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泰国纪行（一）金地 第一次来泰国。 我们是在泰国曼谷素万那普机场落地的。素万那普，是曼谷的新机场。 素万那普国际机场 (Suvarnabhumi International Airport) ，又称为新曼谷国际机场，其“素万那普 ”，即Suvarnabhumi ，这是一个梵文，翻译过来便是 “金地”。bhumi ，就是供曼扎的时候那个 “嗡 班扎普米 阿吽 ……”的“普米”，“班扎”，梵文vajra ，就是金刚， “普米”，就是bhumi ，地。素万那， s uvarna ，su是妙、好；varna是色；胜色，就是金（ 玄奘法师翻译为“生色”的，指金子，应该就是这个 suvarna 。） 。 素万那普（米），就是 “金地”了。 原来曼谷新机场叫“金地机场”。这个“金地”，可是有点来由的。 （印度电影《阿育王》） 佛教历史上有一位重要的“法王”——阿育王。他在佛灭后两百年左右出世，先用武力野蛮征服了全印度，后来放下屠刀，崇信佛教。在他的治下，佛教向各地派出传教团，其中就有“金地”。一般认为，“金地”就是今天的泰国。 （阿育王石柱） 据南传史料记载，他向西北印度克什米尔、健驮罗派出大师末阐提，往南印度摩醯娑慢陀罗国的是大天，往印度河西北婆那婆私国的是勒弃多，往旁遮普西部阿波兰多伽国的是法藏，往大夏地区臾那世界国的是摩诃勒弃多，往雪山附近的是末示摩，往金地国的是须那迦、郁多罗，往斯里兰卡的是摩哂陀、僧伽密多。（其中，被派往斯里兰卡的比丘摩哂陀据说是阿育王的儿子。） 泰国是一个佛教国家，其曼谷新机场取名 “金地”（ 素万那普 suvarnabhumi ），是一个充满佛教历史味道的名字……

《菩提速道》讲记050（上） 一般 比如 得糖尿病的人都会觉得，我找到 生病 一个原因了，就已经很不错了： “哦， 血糖升高了， 我是吃糖吃多了。 ”大家都很习惯这样归为一个原因。那么， 也许 他确实是平时吃糖吃多了，但这个不是医生唯一观察的，医生要观察的因素比较多，比如胰岛素的因素啊，或者他是不是经常发火 、甲状腺素问题啊 ，是不是遗传的因素啊等等 …… 总之是多方面考虑的。 而一般人就是认为： “哦，今天糖吃多了。”“哦，今天怎么怎么样 …… ”找到了一个原因，他觉得这个事情就可以了。“我现在饭已经吃得很少了。 ” “我现在已经不怎么吃糖了。”“我现在有些东西吃得不多啊！”他觉得自己挺冤枉的：“我已经把‘因’解决了，为什么糖尿病 的指标 还是这样 没什么改变 ？ ”他就认为是你医生的问题。 这里有我们思维 习惯的原因，所有的事情它真的都是多因素造成的，而我们却习惯了去找单一原因 ，或者说，一旦找到一个，心就放下了 。 比如说，我们在做产品营销的时候，你会忽然发现，就像我们平时常常给自己找理由一样，你可以很容易地找到导致销售不佳的理由： “现在整体经济形势不好，所以我这个产品的销售就不好。”但是，它肯定可以有其它条件让它的销量增加的。如果这个条件的影响程度是20%的话，那么一定还有其它条件的。要看看有没有其它条件可以增加的，这可能需要开会或者是头脑风暴，或者看某些特殊的素质或者福报等等。总之，肯定是有其它条件，但我们的习惯就是给自己一个借口：“唉，外面经济不好啊！”“我们的价格比较高。”“我们销售环节的支出比较多啊！”。我们是很容易给自己找个理由的，而且觉得这一个“因”就够了。实际上任何一件事情肯定是多因缘造成的。 我有个朋友前两天去治脱发，道理也是一样的 ……一大堆仪器摆摆样子如临大敌，呵呵，在医生们看来只是忽悠而已 。因缘就是主要的 “因”和次要的“缘”，你当然要找到主要的“因”。如果你能解决主要的“因”的话，可能用一个药，你的问题就完全解决了。而如果你只是去解决次要的“缘”呢，你花上再多的精力，哪怕你再花上几十万元，可能你一个月也就多长20根头发。长是肯定会长的，它还是会有点作用的，你哪怕只是每天把脑袋擦得干净一点，也有好处的，但这些是次要的“缘”。而主要的“因”是激素的问题，这个是更加重要的。如果主要的“因”方面没有问题的话， 原先认为的相对 次要的 “缘”又会变成主要条件了——这是会变化的。比如说，激素方面没有问题，那么局部的血供就是比较重要的问题了。如果你在前面根本不 考虑 激素的问题，而是先 考虑 局部血供的问题，再多地投入，你也只能多长 20根头发，没用的。 我跟格西们在一起的时间比较多 ——大家也知道我以前是一直在他们身边的，所以经常观察到他们的一些思维方式。我看到的几位格西好像都有这样的习惯：由于辩论养成的习惯，他会很快地找到一个“因”，然后他认为就是这个“因”了，然后就把这个事放下了。这也可能跟他们在世间做事比较少有关，如果你在世间做事比较多，你再动一点脑子的话，就会发现，正如佛教里面经常讲的，所有的事情都不是单个因缘造成的。

《菩提速道》049（下） **“八、能映蔽以诸珍财供养十方无量诸佛所得善根，有如是等的极大利益。”**我们应该这样想：我供养诸佛的时候，也是有我的私心所想 ——通常都是这样的。比如说，今天我带了一大堆东西，跑到诸佛的面前进行供养，磕头请诸佛加持。那么，出现这个情况之后， 我估计 诸佛 大概会说 ： “哦，你修行不错哦，你 懂得 供养很好，回去跟师父好好学吧。 ”也就这样嘛。诸佛也不能给你很多的东西嘛，就是加持你好好跟师父学，听你师父的话，也就这样嘛。 你想想，如果换作我们自己，肯定也是这样嘛。假如说再过 20年， 我徒弟 也 有 大法师了， 徒孙们 背着很多的金砖到 我 这里来拜会，我肯定也这么 鼓励 说： “ 好好好，都很好！回去 跟你师父好好学吧！你师父是大善知识，要把她的话当作真理， 要依教奉行 。 ”我想大概是这个样子吧。 你的师父， 肯定是离你 比较近、熟悉一些 ，相对来说，他对你会比较了解一点。 比如 我们在微信上有一些中医群，很多人都会在网上来问一些问题 …… 其实有些 具体的 问题真的不应该来问我们的，你只要去你的医生那里做 ， 一些简单的咨询就可以了。如果你真的生病的话，你还是应该更多地相信你的医生，相信离你最近的医生。 （我是指的一般的大城市的情况。） 如果我说的话和你的医生有矛盾的时候，我还是希望你尽量地相信你的医生，因为我离你更远，我不了解你确切的病情，甚至你说话我都没听到过。你到底是这样说话的呢，还是那样说话的呢？那是完全不一样的。所以，能够见到病人的医生，只要他不是存心想杀死你，他肯定是会为了你的健康负责的，这是一个职业的习惯。我们作为医生，都念过 希波克拉底 誓言，是吧？虽然我们可能已经忘光了，但是这个职业的操守，大部分医生还是有的，他绝对不会真的是想害你。 那么，这里也是一样的意思，离你最近的师父差不多能够比较容易地找出你的错误的关键点 ，更能给出对症的修行方药 ——当然 如果是 佛菩萨肯定是 更 没有问题 了 。还是这么讲吧，你真的扛了很多金子到佛菩萨面前的时候，他恐怕还是那句话 ——好好地跟着你的善知识学修，好好的听他的教导…… 也说不定他突然之间就变成你师父的样子： “呀！小鬼头 ， 你来了 ？ ”你肯定吓趴下了，对吗？ 这个问题大概是很多人的疑问，就像投资一样，这里的利息是 50%，那里的利息是2%，我肯定去投50%的，谁会去投2%啊？佛菩萨会告诉你，50%的就是你前面的那个，而不是后面的那个。 你需要打开你面前的水龙头。师父就是你家的水龙头，你的 “信心”能拧开这个水龙头，佛菩萨是水厂、是管线……用“信心”打开你面前的龙头，水厂、管线的资源全部能为你所用。或者，师父就是家里的电插座，你的信心就是插座边上的开关，佛菩萨就是发电厂和几百上千公里的电线——所有的电力设备都通过你面前的插座起作用。 这样联系起来，就比较容易理解 “ 师父是一切佛菩萨的总集 ” ，所以供养师父和供养诸佛是一样的，没有实质的区别。在没有区别的背景下，他又离你最近，最熟悉 ，也是你能够够得到的 。 ...

《菩提速道》049（中） “五、不违菩萨大行常生随念，诸功德聚渐次增长。 如萨迦班智达说： ‘千劫行六度，布施头手等， 此道刹那摄，侍师应欢喜。 ’” 就是说，一刹那顷的侍奉上师并令其欢喜，能够超越千劫的行六度和布施头手这些功德。如果是这样的话，我觉得肯定应该要加字吧，是说 “千劫的、无意的、不了解内容的相似的六度”。那么，有些人认为应该加字，有些人认为不应该加字。我认为还是应该要加字的吧。 “六、成办现前、究竟一切大义。 ” 这也是一样，应该也是别时意趣。今天依止了善知识，学习了以后，马上或者将来能够获得现前增上生、究竟决定胜的这些义利。这里至少都应该有不究竟的、方便的说法。 ——渐渐能够成办现前、将来一切利乐！ “七、（不堕恶趣：）由恭敬承事善知识故，当于恶趣所受诸苦，即于现世身心少受损恼，或于梦中而领受之，昔诸恶业即得拔除净尽。” 这里 “不堕恶趣” 、 “重报轻受” ，也是因为依止善知识做得比较好，才会这样。 **“如《华严经》中说：‘善男子，若诸菩萨为善知识正所摄受，不堕恶趣，若诸菩萨为善知识正所摄受，诸业烦恼难以取胜。’”**这里也是要加字的。你如果依止善知识，就会好好修行，就不堕恶趣，因为善知识肯定会对你讲， “诸恶莫作、众善奉行” 让你好好修行。但是，如果你仅仅是说 “我就听师父的话”，天天就只是所谓的依止善知识，而师父跟你讲要去修行的，你却不去修行，那就完全不一样了，是吧？现在江湖上很多人都是所谓的依止善知识，仅仅是文字上的，或者仅仅是前面这一部分的依止善知识，他们就好像认为后面的修行就不算依止善知识了。其实从大的方面来看，可以这么说，整 个道次第 都算是依止善知识，你听从师父的教法，进行修行，这也是依止善知识。

《菩提速道》讲记049（上） “三、生生不乏善知识摄受。 博多瓦大师的《蓝色手册》中说： ‘对自己想要求法的上师须数数观察，一旦作为自己的上师后，就要恭敬顶戴，如果能这样，未来不会缺乏上师的摄受，因为这是诸业作而不失的法性。’” 类似的，我们也有一句古话 ——一日为师，终生为父。“天地君亲师”，那是放在堂屋最中间的排位，是要绝对恭敬的。我们寺院在江西，村里走走，你会看到正屋里中间常贴着这么一张纸——“天地国亲师”，新时代了，君，皇帝没了，改了国家了。 拜了师父以后，就得当师父供着，老法里都有这个讲究。师父做得再有问题，徒弟这里是有底线的。前几年郭德纲和俩弟子闹了很大的动静，按老规矩。先不说郭德纲，俩徒弟这么使劲闹，就没法在江湖上立足了 ——江湖上见不得这种货色。哪怕师父这里天大的错，按前人的智慧，你也只有天山遁了。“遁”，《易经》说，“亨，小利贞。”走就行了，嘴缝上，还有点好的结局。绝不能不认这个师父、更不能“断绝关系”。说一句废话——师父就是师父！ 按规矩来，照因果办，那样正确的依止师父，将来会遇到好的师父。现实上也是这样 ——跟你十年八年的师父你都反了，还有谁敢收你做徒弟呢——他还没郭德纲跟你处的时间长呢…… 那么，对我们来说呢，这些 条目 不完全一定是要这样思维的， 这里 只是给你一个例证，或者是一些经教的证明。你如果能力 一般 的话，就按照这个背下来， 八条，照着思维就行 。如果你能力够的话，就按照这个来广大地思维也行，甚至你再多加几条也未见得不可，或者你自己再填充一些其他的教理，也未尝不可 —— 当然， 要看你的水平多高了。 “四、不为诸恶业烦恼所败。” 这个从上下文来看，显然是不了义说，显然是别时意趣。你依止善知识本身不会马上就成为 “不为诸恶业烦恼所败”，但是它会是“不为诸恶业烦恼所败”的因，所以是 “ 别时意趣 ” 。今天依止了善知识，以后再这样 照他的教导 慢慢地修行下去的话，就会 “不为诸恶业烦恼所败”。 有人拜了师父，光知道灌顶、追着后面像追星一样，师父的教言却不去实践，这，不叫如理依止善知识。善知识最重要的作用体现在 语功德，语言教说的目的就是让你去实践 ……当然了，也许对“上师追星族”而言，他今天烦恼心的追星，就是下一世得遇善知识的因——也是，有，总比啥都没有强！

色界天有几？ 《俱舍》说：色界有十七天： 初禅天有三：梵众天、梵辅天、大梵天； 二禅天有三：少光天、无量光天，极光净天（就是常说的“光音天”）； 三禅天有三：少净天、无量净天、遍净天； 四禅天有八，分二： 其初有三：无云天、福生天、广果天； 四禅天之出世间“五净居天”，为三果以上圣者所居，有五：无烦天、无热天、善现天、善见天、色究竟天。（大乘所说报身佛之“色究竟天净土”在色究竟天之高胜处。） 三四十二，加五净居天，共十七天。 《俱舍》在这里取经部师说。通常北传也以这一说为常见。 若按有部，则许色界唯十六天，即初禅天中少“大梵天”，有部认为“大梵天”所居之处和“梵辅天”没有大的区别，仅仅是略为高胜而已。 上座部许有十八天，在十七天的基础上，再加“无想天”，在第四禅，和“广果天”各别独立。其他两部不加“无想天”的原因是认为摄在“广果天”里了。 在《般若经》里则还至少见有一种许法。 《大品般若》卷九： “梵众天、梵辅天、梵会天、大梵天、光天、少光天、无量光天、光音天、净天、少净天、无量净天、遍净天、无荫行天、福德天、广果天……净居诸天，所谓无诳天、无热天、妙见天、喜见天、色究竟天……” 《小品般若》卷九： “梵世诸天，梵辅天、梵众天、大梵天、光天、少光天、无量光天、光音天、净天、少净天、无量净天、遍净天、无阴天、福生天、广果天、无广天、无热天、妙见天、善见天、无小天上诸天，皆敬礼是行般若波罗蜜菩萨。” 暂不谈翻译名词上的差异，这里，《大品》和《小品》般若都在初、二、三禅天各多出一个天——初禅天多了“梵世（会）天”，二禅天多了“光天”，三禅天多了“净天”，这样合则色界有二十天。 或者可以理解为“梵世天”（《大品》的“梵众天”）与“梵辅天、梵众天（《大品》的“梵会天”）、大梵天”为总别关系，“梵世天”为总，“梵辅天、梵众天、大梵天”为别。“光天”与“少光天、无量光天、光音天”、“净天”与“少净天、无量净天、遍净天”也是同样的总别关系，这样似乎容易和通说（“十七天”说）相对应。当然这里只是一个猜测……

“五十一种心所”的最初问世 “心所法”，全名“心所有法”，简称心所，简单来说略相当于今天我们说的“心理活动”。据《成唯识论》，心所有三个性质：恒依心起，与心相应，系属于心。意思是，心所都是依心王而生起的、与心相应不离、系属、附属于心王的。 《俱舍论》心所法有四十六，《成实论》心所法有四十九，《成唯识论》、 《显扬圣教论》、《百法明门论》 则计心所法有五十一。此中，《瑜伽师地论》本来可以说是瑜伽行派的根本论著，但是其中关于心所的广狭纷纷，于是《显扬圣教论》对其作了重新编目。 《显扬圣教论·摄事品第一》： “心所有法者。谓若法从阿赖耶识种子所生。依心所起与心俱转相应。 彼复云何？ 谓遍行有五：一、作意；二、触；三、受；四、想；五、思。 别境有五：一、欲；二、胜解；三、念；四、等持；五、慧。 善有十一：一、信；二、惭；三、愧；四、无贪；五、无瞋；六、无痴；七、精进；八、轻安；九、不放逸；十、舍；十一、不害。 烦恼有六：一、贪；二、瞋；三、慢；四、无明；五、见；六、疑。 随烦恼有二十：一、忿；二、恨；三、覆；四、恼；五、嫉；六、悭；七、诳；八、谄；九、憍；十、害；十一、无惭；十二、无愧；十三、惛沈；十四、掉举；十五、不信；十六、懈怠；十七、放逸；十八、失念；十九、心乱；二十、不正知。 不定有四：一、恶作；二、睡眠；三、寻；四、伺。” 唯识关于心、心所的框架最初就是在《显扬圣教论》定型的，比如把有部的“十大地法”分析为“遍行”和“别境”，六根本烦恼定型，二十随烦恼定型，四不定法的定型，都是此论首次提出的。《大乘百法明门论》、《唯识三十颂》等沿用了《显扬圣教论》的教说，《大乘阿毗达摩集论》、《杂集论》略作开合，到了《成唯识论》则最终定型完成。 《大乘百法明门论》汉译有个副标题——《本事分》中略录名数，也有说“《本地分》中略录名数”，但据历史地观察，《瑜伽师地论·本地分》和《摄事分》中像“别境”、“随烦恼”、“不定心所”这些名词都没出现，心所的数目也没有定型为五十一。所以，《百法明门论》的副标题实际指向的应该就是《显扬圣教论·摄事分》。从文字上看，《百法明门论》几乎把上面《显扬圣教论》这一段的全文照搬了（加了头尾）。 （不加声明看看……）

《菩提速道》048（下） “此中是说以意乐加行如理依止善知识的利益： 一、得以趋近佛陀宝位。 **如龙树怙主的《五次第》中说： ”**这个应该是密宗里面的《五次第明灯论》。 “‘舍余一切供，正趣供上师， 由令师欢喜，得获遍知智。 ’” 因为师父高兴了，你学到的东西就会多。我们一直在开玩笑地讲，在师父面前应该表现得像一个汉奸，而不是一个老八路，是吧？如果在师父面前表现得腰杆挺直的，那是老八路的形象，而我们应该像看到的很多格西们一样，在自己的师父面前，腰永远都是弯的。而我们呢，却好像觉得不好意思，看见别人弯了，也就跟着弯一弯，只要一有机会就马上抬起来。我们是觉得自己的面子很重要，而弯腰不重要。当你觉得对别人有所求的时候也是一样，我们一般就会放低一下身子。当你在师父面前有所求的时候，你也会放低一些身段。那么，让师父欢喜就会 “得获遍知智”。遍知就是佛陀，遍知智就是佛陀的智慧。这个应该怎么理解呢？就是要让师父高兴， 反过来呢， 别给他添麻烦。 “二、能令诸佛欢喜。 自己未如理守护三昧耶以及戒律，虽然供养诸佛菩萨可以获得供养的利益，但得不到诸佛菩萨欢喜享用的利益。若能按依止法如理供养一位上师，一切诸佛菩萨都会不请自来，安住于那位上师的身中，欢喜享用所供的物品。 ” 这个呢，我不知道到底是怎么样的，但是我觉得还是类似于方便法的。你看，他的道理很浅显，浅显得好像不是给高知的教法，因为实在是太简单了。就是说，供养了师父以后，佛菩萨都会在师父的身体里面，享受蛋白质啊、碳水化合物啊等等，所以他们就欢喜了。这个太世俗了吧？可能对世俗的人就是这样的教法吧。那么， 按这个说法， 就会得到两份利益 ——师父也高兴，佛菩萨也高兴。 “如《文殊口授》中说： **‘于此合义者，我住彼身中，受诸行者供，欢喜故自心，业障得清净。’”**这说的是什么呢？佛菩萨住在上师的身中： “你来供养他的时候呢，你师父能够接受，我也能够接受你的供养。”是这样的背景。 师父们 自己 有没有认识到 ， 我不知道。 这个教法感觉好像挺简单的，不过密宗里面很多教法就是这样简单的。我对密宗也不 了解 ， 基本算是个外行，在我这个外行人看来， 好像就是技术含量不算很高的那个样子。我个人感觉显宗的止观方面的技术含量很高，经论的技术含量也很高。 当然，这里所说的肯定都是正确的，不过这些正确的说法，是究竟的说法呢，还是方便的说法呢？ Emmmmmm， 看起来好像是为了下面的这些弟子喜欢而说的吧？

《菩提速道》058（中） ****（作者释观清申明：未授权转抄行为属于盗窃！本文并未授权给 “百家号”转载。） 好，我们往下看。 “正行分四： 戊一、依止善知识的利益。 戊二、不依止的过患。 戊三、意乐依止法。 戊四、加行依止法。 ” 这就是在劝你要依止善知识嘛，就开始给你洗脑 ——依止善知识的好处在哪里，不依止的坏处在哪里。这和医生对病人讲的东西一样了，你吃这个药的好处在哪里——吃了就控制血糖，不吃的坏处又在哪里——会有毛细血管的病变、眼底的病变，最后可能失明，最后可能有 断疽 ——脚趾头一个个感染坏死 …… 这些情况，你自己想吧。 但是一般的病人是不怎么听医生话的，如果不听医生的话，后面真的会很惨。你看，现在这些糖尿病人很多都会脚指头一个一个地断掉，是吧？ （我有个高中同学就是搞这个课题的，问我们中医有没有办法） 眼睛全部失明，真的很惨，而且糖尿病人连抓痒都不太好抓 …… 这些都是我们不依止善知识的过患，都是不听师父的话或者不听好医生的话造成的。 “初者，观上师能仁心间化现出与自己亲具法缘的诸尊上师，安住于面前虚空中，心中这样思惟： 如经论中说，由依善知识故，得近佛地；令诸佛欢喜；生生不乏善知识摄受；不堕恶趣；不为诸恶业烦恼所败；不违菩萨大行常生随念，由此诸功德聚渐次增长；得成现前、究竟一切大义。 ” 这个就是依止善知识的好处， “得近佛地”就是成佛很快。 刚开始学可以把这些科判背下来。 “又说，由恭敬、承侍善知识故，当于恶趣所受诸苦，即于现世身心少受损恼，或于梦中而领受之，昔诸恶业即得拔除令尽；” 就是说，会有这些好处，比如说什么好处呢？汉地经常讲的，叫作 “重报轻受”，会有这种情况发生。 “**且能映蔽以诸珍财供养十方无量诸佛所得善根，有如是等无边利益。 ”**这个又怎么说呢？是一根引诱你的香蕉，告诉你依止了善知识有什么好处。第一，比供养十方的诸佛菩萨所得的善根有更多的好处，但实际上我们现在并 没有供养十方佛菩萨的能力 ，而 师父在面前使你得到的利益是最现前的 、 最近的 ，就 有这样无边 的 利益 。 之前我们谈到 “佛菩萨为什么没有先前显现”，在这里我们要说：你先抓住离你最近的手，他就是你师父递过来的——师父，你是离我最近的佛！ （作者释观清申明：未授权转抄行为属于盗窃！本文并未授权给 “百家号”转载。）****

一、八识心王与相应心所 ****（作者释观清申明：未授权转抄行为属于盗窃！本文并未授权给 “百家号”转载。） 本文主要讨论心所部分，但心王是个绕不开的话题，故先谈谈汉传唯识的八识心王。 护法——玄奘系唯识学者持八识说，这是印度唯识学派早、中期的通说，然而在瑜伽行派发展至后期时，似乎是六识派渐渐占了上风。 唯识宗在谈八识的时候，常常把八识分做四个部分：前五识；意识；末那识、阿赖耶识。 先说前五识相应的心所。 传为玄奘著作的《八识规矩颂》说前五识相应的心所有三十四个（实际《八识规矩颂》的作者应该是唐末敦煌的唯识师）。 《八识规矩颂》说前五识相应的心所为： “遍行、别境、善十一，中二、大八、贪、瞋、痴。” 即：遍行五：作意、触、受、想、思；别境五：欲、胜解、念、等持、慧；善十一：信、惭、愧、无贪、无瞋、无痴、精进、轻安、不放逸、行舍、不害；中随烦恼二：无惭、无愧；大随烦恼八：惛沈、掉举、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知；根本烦恼三：贪、嗔、痴。 第六识相应的心所，最全，为五十一个心所全部！ 《唯识三十颂》说： “此心所遍行、别境、善、烦恼、 随烦恼、不定……” 与第七识相应的有十八个心所，《唯识三十颂》说九个： “ 四烦恼常俱，谓我痴、我见、 并我慢、我爱，及余触等俱。” 四烦恼加遍行五有九心所，未及其余。 《八识规矩颂》说： “八大、遍行、别境慧，贪、痴、我见、慢相随” 。 即：遍行五：作意、触、受、想、思；别境一：慧；大随烦恼八：惛沈、掉举、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知；根本烦恼四：贪、痴、慢、见。 与第八识相应的心所只有五遍行：作意、触、受、想、思。《唯识三十颂》说： “ 触等。 ” 唯识宗所许之“八识”与“五十一心所”相应表 前五识：三十四个心所 意识：五十一个心所 末那识：十八个心所 阿赖耶识：五个心所 遍行五 遍行五 遍行五 遍行五 别境五 别境五 别境五 慧 善十一 善十一 善十一 根本烦恼六 贪、嗔、痴 根本烦恼六 贪、痴、慢、见 小随烦恼十 小随烦恼十 中随烦恼二 中随烦恼二 中随烦恼二 大随烦恼八 大随烦恼八 大随烦恼八 大随烦恼八 不定有四 不定有四 （作者释观清申明：未授权转抄行为属于盗窃！本文并未授权给 “百家号”转载。）****