僧云： “是。” 师云： “话堕也！” 云门文偃禅师举“光明寂照遍河沙”之话。 问一个僧人：“是不是张拙秀才说的？” 僧人回答：“是的。” 云门禅师说：“话堕了——不对咯！” 2、什么是“光明寂照遍河沙”、“张拙秀才语”？ 宋·张拙秀才参石霜楚圆禅师，悟道后呈上一首诗： “光明寂照徧河沙，凡圣含灵总一家； 一念不生全体现，六根才动被云遮。 断除烦恼重增病，趣向真如亦是邪， 随顺世缘无罣阂，涅槃生死等空华。 ” 3、为什么说“话堕”——说的不对。 “光明寂照徧河沙”确实是张拙秀才的诗，为什么云门禅师说回答错了呢？ 其实这是话里有话，或者说正是机锋处。张拙秀才的诗里说“一念不生全体现，六根才动被云遮”，现在在云门禅师的问话之下，被问的僧人没做到“一念不生全体现”，而是“六根才动”地顺着问话去给答案了，所以正是“被云遮”，故此云门禅师说他“话堕”——功夫上回答错误，露出破绽啦！ 所以，月林师观禅师回答大洪祖证禅师“岂不是张拙秀才语？（错的地方在张拙秀才的诗里已经说了！）”获得师父的印证。 后来，月林师观禅师的弟子无门慧开禅师把他师父得受用的两则公案都编入了《无门关》里面，第一则就是“赵州无”，“云门话堕”被编在第三十九则： “云门话堕： 云门因僧问： ‘光明寂照遍河沙’。 一句未绝，门遽曰： ‘岂不是张拙秀才语？’ 僧云： ‘是。’ 门云： ‘话堕也。’ 后来死心拈云： ‘且道那里是者僧话堕处？’” 这里的“死心”，是说的死心悟心禅师。 （作者释观清申明：未授权转抄行为属于盗窃！本文并未授权给 “百家号”转载。）

《菩提速道》045（中） （作者释观清申明：未授权转抄行为属于盗窃！本文并未授权 “百家号”转载。） “然后，以三种大事而祈求者： 惟愿赐予加持，破除从不敬善知识，直至执著二种我相间的一切颠倒心； ”“执著二种我相”，就是人我执、法我执这二种我执嘛。“顺利生起恭敬善知识等一切无颠倒心；”从恭敬善知识开始，到断除人我执、法我执这中间，所有负面的都去掉，正面的都生起，然后，“息灭一切内外障缘。”这个叫三大事祈请：一个呢，是你所修的，比如说依止善知的，负面的都消除；第二个呢，它的正面就得到生起；第三呢，消除一切障碍，一切内和外的障碍。如果是密宗的话，还要加一 个 ——内 、 外 、 秘密的障碍。“这样怀着至诚的期愿，猛励地一心祈祷。” **“戊六、此后缘念自己面前的具恩根本上师，以‘吉祥根本大宝师，安住我顶莲月轮’等颂而作祈祷，一定要让心续与教授相融合。”**那么，《速道》的这段解释，它所预设的立场是什么呢？就是下面听法的这些人都是能够背诵道次第的《求加持颂》，或者类似《成就盛宴》最前面的这些仪轨。这些内容讲的时候，下面听法的人一听就知道在讲道次第的仪轨。 “其后，观想上师能仁心中放光，照触周围环绕安住的一切静猛本尊，”“静”就是指寂静相，比如文殊菩萨、观音菩萨那样的，“猛”呢，就比如大威德金刚这样的。 “由外向内渐次化光，融入广行派、深见派诸上师身中，诸上师从下开始向上渐次化光，广行派传承上师融入弥勒身中，深见派传承上师融入文殊身中，修行加持派传承的诸上师也渐次融入金刚持身中，亲具法缘的诸上师也融入具恩根本上师身中。” 文字比较好懂，不多解释了。 （作者释观清申明：未授权转抄行为属于盗窃！本文并未授权 “百家号”转载。）

《普贤行愿品》科判问题表解 （作者释观清申明：未授权转抄行为属于盗窃！本文并未授权给 “百家号”转载。） 关于《华严经 · 普贤菩萨行愿品》的科判，汉藏不同，一般藏地多取 “普贤七支”而汉地多从颂文作“普贤十大愿王”。藏地科判 多断至 “回向众生及佛道”为止。汉传则有唐圭峰宗密大师录出清凉澄观法师《大普贤行愿品疏》之部分做《普贤行愿品别行疏钞》。但是清凉澄观大师的科判仍旧有些牵强，见周叔迦先生《 < 普贤行愿品颂疏 > 序》。 周叔迦先生自己做了个科判，较《清凉疏》更佳。思亦善于藏传所通用之科判。 周叔迦先生把 “ 圆满无上大菩提 ”之下两颂：“ 所有与我同行者，于一切处同集会，身口意业皆同等，一切行愿同修学。所有益我善知识，为我显示普贤行，常愿与我同集会，于我常生欢喜心 ”归入“普皆回向支”，但细观之，此二颂之前一颂为随顺众生之行，后一颂为所以当如此行之原因，故此二颂当并入“恒顺众生支”，“普皆回向”支当从下一颂“ 愿常面见诸如来 ”开始算起。 以上是对《华严经 · 普贤菩萨行愿品》的一点看法，拿出来和大家讨论讨论 …… 下面给一个科判表，大家看起来可以更方便一些。 （作者释观清申明：未授权转抄行为属于盗窃！本文并未授权给 “百家号”转载。）

《菩提速道》讲记045（上） （作者释观清申明：未授权转抄行为属于盗窃！并未授予“百家号”转载。） 如果要穷尽，确实很难，因为每次把海水舀出来的时候，都有你那一滴，是吧？就好像道次第里面讲的一个故事，有个人把他自己的一小袋面粉放到别人的一大袋面粉当中。然后，他每次都跟着别人一起吃，说起来每次都有他的一点点，是吧？我觉得对方应该早就一拳打上去了，是吧？ “你忽悠我？你以为我傻吗？” 这个故事之所以成立，是因为对方比较善良，而他的小聪明是建立在别人不在意或者比较宽容的基础上的。我的意思主要是指我就是那个小聪明的人啊！我这是在批评自己，不是在批评《掌中解脱》 ——大家要明白啊。 **“其后，为了成办下面所出自己希愿的事情，而供养曼扎者：”**接下去就是供养曼扎。 “就像向国王启禀大事时，先供奉大量的礼品，然后再奏请说‘有如此这般的事情祈求恩许’，或者上奏朝事。” **“上品曼扎为金银，中品为红铜青铜，若条件不具，木器等也可以。对于任何一类曼扎，先用牛净物和香水涂过，供物也应当先以香水浸泡。”**这个供物应该是指米啊 、糌粑 什么的。 “以香水浸泡”，一般都用藏红花浸泡的。 **“供养时，观想曼扎没有变大，三千大千世界也没有变小，若自己心具堪能，可以观想一切三千大千世界，若不能那样，可以清晰观想自他的一切身体、受用、四洲须弥，以及善根，至心观想清楚而供曼扎。”**这个是什么意思呢？就是， “曼扎没有变大，三千大千世界也没有变小”，实际上这个后面应该是省略号，虽然这里用的是逗号。他想表达的意思是，手上的曼扎并没有变大，而三千大千世界也没有变小，但是呢，整个的供养全部都在里面，这就是一个三千大千世界，就可以把所有的放在这里面进行供养，相当于这个意思。 “若自己心具堪能，可以观想一切三千大千世界”，如果你自己有能力的话，不仅是观想四大洲，还可以观想三千大千世界，也可以观想所有的宇宙——我们现在就可以这样观想。哎，以后我们是不是在曼扎上贴一个宇宙的星云图啊？曼扎是黑色的，所有的宇宙都在这里 …… 或者呢，可以观想在曼扎上面供养什么呢？观想自己所有的功德， “观想自他的一切身体、受用、四洲须弥，以及善根，至心观想清楚而供曼扎。” （作者释观清申明：未授权转抄行为属于盗窃！并未授权“百家号”转载！同时希望微信“原创保护”能真的有保护原创的作用。）