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“随烦恼”称谓的演变及其分类（下） ****（作者释观清申明：未授权转抄行为属于盗窃！本文并未授权给 “百家号”转载。） 到了无著论师的《显扬圣教论》，瑜伽行派的“烦恼、随烦恼”大致定型了。《显扬圣教论》卷一： “烦恼有六：一、贪；二、瞋；三、慢；四、无明；五、见；六、疑。 随烦恼有二十：一、忿；二、恨；三、覆；四、恼；五、嫉；六、悭；七、诳；八、谄；九、憍；十、害；十一、无惭；十二、无愧；十三、惛沈；十四、掉举；十五、不信；十六、懈怠；十七、放逸；十八、失念；十九、心乱；二十、不正知。” 《大乘阿毗达摩集论》、《大乘百法明门论》、《唯识三十颂》等瑜伽行派的论著基本沿用《显扬圣教论》的分类和蕴含。 及至发展到了《成唯识论》成书期间，它的作者似乎发现瑜伽行派在“随烦恼”这一支里过于庞大（独占心所名额近 40% ）的篇幅，于是参考《大毗婆沙论》、《俱舍论》的“小烦恼地法”、“大不善地法”和“大烦恼地法”的分类，把随烦恼分为“小随烦恼”、“中随烦恼”、“大随烦恼”。《成唯识论》卷六： “此二十种（随烦恼）类别有三：谓忿等十，各别起故，名‘小随烦恼’；无惭等二，遍不善故，名‘中随烦恼’。掉举等八，遍染心故，名大随烦恼。” 这是在经论里最初提到“小随烦恼”、“中随烦恼”、“大随烦恼”的地方。——心所的分类至此总结完毕，最后定型了！ 我们来看一下下一张表格，从左至右，我们可以看出心所分类的定型过程： 诸部论典心所品类表 《大毗婆沙论》 《俱舍论》 《瑜伽师地论》 《显扬圣教论》 《成唯识论》 大地法十 作意、触、受、想、思、欲、胜解、念、等持、慧 大地法十 作意、触、受、想、思、欲、胜解、念、等持、慧 遍行五 胜不遍行五 欲、胜解、念、等持、慧 别境五 欲、胜解、念、等持、慧 别境五 大善地法十 信、惭、愧、无贪、无瞋、精进、轻安、不放逸、舍、不害 大善地法十 信、惭、愧、无贪、无瞋、精进、轻安、不放逸、舍、不害 善十一 根本烦恼六 贪、瞋、慢、无明、见、疑 根本烦恼六 贪、瞋、慢、无明、见、疑 根本烦恼六 小烦恼地法十 忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、憍、害 小烦恼地法十 忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、憍、害 随 烦 恼 二 十 四 大不善地法五 无明、昏沉、掉举、无惭、无愧 大不善地法二 无惭、无愧 一切不善心起 大烦恼地法十 无明、掉举、不信、懈怠、放逸、忘念、不正知、心乱、非理作意、邪胜解 大烦恼地法六 痴、惛沈、掉举、不信、懈怠、放逸、 一切染污心起 ？？？ 恶作、睡眠、寻、伺、贪、瞋、慢、疑 不定地法八 恶作、睡眠、寻、伺、贪、瞋、慢、疑 善不善無記心起 余三 欣、厌、怖 《大毗婆沙论》有心所七类品目，除了上表里的五种，尚有“大有覆无记地法”和“大无覆无记地法”，由于和前五全部重复，故不再计入表格。《俱舍》的不定地法，《婆沙》没有单独总结出一类品目，也可以看出他的整理还不是非常成熟的。 ...

《菩提速道》讲记048（上） ****（作者释观清申明：未授权转抄行为属于盗窃！本文并未授权给 “百家号”转载。） 但是如果几方面确实都非常远 ——第一，你离老师很远，第二，离教法又很远，那就非常难生起了，没内容，太空了 ， 如果 之前 没有一定的基础来修的话 。 也不能说没用，修，总比不修要好吧。基本上我们应该要同等对照，有修的肯定比没修的要好，有学的肯定比没学的要好，有在善知识身边朝夕相处的肯定比没有朝夕相处的要好 …… 不能因为这方面我没有他好，所以我就不修了，那总比没有没有修的要好，说不定哪一天就开悟了呢？或许突然之间，也是听到了卖肉的说一句话，一下子就开悟了： “噢，对啊！对啊！就是这样啊。” 哈哈，开悟真是这样的吗？其实，我们现在理解的开悟，和禅宗最初讲的开悟根本两码事，真的不知道是从什么时代理解歪掉的，以我对佛教历史的了解，我觉得转折发生在明中期到明末之间，因为明初还没什么问题呢 ……八卦一下：我怀疑啊，明初格鲁兴盛以后，大师们 纷纷地 “投”三大寺去了，汉地这边又逢法难，收拾不住人才了——于是集体跳槽了。 **“尤其自他一切有情心中生起意乐加行如理地依止善知识的殊胜证德。 ”**我们上次是到这里吧？所以依止善知识这一段就结束了。这一段想说的是，最终 “ 依止善知识 ” 这一段你已经完全能够做好了 —— 但实际上这个是很不容易的，你不要以为我们真的能拿一百分，如果后面的皈依你不知道，这里怎么可能拿一百分呢？这是最简单的事情，这里有佛菩萨的内容，有法宝的内容，你对后面的皈依也好、业果也好、空性的道理也好，统统不了解的话，那么，这里的依止善知识你是绝对不可能拿一百分的。 老实说，我们其实还是一个螺旋上升的趋向 、进程 ，就是有时候这里 80分，那里70分，这里60分，或者那里120分，一点一点加上去的。这一点在《文殊口授》里面有讲到，说皈依这个东西其实也不可能全然按照道次第的次序在后面才学，这是绝对不可能的， 学的次序和证德 生起的次序完全不是一回事 ——这一点很多学道次第的“再传”弟子们完全理解错，目前大概有两大学道次第的教团对这件事情还没摸着门道。 （作者释观清申明：未授权转抄行为属于盗窃！本文并未授权给 “百家号”转载。）****

“随烦恼”称谓的演变及其分类（上） ****（作者释观清申明：未授权转抄行为属于盗窃！本文并未授权给 “百家号”转载。） 瑜伽行派作为成型的宗派走上历史舞台是比较晚的，所以在他的阿毗达摩里经常带着点总结的意味，在心所的分类上就是一个典型的例子，其中，由《瑜伽师地论》（我们暂时把它看作一个整体）发端、《显扬圣教论》作转折与推进，而最后的总结就是《成唯识论》了。 上面一章谈了“五遍行”和“五别境”的析出，现在再谈谈“随烦恼”。 早期的“随烦恼”是一个界限很宽泛的术语，概念也不明晰，即使在同一部论典里广狭也会不同，如《俱舍论》，或说除受想外一切染心皆随烦恼，或者算“十缠”加“六垢”，或者说一切烦恼也是随烦恼，又说随烦恼不是烦恼……在《俱舍》心所的六品分类里，就没有出现过“随烦恼”这一类，而是沿用《大毗婆沙论》的分类，作：小烦恼地法、大不善地法和大烦恼地法（或者再加上不定地法）。 但《俱舍论》在谈到“五受相应”的时候，出现了一种新的“随烦恼”的用法，可以说是之后“随烦恼”用法的早期原型： 《俱舍论》： “诸随烦恼中，嫉、悔、忿及恼， 害、恨，忧俱起，悭喜受相应， 谄、诳及眠、覆，通忧喜相应， 憍，喜乐，皆舍，余四遍相应。” 这里说属于 “随烦恼”的有 十六个心所：嫉、悔、忿、恼、害、恨、悭、谄、诳、眠、覆、憍、无惭、无愧、惛沈、掉举。其中，小烦恼地法有十：嫉、忿、恼、害、恨、悭、谄、诳、覆、憍；大不善地有二：无惭、无愧；大烦恼地法有二：惛沈、掉举；不定有二：悔、眠。和后来定型的 “随烦恼”用法不同的是，这里出新了眠、悔两个不定心所。 到了《瑜伽师地论》，从《俱舍》的“不定法”中释出贪、嗔、慢、疑，再加痴和见，合为“六根本烦恼”，所余之“四不定法”，和“小烦恼地法”、“大不善地法”和“大烦恼地法”全部被归入“随烦恼”名下，这样出现了一对崭新的组合——“（根本）烦恼”和“随烦恼”。 《瑜伽师地论》卷五十五： “问：烦恼自性有几种？ 答：有六种。一、贪；二、瞋；三、无明；四、慢；五、见；六、疑。 …… 复次，随烦恼自性云何？ 谓：忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、憍、害；无惭、无愧；惛沈、掉举、不信、懈怠、放逸、忘念、散乱、不正知；恶作、睡眠、寻、伺。” 这已经和《显扬圣教论》、《成唯识论》的定型很接近了，但在“随烦恼”里，多了后来称为“不定心所”的“眠、悔、寻、伺”。从《瑜伽师地论》的逻辑来看，应该说他删除了“不定心所”而独立出了“根本烦恼”这一块，把剩下的“不定心所”划归“随烦恼”。《瑜伽师地论》里没有出现“不定心所”这一名相。 但是《瑜伽师地论》也有把 “ 恶作、睡眠、寻、伺 ”单列的情况。那是作为随烦恼里的一类被单列的。 《瑜伽师地论》卷三： “……几依一切处心生，非一切地，非一切时，非一切耶？ 答：谓恶作等，伺为后边。” 《瑜伽师地论》卷五十八： “云何名随烦恼？略由四相差别建立：一、通一切不善心起；二、通一切染污心起；三、于各别不善心起；四、善不善无记心起，非一切处、非一切时。 谓：无惭、无愧，名通一切不善心起随烦恼。 放逸、掉举、惛沈、不信、懈怠、邪欲、邪胜解、邪念、散乱、不正知。此十随烦恼通一切染污心起，通一切处，三界所系。 忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、憍、害。此十随烦恼各别不善心起。若一生时必无第二。如是十种皆欲界系，除诳、谄、憍，由诳及谄至初静虑；憍通三界。此并前二，若在上地唯无记性。 寻、伺、恶作、睡眠，此四随烦恼通善不善无记心起，非一切处、非一切时。若有极久寻求、伺察，便令身疲念失，心亦劳损，是故寻、伺名随烦恼。” 这两处都谈到了随烦恼分类的原因。 （作者释观清申明：未授权转抄行为属于盗窃！本文并未授权给 “百家号”转载。）****

《菩提速道》047（下） ****（作者释观清申明：未授权转抄行为属于盗窃！本文并未授权给 “百家号”转载。） 如果某个修行的人， 跟在师父身边时间比较长，或者 说他能够 感受到师父的恩德 比较大的话，那就相对来说容易 观想师长 。如果现实中他距离师父比较远，能够感受的恩德没那么大，哪怕他自己很想修，可能修起来就比较困难一点。 就是在这两个当中，另一个作为概念性的方面是可以去放大的， 而且 我想肯定也会有作用 。 就像我看到大家打游戏的时候一样， 完全是 假的 ，只是 角色扮演，我们也会很投入地去感觉 ， “ 这个就是我的 XX”。比如 一个人在网游的时候， 管 对方叫 “ 老婆 ”—— 是不是有这个 情况 我不知道啊， 然后双方吵架 了 ，他 就很伤心 。 其实他是很投入 地 进行这 种 角色扮演，第一反应对方就是 “ 老婆 ” ，然后自己也会把网上打游戏 的 那个人当作是 “ 我 ” 。 好多年前，我曾经 有一次在网吧收邮件，因为 我的 电脑坏了 。 看到 周围的 人都在那里联网打游戏，在他们的讲话里面或者 说 在他们任运 的心当中 ， 是把游戏机里的 那个 人当做是 “ 我 ” 了 。 “嘿，你是在我后面 吗？ ”“ 你们都到了 吗 ？ ”“ 哎， 别打我呀 ！ ”他们就是把那个游戏里的人当作是 “我” 了 。 这还是可以有一些结果或者有些效果的，哪怕你是把它当作一种概念 化的 “我”。 ...

《菩提速道》047（中） ****（作者释观清申明：未授权转抄行为属于盗窃！本文并未授权给 “百家号”转载。） “如是祈祷已，观想自己顶上上师天身分中降下五彩光明甘露，注入自他一切有情身心之中，令无始所集的一切罪障，尤其能障意乐加行如理依止善知识的一切罪障病魔等，都得到清净，身体变为莹澈的光明之体，一切福寿教证功德增长广大，尤其自他一切有情心中生起意乐加行如理地依止善知识的殊胜证德。” 这里还是一样，我觉得你可以把它看作是三类，比如前面说的三事加持也可以，就是负面的消除，正面的获得，然后把应该去除的所有的障碍都断除 ， 也就是熄灭一切内外的所有障碍 ， 或者内外及秘密的所有障碍 。 那么我要再提醒大家一下，因为我也碰到过这个情况，我请大家 “ 放过 ” 。是什么呢 ？ 很多人在这样学习以后呢，他就对出家人也好， 对师父 也好，都会有一种过分的要求 。比如 说 ，他 就认为 ： “ 我皈依师父了， 那 师父 应该 是我的 ‘ 佛 ’， 是吧 ？ 最近我心情这么不好， 这么烦恼， 你竟然都不来安慰安慰我 ？！ ” 这个 ……我真的不知道啊 ！我真的 没这个能力 知道你今天心情怎么样 啊 ！还 没到这个程度啊 ！ 有时候被人家 以 这样的 “ 理论 ” 运用到实践的时候， 我真觉得有点 ……也不知道该怎么说，这真的不是我的能力范围啊 ！ 我估计在你们自己身上也会碰到类似情况的 。就 比如说 ， 谈个恋爱 或者 结个婚等等，有时候对方就会说 ： “我最近都这么样了，你 难道 还不知道 吗 ？我们都在一起了 Blablabla…… ”其实这也是 我们一直 都没反 应过来， 是吧 ？ 还真的不是存心不去关注 ， 是吧 ？ 实际上就是我们没有反应过来，比较大条一点。当然 ， 碰到这类事情 ， 首先要知道 ——“ 这都是我的错 ” ， 起码 这 句话要先 说了。 ...

成实师和中观师的假实观 ****（作者释观清申明：未授权转抄行为属于盗窃！本文并未授权给 “百家号”转载。） 这里顺便再谈一谈成实师和中观师的心所假实观。 经部师传入汉地，最重要的是《成实论》，鸠摩罗什法师翻译，当时本论是作为声闻乘的空观被介绍、翻译过来的，意谓此论是作为声闻之“一切有”与中观之“诸法空”之间的桥梁。《成实论》的作者是诃黎跋摩（狮子铠），他是譬喻师鸠摩罗多的弟子，故一般把《成实论》作为经部师系统的著作。汉地对经部师的认识多通过此论。 经部师认为“心所即心”，无别实体。《顺正理论》述经部师意时说： “……故知离心无别有体。” “……有譬喻者，说唯有心，无别心所。心想俱时，行相差别不可得故。何者？行相唯在想有，在识中无。深远推求，唯闻此二名言差别，曾无体义差别可知。” 在《成实论》则说： “受、想、思等，皆心差别名。” 说心所皆是心的差别。普光《俱舍论记》述经部师义，亦云： “……鸠摩罗多门徒释。彼宗所执，唯一心王，随用差别，立种种名，无别心所。但心缘境，第一剎那，初了名‘识’；第二剎那，取像名‘想’；第三剎那，领纳名‘受’；第四已去，造作名‘思’；诸余心所，皆‘思’差别。” 普光这里的“鸠摩罗多门徒”，就是指的成实师。然则经部师之正宗，虽许“唯有心，无別心所”，但认为也不是心所法全部存在，如《成实论》说：“我亦不言无心数法，但说心差别故名为心数”。所以，早期的经部师认为，一切心所法皆是假有的存在。（这里不谈西藏据量论推理出来的所谓的“经部师”义。） 再说中观宗。中观师更简单明了，“以有空义故，一切法得成；若无空义者，一切则不成”、“众因缘生法，彼即无自性”，说一切法空无自性，皆假名而有。故中观宗许心所法皆无实体，唯名言有。 下面我们来看一下诸部心所假实的对照表。 《俱舍论》 《集论》 《成唯识论》 《成实论》 中观 作意 实法 实法 实法 假法 触 实法 实法 实法 假法 受 实法 实法 实法 假法 想 实法 实法 实法 假法 思 实法 实法 实法 假法 欲 实法 实法 实法 假法 胜解 实法 实法 实法 假法 念 实法 实法 实法 假法 等持（三摩地） 实法 实法 实法 假法 慧 实法 实法 实法 假法 信 实法 实法 实法 假法 惭 实法 实法 实法 假法 愧 实法 实法 实法 假法 无贪 实法 实法 实法 假法 无瞋 实法 实法 实法 假法 无痴 假法 假法 实法 假法 精进 实法 实法 实法 假法 轻安 实法 实法 实法 假法 不放逸 实法 假法 假法 假法 舍（行舍） 实法 假法 假法 假法 不害 实法 假法 假法 假法 贪 实法 实法 实法 假法 瞋 实法 实法 实法 假法 慢 实法 实法 实法 假法 无明（痴） 实法 实法 实法 假法 萨迦耶见 假法 假法 假法 假法 邪见 假法 假法 假法 假法 边见 假法 假法 假法 假法 见取见 假法 假法 假法 假法 戒禁取见 假法 假法 假法 假法 疑 实法 实法 实法 假法 忿 实法 假法 假法 假法 恨 实法 假法 假法 假法 覆 实法 假法 假法 假法 恼 实法 假法 假法 假法 嫉 实法 假法 假法 假法 悭 实法 假法 假法 假法 诳 实法 假法 假法 假法 谄 实法 假法 假法 假法 憍 实法 假法 假法 假法 害 实法 假法 假法 假法 无惭 实法 假法 实法 假法 无愧 实法 假法 实法 假法 惛沈 实法 假法 实法 假法 掉举 实法 假法 实法 假法 不信 实法 假法 实法 假法 懈怠 实法 假法 实法 假法 放逸 实法 假法 假法 假法 失念（忘念） 假法 假法 假法 假法 心乱（散乱） 假法 假法 实法 假法 不正知 假法 假法 假法 假法 恶作（悔） 实法 假法 实法 假法 睡眠（眠） 实法 假法 实法 假法 寻 实法 假法 假法 假法 伺 实法 假法 假法 假法 （作者释观清申明：未授权转抄行为属于盗窃！本文并未授权给 “百家号”转载。）**** ...

《菩提速道》讲记047（上） ****（作者释观清申明：未授权转抄行为属于盗窃！本文并未授权给 “百家号”转载。） 你本来是个路盲，有了百度地图的引导，去哪里都很轻松，所以一定要 “ 依止善知识 ”， 这个会少绕多少弯路啊 ！ 你看 ， 我以前 对 上海的这些马路虽然不能称为 “ 遍知 ” ，但至少 “ 哈弗 遍知 ” 不是问题 的。而 现在 ， 基本上都不认识啦，那就必须要依止百度地图这些软件，这就是要 “ 依止善知识 ” 嘛。 有些人说 “ 自力通达 ”， 勇气可嘉！但 这是很难 很难的，至少在我们这个阶段， “ 自力通达 ” 是非常难的 。 现在很多人跟我说上海的路名，名字听起来很熟， 但 在我的概念当中已经不存在了， 就 是一个空的概念 —— 空集。以前你讲哪条路的话，我差不多可以把这条路从头到底想一遍， 周围是什么路通到哪儿 …… 而现在却要重新再走一遍的 。 “ 哦， 这里以前是哪条路 ……这里以前有哪个书店……那里以前 曾经 排过什么队 …… 这里 被人家偷掉个皮夹子 …… ”“皮夹子”就是钱包的意思，是上海话。 我们和我们的师父们 —— 格西们交流， 就 要学藏语，所以你们来听课也应该要学上海话 （开玩笑） 。 ...

有部心所知多少？ （作者释观清申明：未授权转抄行为属于盗窃！本文并未授权给 “百家号”转载。） …… 有部，若依《俱舍》之总结，则有四十六心所：大地法有十；大善地法有十；大烦恼地法有六；大不善地法有二；小烦恼地法有十；不定地法有八。若依顺正理师，则在五地之外更加欣、厌二心所（因为欣、厌二法不遍善心故），共四十八心所。此四十六或四十八心所，不论是否是等流性，皆别有体。（婆沙则更加 “怖”心所 ，及失念、散乱、不正知、非理作意、邪胜解，共五十四个心所） 《俱舍论》不单列 “五不正见”及“无痴”，因为他们认为五染見及无痴都是慧心所。同样《俱舍论》也没有单列失念、散乱和不正知，因为分别是大地法中的念、三摩地和染污慧。另有非理作意和邪胜解，《俱舍论》认为分别属于大地法中的作意和胜解，也未单列——这两项在后来的瑜伽行派系统也没有单独出现成为心所。勉强（按瑜伽行派的习惯）说的话，可以认为毗婆沙师许五不正见、无痴、失念、散乱和不正知这九个（或五个）心所为假法——这在婆沙、俱舍、顺正理师都是承认的。 至于“怖心所”，《大毗婆沙论》 卷四十五说 “随眠、恶作、怖及寻、伺心”和其他不定心所放在一起谈，《俱舍光记》因此认为“怖”心所 属于不定心所。 《大毗婆沙论》五十四种心所 《俱舍论》 四十六心所 《顺正理论》 四十八心所 1 作意 有 2 触 有 3 受 有 4 想 有 5 思 有 6 欲 有 7 胜解 有 8 念 有 9 等持（三摩地） 有 0 慧 有 11 信 有 12 惭 有 13 愧 有 14 无贪 有 15 无瞋 有 16 精进 有 17 轻安 有 18 不放逸 有 19 舍（行舍） 有 20 不害 有 21 贪 有 22 瞋 有 23 慢 有 24 无明（痴） 有 25 疑 有 26 忿 有 27 恨 有 28 覆 有 29 恼 有 30 嫉 有 31 悭 有 32 诳 有 33 谄 有 34 憍 有 35 害 有 36 无惭 有 37 无愧 有 38 惛沈 有 39 掉举 有 40 不信 有 41 懈怠 有 42 放逸 有 43 失念（忘念） 有 44 心乱（散乱） 有 45 不正知 有 46 恶作（悔） 有 47 睡眠（眠） 有 48 寻 有 49 伺 有 50 欣 有 51 厌 有 52 怖 有 53 非理作意 有 54 邪胜解 有 （作者释观清申明：未授权转抄行为属于盗窃！本文并未授权给 “百家号”转载。） ...

《菩提速道》046（下） （作者释观清申明：未授权转抄行为属于盗窃！本文并未授权给 “百家号”转载。） “四身体性上师殊胜天，能仁金刚持前诚祈祷！ 离障法身体性上师天，能仁金刚持前诚祈祷！ 大乐报身体性上师天，能仁金刚持前诚祈祷！ 种种化身体性上师天，能仁金刚持前诚祈祷！ 遍摄师尊上师殊胜天，能仁金刚持前诚祈祷！ 遍摄本尊上师殊胜天，能仁金刚持前诚祈祷！ 遍摄佛陀上师殊胜天，能仁金刚持前诚祈祷！ 遍摄正法上师殊胜天，能仁金刚持前诚祈祷！ 遍摄僧伽上师殊胜天，能仁金刚持前诚祈祷！ 遍摄空行上师殊胜天，能仁金刚持前诚祈祷！ 遍摄护法上师殊胜天，能仁金刚持前诚祈祷！ 遍摄依处上师殊胜天，能仁金刚持前诚祈祷！ ” 上师呢，是遍摄这一切的。他遍摄了正法，遍摄了僧伽，遍摄了空行，遍摄了诸佛世尊等等。这个上师就是普遍含摄了这一切的我们礼敬的对象，包括三宝。所以我观想一个就可以了。 **“我及一切慈母有情生于轮回之中，备尝种种剧烈长时的极大痛苦，”**这句话其实是真话哦，不过一般我们真的不认为是真话，只是念念而已。我们并没有觉得是极大的痛苦，而且还乐此不疲。就像这两天十一期间，你明明知道开车出去肯定要堵在路上的，却还是要出去，只是带上方便面，带上可以煮的东西，看见高速公路上堵车了，就在路边上把桌子呀、凳子呀都摆开，大家开吃了，是吧？明明知道开车出去多半是要堵的，还是去了，这叫什么？明知山有虎，偏向虎山行。 **“皆因未以意乐加行如理地依止善知识所导致的，”**这些痛苦怎么导致的呢？是因为不听话嘛。比如说我是世间的善知识，那就说： “哎呦！十一别出去了，我去年去过了，路上都是XX样子。 ” 这里要表达的就是善知识，他是过来人，可是你却不听： “哎呀！大家都这样，没问题的。”结果很有趣哦。据说前天 上海 的迪士尼乐园没人，因为大家都以为迪士尼会被挤爆，都跑到外面去了，结果迪士尼反而没人。 这些痛苦都是因为不如理地依止善知识所导致的。其实依止善知识这个事情随便想想都是很简单的，真的是很多事情都要依止善知识，就连走个路也要依止善知识。我们今天走路的时候都要找一个好一点的软件，像百度地图这样， 按图索骥，我们是痕迹的 “迹”了， 一般的软件你也不想要嘛，这就叫依止善知识嘛。 做饭也是、健身也是、上菜场买菜也是、看病也是，都需要依止善知识，依止善知识就是捷径！ （作者释观清申明：未授权转抄行为属于盗窃！本文并未授权给 “百家号”转载。）****

关于心所的假实 （作者释观清申明：未授权转抄行为属于盗窃！本文并未授权给 “百家号”转载。） 毗婆沙师在北传系统中为声闻乘之代表，阿毗达摩论典极其丰富。由于有部在历史上活跃的时间跨度很大（上千年），所以对他的心所方面的论述做简单总结有相当之难度。这里略依《俱舍论》和《顺正理论》谈谈毗婆沙师对心所的 “假实观”。 有部，若依《俱舍》之总结，则有四十六心所：大地法有十；大善地法有十；大烦恼地法有六；大不善地法有二；小烦恼地法有十；不定地法有八。若依顺正理师，则在五地之外更加欣、厌二心所（因为欣、厌二法不遍善心故），共四十八心所。 此四十六或四十八心所，不论是否是等流性，皆别有体。有部不单列 “五不正见”及“无痴”，因为他们认为五染見及无痴都是慧心所。勉强（按瑜伽行派的习惯）说的话，可以认为毗婆沙师许此六（或二）心所为假法。 在有部的基础上，大乘瑜伽行派继续讨论心所的假实问题。 若依《大乘阿毗达摩集论》，共成立五十五种心所，其中《成唯识论》之 “不正见”被开为“萨迦耶见、邪见、边执见、见取见、戒禁取见”五，《集论》与《成唯识论》在心所的数量安立上实质并无不同。 《集论》的心所法里，有三十三（或二十九）种分位假立之法：善心所有四：无痴、不放逸、行舍、不害；根本烦恼有五（或一），即 “不正见”（萨迦耶见、邪见、边执见、见取见、戒禁取见）；小随烦恼全部，有十：忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、憍、害；中随烦恼全部，有二：无惭、无愧；大随烦恼全部，有八：惛沈、掉举、不信、懈怠、放逸、失念；散乱、不正知；不定有四：眠、悔、寻、伺。除此以外的二十二法皆是有实体之心所法。 与《俱舍论》不同，《集论》系统认为，二十个随烦恼中，不论其属于根本烦恼的分位差别还是根本烦恼的等流，全部属于假法（《俱舍》认为都是实法）。 依《成唯识论》，立五十一种心所，其中属于分位假立之法有十九：善心所有三：不放逸、行舍、不害；根本烦恼有一，即 “见”；小随烦恼全部，有十：忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、憍、害；大随烦恼有三：失念、不正知、放逸三；不定有二：寻、伺。其余三十二个心所法皆实有。 《成唯识论》认为，随烦恼中，属于根本烦恼的 “分位差别”的心所有十三个，其中小随烦恼有十个：忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、憍、害；大随烦恼有三个：失念、不正知、放逸。此十三个随烦恼心所法，《成唯识论》认为是是假有。但是，大随烦恼中其余七个心所法： 无惭、无愧、掉举、惛沈、散乱、不信、懈怠，虽是 “根本烦恼等流”，而亦别有实体。《成唯识论》云： “前云随其烦恼分位差别、等流性故者，义现此尔。盖忿、恨等十并失念、不正知、放逸，此十三法，乃根本家差别分位也，若无惭、无愧、掉举、惛沈、散乱、不信、懈怠，此之七法，乃根本家等流性故。 或云： ‘此七既别有体，何名等流？’ 曰： ‘根本为因，此方生故，名等流也。’” 这是和《俱舍》、《集论》都不同的，他似乎正站在了《俱舍》和《集论》的中间。 《阿毗达摩俱舍论》 《大乘阿毗达摩集论》 《成唯识论》 作意 实法 实法 触 实法 实法 受 实法 实法 想 实法 实法 思 实法 实法 欲 实法 实法 胜解 实法 实法 念 实法 实法 等持（三摩地） 实法 实法 慧 实法 实法 信 实法 实法 惭 实法 实法 愧 实法 实法 无贪 实法 实法 无瞋 实法 实法 无痴 假法 假法 精进 实法 实法 轻安 实法 实法 不放逸 实法 假法 舍（行舍） 实法 假法 不害 实法 假法 贪 实法 实法 瞋 实法 实法 慢 实法 实法 无明（痴） 实法 实法 见（不正见） 假法 假法 假法 假法 假法 假法 假法 假法 假法 假法 假法 假法 假法 假法 疑 实法 实法 忿 实法 假法 恨 实法 假法 覆 实法 假法 恼 实法 假法 嫉 实法 假法 悭 实法 假法 诳 实法 假法 谄 实法 假法 憍 实法 假法 害 实法 假法 无惭 实法 假法 无愧 实法 假法 惛沈 实法 假法 掉举 实法 假法 不信 实法 假法 懈怠 实法 假法 放逸 实法 假法 失念（忘念） 假法 假法 心乱（散乱） 假法 实法 不正知 假法 假法 恶作（悔） 实法 假法 睡眠（眠） 实法 假法 寻 实法 假法 伺 实法 假法 （作者释观清申明：未授权转抄行为属于盗窃！本文并未授权给 “百家号”转载。） ...