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《菩提速道》062（中） “（一）财物供养，应当把自己最好的物品供养上师。若有好的而供劣的，就有可能产生违犯三昧耶的罪过。若自己只有差的，或者上师喜欢这个差的，就没有过失。 （二）身承侍者，如涂药、按摩、擦拭、侍病等。做这些事时，应念自己将获得无量的功德等。” 这个是肯定可以获得无量的功德的，但如果是 “应念自己 …… ” 以这样的功利心去求的话，好像还是有点差啊。还是雷锋的那句话说得好 —— “这是我应该做的” 。我们应该说， 这是做弟子 ，甚至 做人应该做的，而不是 认为 “ 我这样对待师父，我会有很好很好的好处 ” 。当然 ，有 功利的心也不是说完全不可以，总比不做要好，但是比起道德的层次呢，要略略低一点。 佛教里面很多说法其实都有类似的， 比如 为什么要利益众生 ， 有些人就说 “ 不利益众生 ， 不能成佛 ”， 是吧 ？ 这 就 把成佛变成一种功利的行为。至少在大乘佛教当中真正要讲的 ，成佛 不是一种功利的行为。功利的人 ， 他可以看出这个是功利的，如果是道德的人 ， 他看起来那就是道德的 ，因为 他本身比这个功利要高。 比如说我们自己的水平很低，在我们自己是功利的时候 ，我们看雷锋也是功利的，看任正非也是功利的，是吧？任正非自己就觉得自己是很道德的，是吧？ （ 是，还是不是？这个我不知道，有可能是吧。 ） 就是一些有理想的人，而其他人就觉得他这是赚钱，是一个黑心商人，是吧？ “萨迦班智达曾说：‘在我年轻的时候，因为由修习上师瑜伽法即可成就上师的果位，所以我就向至尊扎巴尖参请求传法。至尊说：“你对我没有生起真佛想，只是认为是你的叔叔，无法以身财受用承受对上师的苦行。”’” 就是说 ， 你只认为我是你叔叔，所以呢 ， 让你做这些苦的事情 ， 你根本不想干的。 “‘就没有答允给我传法。 后来，我出现了将死的可怕恶兆，身体也不适。那时有几昼夜，上师的法体也欠安。我废寝忘食、昼夜无间地照料侍奉上师。由此，似乎极大的罪障得以净化。上师这才传授了上师瑜伽法。’” 这一段就有点符合前面讲的犹太人的故事了。就是他在付出了以后 ， 他觉得 “ 这是我的好老师，我应该对他好 ”， 而不是在师父对他好以后，才觉得 “这个是我的好老师”。这个用上海话怎么说呢？上海话还是可以用来说说这些文字的，不过我不知道普通话怎么翻译过来。这叫 “ 骨头轻 ” 呢，还是 “ 骨头痒 ” ？不对。 “ 蜡烛 ” 。哎，对，这叫 “ 蜡烛 ” 。 ...

《菩提速道》讲记062（上） 还有一个故事也是 这位格西 的，就是在最后他圆寂之前，弟子们就给他叮咛说： “师父，你要圆寂了，你到底是哪位活佛或者是哪位菩萨的转世，能不能告诉我们？”这个时候呢，他就笑了：“那些有名的菩萨和那些大活佛的转世 名额 都被人家抢掉了，我已经没有机会了。我就是一个以道次第为我腰带的修行人。 ” 因为腰带的作用是束着我们裙子的嘛，他就说自己是 “以道次第为我的腰带的修行人”。 他又说： “如果你们一定要寻找我的转世的话，那么就是能够好好学习五部大论的人。”我记不清了，好像他当时说的是“能够背诵《广论》的人”。当然，他真正的意思是：我不是这些人的转世，而且我也将不会 以 转世 的面目出现 。如果你们一定要找我的转世的话，那就 找一个 能够背诵《广论》的人 吧 。 在《道次第师师相承传》当中也有一个类似的故事， “没有舅舅现舅舅，金子金子我顶礼” ，是吧？ 也是说的某位大师， 一开始他还没名气的时候呢，回到家乡，亲戚们都不去见他，都不理他。等到他有了钱以后呢，就出现了很多的 “亲戚”，这个上门说“我是你舅舅”，那个说“我也是你舅舅”。于是他就说：“我们应该顶礼金子的。本来没有舅舅的，现在出现那么多舅舅，亲戚都出来了” ——“ 没有舅舅现舅舅，金子金子我顶礼 ”。 “戊四、加行依止法： 清晰观想诸善知识住于面前，在此清晰的状态中，如是思惟： 有三法能令上师欢喜，一者财物供养，二者身语承侍，三者依教奉行。” 财物供养呢，比较容易做到 ； 身语承侍呢，不太容易 ； 依教奉行呢，最难最难。不过我们都觉得是 “ 依教奉行 ” 最容易，因为我们不愿意 “ 财物供养 ” 和 “ 身语奉侍 ” ， 是吧 ？

见与师齐，减师半德；见过于师，方堪传授！ （一） 禅宗有云：“见与师齐，减师半德；见过于师，方堪传授！” 《五灯会元》 “一日，（百丈怀海禅）师谓众曰：‘佛法不是小事。老僧昔被马大师一喝，直得三日耳聋。’ 黄檗（希运禅师）闻举，不觉吐舌。 师曰： ‘子已后莫承嗣马祖去么？’ 檗曰： ‘不然。今日因和尚举，得见马祖大机之用。然且不识马祖。若嗣马祖，已后丧我儿孙。’ 师曰： ‘如是，如是。“见与师齐，减师半德；见过于师，方堪传授。”子甚有超师之见。’” 有一天，百丈怀海禅师坐在高高的谷堆旁边，给徒弟们讲他过去的故事 …… “……老衲我当年被我师父马祖道一禅师 一声大吼，三天耳朵不听使唤！ ……” 黄檗希运禅师听到这里，张大了嘴，吐了吐舌头。 百丈怀海禅师说：“怎么样，给你介绍到我师父哪里做徒弟吧？” 黄檗希运禅师回话说：“别！我这儿听您老讲故事，得见祖师的大机大用。但我都没见过他老人家。我要是跑去做他徒弟，以后我会没徒弟咯！（都跑到别人那里去了！）” 百丈怀海禅师说：“不错！不错！古话说：‘见与师齐，减师半德；见过于师，方堪传授’。你比我想得远了。” 清案： 见与师齐，减师半德；见过于师，方堪传授——这句话向来有很多种解读。在这里我先给一个解释吧。 其实在上面白话的部分我已经讲明白了，这里再稍微做一下旁注吧。 百丈怀海禅师（师父）看到黄檗希运禅师（徒弟）有仰慕马祖道一禅师（师公）的意思，于是要介绍他去学习，黄檗希运禅师回答说这样会坏了规矩——这第二层意思是百丈怀海禅师没想到的，所以夸黄檗希运禅师有“超师之见”——比我想得多，比我想得远。

《菩提速道》061（下） “有着如此之大的恩德，自己若无随念大恩的恭敬心，那我实在是卑鄙下流之辈。” 师长于我有恩，我当生恭敬之心；如果基础的感恩心都没有的话，那 我 真的 不是东西 —— 就是这样的意思。 “如《龙王鼓音颂》中说：” 啊？ “我不是东西”也有授记的？ “‘非山非厚土，非海为我担， 背仁负恩义，为吾最重担。’” 就是说把山挑起来，把地挑起来，把海挑起来，都没有我忘恩负义的事多。看样子佛对我们授记过的 ——这个以后会是我的一个梗。 “萨伽班智达曾说： ‘报恩为贤者，负义下劣人。’” 懂得报恩的人，他是好人。忘恩负义的人，那是卑劣的人。报恩总是要念恩的，有念恩才会有报恩。负义就是从自己的角度出发，就是他认为别人对他的好都是有目的的。 “戊四、加行依止法： 清晰观想诸善知识住于面前，在此清晰的状态中，如是思惟： ” 先清晰地想，哪怕你想想概念也可以， “某某师父曾经对我怎么样，给了我20万”。 我碰到过一个事情，就是有一个兄弟，也是出家人，在东南的某个省内做一个小庙的住持。他拜了某位法师为师父，我知道了后就对他说： “你这位师父在江湖上很有名啊！是绿教的，带绿帽子的。”你们都知道“绿教”是谁哦。我就说：“你怎么跟他学啊？”我兄弟回答说：“他捐了40万给我造庙，我就拜师了。”他的逻辑就是：不是这位法师的水平有多高，是因为他给我捐了40万造大雄宝殿，所以我就拜师了。 我们格鲁派的教授里面不是也有这样的故事吗？就是有一位头等格西，他从拉卜楞寺去到拉萨的三大寺学习，然后学成头等格西再回来，而且是当时水平相当高的一位头等格西。他学成以后并没有在三大寺留下来，而是回到了拉卜楞寺。但是呢，这两个地域相隔还是非常远的，所以他在三大寺的名气拉卜楞寺也没人知道。等到他获得头等格西回来以后，他讲经根本就没人听，也没人拜他做师父。 然后他就去了蒙古，在大概 二、 三百年前的时候，蒙古对于西藏来说是非常富裕的地方。这些蒙古的王公都获得清朝大量的赏赐，而且他们都是信佛的，一旦你去了蒙古，供养也会很多，有些还可能会成为蒙古的国师等等。这位头等格西去了蒙古之后，弟子就很多，有大量的金银的赏赐或者供养。后来，他又回到了拉卜楞寺，那个时候他的名气就起来了，他讲经的时候弟子也非常多。 他有一次在讲课的时候就说： “其实你们不用拜我，你们真正应该拜的是金子。在我没有金子的时候，你们听课的人一个都没有，在我有了金子以后，你们都来拜我了。”

《菩提速道》061（中） 总的来说，善知识的恩德很大，确实如此。在心中生起定解的时候，就在上面安住一会。如果想到其它地方去了，有两种方式：一种是再想一遍，把这个内容重新再想一遍，然后安住在上面；还有一种是，既然已经想到其它地方去了，那就把 之前所说 的佛菩萨、师父都观想起来，然后观想甘露降 净、去除障碍 …… 就这样。 “在此随念上师恩德的情况者，应当如是思惟：这位上师给我传授这种法时，纠正了我这样那样的种种过失；遮止了我这样那样的种种罪行；” 我们在思维这个内容的时候，可以把具体的事情想起来。这里的文字是 “种种的罪行”，就是一个一个的，这个师父以前曾经怎么讲，然后遮止了我哪个罪行。这个时候想想自己这么不是东西，师父的话居然这么不听，眼泪就下来了。 “令我生起信心等这样那样的种种功德；过去未曾听闻的这种妙法今天得以听闻；过去未曾明白的这种道理今天得以明了；殷殷大悲自在故，惠施像这样那样的衣、食、卧具，循循善诱地开示这样现前、究竟的亲切教诫，恩德之大，昊天罔极！” 恩德很大啊！不过我说一句实话 ——我自己想过的，就是师父对我的恩德，和我们的心里面其实还是有很大的距离。我去想师父在法上给我的恩德，好像有点远，好像想不起来师父对我的恩德有多大。但是如果我想，师父昨天给了我60万，“哇！师父的恩德，昊天罔极！”我们真的是觉得60万比他的道次第的教授要深得多。 藏地的徒弟跟着师父的，有些住在一起，所以谈到 “惠施像这样那样的衣、食、卧具”，汉地师父在经济、生活上要管得更多些。 “如是种种恩德可于念珠上——记数而作随念。” 这个意思就是说：师父在什么地方，对我教导过什么事情，纠正了我什么缺点，又让我生起了什么样的证悟等等。不过依照我们的修行 ——正面的获得和负面的改正，大概记不了几颗念珠的。一串念珠太长了，只能是那种大的念珠拨几颗，还有机会。 主要是 我们修行的证德实在是太少了！ 师父的恩德很多， 能数出来我有进步的很少 ……

《菩提速道》讲记061 “因此，祈祷上师天加持我及一切慈母有情，心中顺利地生起随念善知识恩德的大恭敬心。” 这个文字也是一样，很短，但要修习的内容却很多。 本来这些都是在座上修的，但其实，可能座下修对于我们 这些人 来说更重要。这需要不断地去思维，就好像你走路的时候可以想 “如果没有地图，我会怎么怎么样 …… ”你去吃饭的时候也可以想“如果没有‘大众点评’，我不会去找这个四星或者五星的餐厅”。 可以说，你应该随时随地都想依止善知识这方面的好处，往这方面去思维。那么，其它内容也是一样的，不论你学过什么东西，都应该不断地 代入 思维。 你 今天早上看一篇数学论文， 也可以 觉得跟 “道次第”、“二谛”有点关系，这是因为自己长时间在想这方面的内容。就像佛经里面讲的，好像所看到的花草树木也都在那里念佛 、 念法 、 念僧，是因为你自己一直在思维这个。 反过来，如果你满脑子都是民间宗教，那你不管学中观还是道次第，最后不过是一个，读过《中论》 和《道次第》 的神婆 ——因为她平时脑子里想的 都是神神鬼鬼 。我见过很多认真 “学”过道次第的民间佛教人士，有些已经成长为大仙头子了。主要原因，听归听，她的大脑回路还是大仙的路子。 “如是祈祷已，观顶上上师天身体各支分中”，这个 “支分”就是他身体的各个部分，“降下五彩光明甘露，……，如是如是之类的障碍得以净化，……，如是如是之类的殊胜功德在自他一切有情心中生起。” 这些内容都是在座上修的，等于是这样观想着，睁开眼睛其实也无所谓。如果想不起来了，你就看看书，然后再想一想，这样也是可以的。道次第的修行相对来说比较轻松一点，等于是先把几个科判想一想 ——如果能够背下来的话尽量背下来，然后自己进行填充。“哎呀！师父有多好！ 而 我是多么不应该！ ” 这样好好地想想，想不起来就再看看书。如果你在这方面还是没有什么概念的话，就看一下其他 大师们 的传记等等，看他们是怎么对待师父的，再来这样想想，也是可以的。最后就想： “哦，我应该生起这样的证德。”什么证德呢？善知识对我的恩德很大，我应该好好地依止善知识，生起坚固的心。 这个时候呢，就在这上面安住一段时间，就是想 “我要生起如何如何的这个心”，然后再安住一段时间。如果想到其他地方去了，就再拉回来，往前面再想一遍：“善知识的恩德这么大，我应该怎么怎么 …… ”或者把这个内容再分开来也可以，“哦，善知识对我们的恩德很大”——就在这个上面安住也可以。

《菩提速道》060（下） “博多瓦的《蓝色手册》中说：‘上师加持力的大小，并不在于（上师是否）真实，而全在于自己，自己若报恩心及深深的信心，即使文殊菩萨、观世音菩萨亲临加持，也不会对自己有什么义利。但如果心存感恩及敬信心，上师功德虽不圆满，自己也会得到极大的加持，最关键的完全是自己的感恩及敬信心呀！’” 这个昨天也讲过了，师父的功德可能是这一点，而你的认知是这一点，那么就获得这一点加持。比如说，师父本来是 100分，但是你认知到的只有20分，那么你就获得20分的加持。如果你认为是40分，就会获得40分的加持。如果你的认知超过了师父本身实际有的，比如你对师父的认知达到了200分，只要是正确的认知，那你就会获得相应的加持。 我们看佛菩萨的像也是这样，是吧？那也是会获得加持的，拜得好了以后可能真的会。 “咦？这尊佛像我真的已经拜了很多了，突然看到佛像放光了。”或者，“咦？拜得多了以后，佛像面前出现了一粒舍利子。”拜佛像都可以有这样的好处，更别说在师父面前了。 “其中又说：‘如果不恭敬上师，即使去依止无上圆满正觉的佛陀，也没有什么帮助。’” 因为你的心是那样的，即使在你面前换个人，也没什么用。到时候你也会在他面前生出种种奇怪的想法 ，奇怪的想法不满足，也会丧失 “信心”的 。 有个事情我已经说过好几次了，后来发现别的法师也碰到过这个事情，就是有一些弟子，曾经很可笑地以为师父是不用上厕所的。我是碰到过不止一个，但是最近两年才发现其他的法师也有这个经验，就是他们的弟子曾经认为师父是不用上厕所的。所以当那些弟子第一次看到师父去上厕所，会觉得自己差不多都快崩溃了。我可以给大家证明一下，我这里是专门有个厕所的啊。 “‘说最为重要的即是：放下傲慢的架子，谦卑地恭敬上师。’” 就是把自己放到下面去。理论上来说，辩论也是一样的，是吧？辩论的时候也应该要尊重对方，把对方当作自己教学的对境一样，但实际上做起来有点困难。即使在西藏的辩论场上，理论上要把对方观想为文殊菩萨，是吧？但实际上很少有人能够做到的，只有极个别的人才能做到，一般都是做不到的。 还有一点，就是在修行的时候，你们不要对自己太苛刻了。在修行的时候，我觉得我们应该要保持一颗阿 Q的心，给自己留一点余地，不要真的认为我花了时间、花了精力，就一定马上能够拿到100分。这个不太可能的，至少在短时期内是不可能的。不要急，慢慢来， “ 渐渐小小行 ” ，一点点地来。 修行如果太苛刻了，大概就要得忧郁症的： “怎么还做不到呢？我这个人怎么这么笨？这么坏？”其实 在一定的范围内，应该允许自己犯错 。 总的来说，昨天讲的那个正知的心很重要，你要有不断地反省自己的心，反省自己的能力很重要。其实这个就是不放逸嘛，放逸就是你放弃了对自己的心的监管。

“同样的道理，具相的上师令具相的弟子以四力的方式忏悔往昔所集将堕恶趣的不善业，防护今后不令更造，令唯求今生的荣华，转变为求取后世的义利，令求取人天果报的善根，转变为解脱及一切智的胜因。对于弟子而言，没有比这更为重要的事情，恩德的深重，也更无其他能逾越这位上师的了！” 这个师父呢，可以让弟子把之前错的都改成对的，把对的再改成解脱的，又把解脱的，改成究竟解脱的 ——这 样的 师父太厉害了！ （当然徒弟也得听话才行。） “就像赈济施食救活那些为饥饿逼迫濒临死亡的灾民一样，我们的善知识，对于我们这些不能被诸佛菩萨及诸先觉亲自教导的众生，令学习闻思修的法则等，明白甚深道的窍要，恩德之大，邱山难喻！” 文字这么好啊！缘宗师厉害！厉害！ 这些善知识如此地循循善诱，不容易啊！等到大家都做了母亲、做了父亲、做了老师，最后就会觉得了。其实做老师挺累的，做师父也挺累的，最轻松的就是那些不肯做老师的罗汉们，太轻松了： “我看着你们头都大了， 累 死了。 反正咱烦恼断完了， 我去山上坐着就算了。 ” ——这样的最轻松。 “考虑到这层意义，怙主龙树菩萨在《五次第》中说： ‘自然薄伽梵，唯一天中天； 亲授窍诀故，师恩较彼殊。 ’” 师父的恩比薄伽梵 ——世尊对我们的恩更为殊胜，在我们的面前直接给予教导。这个只是从某种角度上来谈的，并不是全部、全方位地进行比较。 师父对于我们有直接的教导。 “假如不能随念大恩，生起恭敬报恩之心，即使是文殊、观音亲自降临对自己说法，自己的心中也不会生起任何的功德。 ” 你可能还会认为： “文殊菩萨，那是你应该做的吧？你应该来度我的吧？” “观音菩萨， 你咋这晚才到咧 …… ” 你可能不念他的这个恩德。但是，我们应该要念这个恩德啊！有时候想到太虚法师的那些说法，真的是挺好的 ——“仰止唯佛陀，完成在人格……” 。他说： “你先要学会做人啊，如果连做人都不会做，那么后面的做师父、做徒弟就都不会做了。”

《菩提速道》讲记60（上） “阿底峡尊者曾说：‘你不需要承受苦行，即可获得如此甚深的教法，有着极大的意义，应当好好地修习！’” 那么，这个甚深的教法是怎么来的呢？ “你不需要承受苦行”，都是师父换来的，是吧？因为师父去承受了苦行，然后换来了。当然， 有些人 反过来想就是： “师父，你为了要把教法传播给我们，所以你去承受苦行了，那是你应该的啊！ 没有众生哪里来成佛呢？ ”大家千万不要这么想啊！不要这么想 ，这么想对你一点好处都没有， 那是对做师父人的开导 。 “譬如有人误吞下掺毒的食物，痛苦将死，有妙手回春的神医施以灵丹，令他吐出了毒液，所吃的食物变成养人的良药，吃下的灵丹变成不死的甘露。对于这位病人而言，重要之事无逾于此，恩德的深重也没较此神医更甚的了。” 首先，你得认为自己是重病人。昨天又出现了一个杀医生的案件，是吧？很可恶的。从这个角度来说呢，又可怜，又可恶，好像这个病是医生让他生的一样。本来你这孩子就已经病危了，也不是抢救了就一定能活过来的，又不是医生给你下的毒。唉， 救不过来怪医生， 这种思路真的很怪。 我要说，我自己有时候真的是有一点 类似 种姓观念的，所以我觉得在这方面，佛陀很伟大。他在种姓制度的背景下，还能去打破这种制度。而我没有在种姓制度的背景下，还觉得种姓挺有道理的，所以说我真的觉得佛陀挺伟大的。种姓其实就是阶层 分化的结果 ，简单来说 种姓 就是 不同的 阶层 ，而社会，不管是欧美还是中国，阶层还是或隐或显的存在 。 医生治病我们要感谢医生，因为帮我们去除身心的痛苦。同样，师长帮助我们解脱，帮助我们生起善心、增长知识、获得理性，应该要有感激之心。没有医生，我可能活不过 3岁；没有善知识的引导，我可能至今还徘徊于三恶趣里。人要懂得感恩，千万别学上面提到的那个法师。

《菩提速道》059（下） **“他们承受了如此多的艰难苦行，而我们不需要受这些难行苦行，”**真的，我们比他们好多了，想想玄奘法师等等，哪怕是近代的能海上师等等，都是 “难行苦行” 、 “ 难忍能忍 ” 。 相比这些大师们，我们真是捡了大便宜的 …… “善知识如父育子般循循善诱，毫无隐瞒地将自所学慈悲如理地倾囊传授给我们，恩德之大实在是无可言喻！” 我们作为弟子，一定要这么想。我曾经碰到过一位法师，他是倒过来想的。他说： “师父自己发了心的，他当然应该要这么教授我们啊！我不欠他的，他如果不这么教我们，那是他不对啊！”我碰到这样的法师，头也有点大，跟他在一起的时候，总觉得不知道什么时候就会有一把刀戳过来。 我说的这个事情是真的，我真的碰到过这样的法师。他觉得师父慈悲的教授是师父应该做的。我觉得他的这个想法，怎么说呢？ “视师如佛”，他 大概 自观本尊做得很好，把自己该做的都投射到师父身上来说： “这是你该做的”。而他自己教学生的时候，就反过来了：“你们应该要对师父好，你们如果不对师父好，那你们要怎么办？你们都应该要对我好。” 他说他曾经看过一个故事，你们可能也都看到过，是二战时候的故事。两个犹太人分别去找十个人请求帮忙躲藏。一个人犹太人去找了他自己曾经帮过忙的十个人，而另外一个犹太人则找了十个曾经帮助过他的人，结果后面这个犹太人就被保护起来了，而前面这个犹太人就没有人保护他 ，被出卖了 。 被出卖的那个 觉得： “哼！我帮助过你们，怎么可能你们会出卖我呢？现在应该你们来帮助我。” 但人性的弱点，导致被帮助的人没有帮助他 …… 这位法师 因此坚定了信念 ——“你应该帮助我！”他大概 是 那个 犹太人转世吧？ **“恩德之大实在是无可言喻！”唉，老师和医生都是很好的职业，很好的，警察也是，现在都被新闻界黑得不像样子了。 老师们，特别是启蒙老师，“恩德之大实在是无可言喻！”**我曾经想过，我们对父母 ——我们最早的启蒙老师 肯定也没有当回事，对于教我们基础知识的 启蒙 老师也没有当回事。但实际上他们给我们的恩德真的很大，如果没有他们教我们的 “a o e”，后面这世间所有的东西对我们来说都不重要了，真的 ， 最基础的那些知识比我们后来所学的要重要得多。今天我能听懂最顶级的 师父 给我的传授，完全离不开最初所学习的 “a o e”以及小学老师所教的知识，但是我们通常就不太思维前面所学的这些内容，不太放在心里面了。