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《菩提速道》065（中） “由于这样的祈祷，观想顶上上师天身分中降下五彩光明甘露，注入自他一切有情身心之中，自他一切有情无始以来所集的一切罪障，尤其障碍心中生起暇满人身义大、难得证悟的罪障皆得以清净，” 现在要修行 、 要实践的是什么呢？就是 “ 暇满人身 义大、难得 ” ，要对它生起正确的认知，而且要把它变得很坚固 ， 那么 ， 首先就要观想它的负面障碍都得到清净。 “自身变为莹澈的光明之体，一切福寿教证功德增长广大，” 同时 ， 正面的证德也生起。 “特别是，自他一切有情心中皆生起暇满人身义大、难得的殊胜证悟。” 这一段就是在修 “ 暇满人身 义大、难得 ” ，那么 ，所 获得的证悟，就是 “ 暇满人身义大 、 难得 的殊胜证悟 ” 。 “戊二、正行，分二： 己一、思惟暇满义大。 己二、思惟人身难得。 初者，分二： 庚一、思惟八有暇。 庚二、思惟十圆满。 初者，八有暇者： 在顶上修习上师天的状态中，如是思惟：” 首先 ， 还是前面的内容 ——“ 遍摄依处上师殊胜天，能仁金刚持前诚祈祷 ”， 道次第前面的易行仪轨里面的内容 ， 所应该观想的都一样。又在之前 已经 甘露降 净 ，消除 了 障碍，获得了相应的证 德 ，现在就开始正行的部分。正行的部分呢，在这里 ， 就是思维 “ 暇满义大 ” 和 “ 人身难得 ”，在“ 暇满义大 ” 当中呢 ， 又分 “ 暇 ”和“ 满 ” ——八暇十满 。 ...

《菩提速道》讲记065（上） “以及沐浴饮食瑜伽。” 洗澡 的时候也观想光明甘露从上面降下来，把自己 所有 脏的、不好的东西全部洗掉，把贪嗔痴等等全部洗掉，把所有的障碍全部洗掉。那么 ， “ 饮食瑜伽 ” 呢，这又是密宗里面的修法，就是把自己观想 成 本尊，等于自己在供养本尊。 “乙二、依止后如何修心的次第，分二：” 这个 “ 依止后 ” 是指依止善知识以后 。 在我们已经依止 了 善知识以后，接下去就该按照善知识的教导去实践了。 “丙一、于暇满身，劝取心要。 丙二、如何取得心要之理。” 这里又是分两个 ， 你看 ， 二分法都是这样。首先呢 ， 不要浪费生命 。 “ 于暇满身，劝取心要 ”， 简单来讲就是不要浪费生命 。 第二呢， “ 如何取得心要之理 ”，就是 以后怎么做。 “初者，分二： 丁一、座中如何行。 丁二、座间如何行。 初者，分三： 戊一、加行。 戊二、正行。 戊三、结行。 初者，加行： ‘遍摄依处上师殊胜天，能仁金刚持前诚祈祷’以上内容，如前所述，” 这个就是前面讲的 《 成就盛宴 》 前面的仪轨，这些内容全都一样，往前看看就可以了 。 后面正行的内容就不一样 了 。 “然后： 我及一切慈母有情生于轮回，备尝种种长时剧烈的大苦，都是因为心中没有生起暇满人身义大、难得的殊胜证悟所致。现在，惟愿上师天加持我及一切慈母有情心中生起暇满人身义大、难得的殊胜证悟。” 这一段呢 ， 是要修行 “ 暇满人身义大、难得 ” ，那么 ， 首先请佛菩萨们加持。 我们再再强调，自己力有未逮、能力不够的时候，不要忘了求加持，请佛菩萨们帮忙。 ...

《菩提速道》064（下） “睡时如何而行”，一般有两种：一种是右侧卧，然后在面前观想光明，自己是笼罩在一片光明当中睡着的；第二种呢，想一想今天学过的内容，然后睡着。有些人说，想的时候就睡不着。这个我不知道，反正我觉得，如果想睡还是睡得着的，想着想着就睡着了。可能是福报比较好吧，能够很容易地睡着也是一种福报，想着想着就睡着了。而有些人想着想着就起来了，就睡不着了。 今天正好给米医生打个广告，她今天要讲如何治疗失眠，是吧？大家可以去看看。姜医生曾经讲过，平时我们会觉得自己睡觉是非常正常的一件事，等到他自己也发生了失眠的情况以后，他就觉得能够平静地睡着是多么的不容易，是多么幸福的一件事情。 我们世间人总是在失去点什么的时候才觉得以前是多么的幸福！ 从这个角度来看的话，我们平时的很多事情都是这样。你想想。我们年轻的时候 ——和你们在座的年轻人说我们老人的话了哦，我们年轻的时候吃什么都可以，多甜都无所谓，多冰都无所谓，吃什么都是很轻松的。现在呢，吃这些东西的时候也要想想：“这个 脂肪、糖分 是不是过多了？那个是不是太凉了？ ”看到什么东西都要想一想了。以前都不用考虑这些，想吃什么就吃什么，这个也是一种幸运，能够很容易地睡着也是一种幸运。 有人说，睡不着可以打坐，嗯，其实会打坐也是一种幸运。睡不着的时候就可以打坐 ——这是一种想法，实际上有这种想法是不容易的。就像禅宗里的那些祖师们，他们所想到的，就不是我们在那些时候能够想到的。 比如说，马祖道一禅师，带着百丈怀海禅师等等一起出去的时候，看到风景比较好，就让每个人都说说自己的想法。有一位禅师就说： “正好修行。”另外一位则说：“正好打坐。”还有一位就走开了。 这当然表示了他们各自的境界，但是有一点就是，你想到 “正好修行”或者“正好打坐”，是因为你一直想着“修行”、“打坐”。通常我们这些小资们会怎么样呢？如果你找到一位汉地的现代和尚，在风景很好的地方，你问他现在怎么样，他会说：“正好喝茶 ” ， “ 正好弹琴 ” 、 “ 正好焚香 ”…… 这就是他 “ 修行 ”的内容啦 。如果能够想到 “正好修行”、“正好打坐”，这种人确实是长期在修行的，哪怕师父带他们出去逛逛，在轻松的时候，能够想到打坐就很不错了。 那个走开的 弟子 呢，是属于境界最高的。到底 高僧的 走开是什么意思，我也不知道。 （ 可能是旅游无碍修行，修行无碍旅游。 ）

《菩提速道》064（中） “以强烈的意乐，把由彼所生的一切善根，由普贤行愿等回向自他现前究竟诸希愿处。” 念《普贤行愿品》也可以，或者其他类似的回向的内容也可以。 “回向自他现前究竟诸希愿处”， “ 现前 ” 就是 “ 增上生 ”，就是眼前的安乐 ， “ 究竟 ” 就是 “ 决定胜 ” ， 就是究竟的解脱 —— 就是这些。 “丙二、座间如何行：” 那么，下座以后怎么办呢？就是要把前面所观想的去实行。 “于座间时，也应多阅读开示依止善知识法类的经典注疏。如常啼菩萨依止法胜，那若巴依止谛洛巴，玛尔巴依止那若巴，米勒日巴依止玛尔巴，以及仲敦巴依止赛增上师和阿底峡尊者等的依止情况。其他品类的书籍不可多看。” 就是先把其他的书籍放在一边，什么意思呢？比如说，你最近在闭关修行道次第，那么在这一段时间当中，就应该看相应的经书，用来巩固或是让自己增长某一方面，比如依止善知识方面的。要开广大的知解，让更多的教证、理证、例证来催眠自己 ——我应该怎么做。 “同时，应精进于以正知正念守护根门，” 什么是 “正知正念”前面已经讲过了，“正念”就是保持在这个念头，不要放失，“正知”呢，就好像有个监控的力量，像一颗卫星一样，一直管在那里。 **“饮食知量，”**你在闭关的时候要知道自己吃饭应该吃多少，不要吃太饱 ——像我们这样就是吃太饱了，吃完午饭后就想睡觉了，血糖太高了。“饮食知量”，就是不要吃太多，吃太饱 ； 也不要吃太少，太少了就会饿了。 两餐之间不要有饿的情况，这个限度。 “不睡时勤习瑜伽、睡时如何而行，以及沐浴饮食瑜伽。” 洗澡淋浴的时候也要想，这个水冲下来，就好像甘露灌顶，把自己的障碍全部消除。实际上也可以是这样的，通过皮肤来把障碍全部消除。我前面讲过有两种降甘露的方法，其中有一种就可以这样思维的，就是甘露是走在身体外面的，可以这样想一想。

《菩提速道》讲记064（上） “丁三、结行： 缘念顶上上师能仁，随力多诵： ‘顶礼、供养、皈依上师释迦牟尼佛。’由这样的祈祷，观想上师能仁身中化现出第二尊上师能仁，” 就像从一个灯分出两个灯一样，上师能仁也分出第二尊。 “融入自身，自己也瞬间变为上师能仁之身，自己显现的上师能仁心间‘吽’字放光，照触周围的一切有情，把一切有情也安立于能仁的宝位。” 这是什么意思呢？就是自己的心间放光，这个光碰触到周围的六道众生的时候，他们也变成佛了。 “照触周围的一切有情，把一切有情安立于能仁宝位”，就是这个意思**。** “如是思惟后，观自身显现成的能仁，以及一切有情显现成的能仁心间月轮上，有白色的‘阿’字、黄色的‘吽’字作为标志，周围‘嗡摩尼摩尼嘛哈摩尼耶娑诃’环绕，心缘于此，随力念诵。” 就是心中观想着，然后一直念 “嗡摩尼摩尼嘛哈摩尼耶娑诃，嗡摩尼摩尼嘛哈摩尼耶娑诃”。 “其后，念诵 ‘此善愿令我，速成上师天， 亦令诸众生，安置师佛地 ’ 等。 ” 这里说 “此善”，就是指你放光度众生了。虽然说这是观想，但是也希望“速成上师天”，因为最好的孩子就是——“让我继承我爹的事业吧！” 这个在印度恐怕更加明显一点，因为他们的种姓跟他们的职业是有关的，一般都是继承他爹的职业，跟他的爹一样，所以印度人也比较容易理解自成上师，是吧？也就是跟上师的事业是一样的。 我记得以前有一首歌叫《长大后我就成了你》，是吧？这首歌是赞叹老师的是吧？还有一首歌也是教师节时候唱的，《我爱米兰》 ——老师窗前有一盆米兰，小小的黄花藏在绿叶间 …… “长大以后我就成了你” 的佛教版本就是 “自成上师”。

《菩提速道》063（下） “又问：‘藏地修行者那么多，为何却没有获得殊胜功德的呢？’” 我觉得仲敦巴尊者的语言真的很了不起 啊， 如果是我问师父的话 ， 我的表达肯定不是这样的 ， 我肯定会 说： “ 藏地的修行者这么多 ， 实际上都是垃圾 ，是不是？ ”而 仲敦巴 尊者却问 “ 为什么 没有 获得殊胜功德的 ”——大师比我会说话，我要学习 。 “阿底峡尊者说：‘大乘功德生起得或多或少，完全依赖于上师方得生起。你们藏人只是把上师想为一般的凡夫，岂能生起功德？’” 所以对藏人来说 ， 就需要把依止善知识的这部分大大 地 铺 陈， 是吧 ？ 假如我们倒退到一千年前 ，对西藏人来说，他们没什么文化，所以对老师或者对教学的老师也没怎么看重。对于贵族而言， 文化人， 那不过是一帮可以写字的奴隶，并不觉得他们有多了不起。所以在对西藏人的教化当中，就把依止善知识这一点大量地铺陈了。那么在汉地呢，这一点基本上没有展开，因为汉地已经把老师列在牌位上了。每个人已经在家里都供着呢，就不需要再展开了，大家都知道应该怎样对师父，这是连黑社会都知道的。 “语承侍上师者，应当随处随地地宣扬上师的功德；以赞颂音祈祷上师；上师说法，即令仅有一首偈颂，也应赞叹‘善哉善哉’等，更何况开讲广大的法义？” 这里教我们的就是，要赞叹 “善哉善哉”。那我再教你们一个，这是夏坝仁波切说的：重要的不是当面说，而是在背后说。当面说大家都会，背后说才是重要的。 “(三)以依教奉行的供养令师欢喜者，应当依照上师如何吩咐的那样，如理地实行成办。 ” 就是师父 让怎么做 ， 就怎么做 。对于现在的弟子来说 不容易 ，师父 让怎么做就怎么做不容易 哦。 “对于实为真佛的诸位善知识，我当不顾身命财物而行供养，尤其应当以依教奉行的供养令师欢喜。惟愿上师天加持令我能如是而行！” 实际 上，真正的师父更愿意看到的， 一定 是 依教奉行 这样的供养，因为这是他讲经或者教育你所希望得到的结果嘛。 “这样祈祷以后，观想顶上上师天身体各支分中降下五彩光明甘露，……，如是如是之类的障碍得以净化，……，如是如是之类的殊胜功德在自他一切有情心中生起。 座中净修彼等意乐，座间等时，能切实办到的，应尽己所能随时随处地实行。 ” 就是先要想到 ，然后要 做到 ，最后 平时也是这么做到 。 这 三条其实 很明显 ，看起来和 我们世间 的行事 也是一样的 。 “ 依教奉行 ”， 比如说你开个公司 ， 公司 里面 主要在做事情的人 ，都按照你的想法，让各个部门运转起来； “身语承侍”，还包括赞叹，这个是可以外包的，不需要自己公司的人来办，可以外包的嘛 ——某某品牌就是好 ； “财物供养”，是可以化缘的嘛，可以通过外部的金融手段——什么 A 轮、 B 轮、天使轮。 ...

《菩提速道》063（中） “米勒日巴尊者独自一人承建九层那样高的城堡，夜里还要作师母达媚玛的仆从，背水、磨面、烧火、扫灰，乃至挤奶用的小凳，都是由米勒日巴尊者的身体代替，不辞辛劳，殷勤承事，而最终成就了一切大义。” 就是师父出门的时候要一个马凳 ， “ 来 ， 过来 ！ ” 米勒日巴尊者就过 去， 往地下 一蹲，师父一踩就上去了。现在西藏到处可以看到，有些大的寺院都有这样纪念米勒日巴尊者的九层楼，你们有些人也去过的，合作市也有九层楼的。 这个背景实际上是米勒日巴尊者碰到了最好的善知识 ，然后，他又听话， “而最终成就了一切大义”。在这里大家一定要注意一件事情：他所有的修行确实是按照道次第来的。 反过来， 如果你在刚开始挑选善知识的时候没有按照 “善知识十德”的标准，那么你把自己交给所谓的师父，就是在赌博。你随便找了一位师父，然后你就这样把自己的身心都交给他，那真的是在赌博。你对师父首先应该按照“善知识十德”来观察，对于这样的善知识，无疑你应该这么做。 “仲敦巴朝谒阿底峡尊者，问：‘我以前的所作所为，有没有趣入正法呢？’” 这 呢， 就有点 像 我们这种人 。 仲敦巴尊者在 那个时候 是一 名 译师 ，也算是一个知识分子，觉得自己修得很好，也拜过很多师父，然后就很得意地去问阿底峡尊者 （ 这是我个人的解读哦，也许其他人可能有其他的解读 ）， “我以前做的这些事情，有哪些是合于正法的吗？” （他 肯定在想 ： 师父是不是会说 “好徒弟，你做的和于正法的事情，我要是说 一天、两天 ，乃至 尽劫难以穷尽？ ……”） 结果师父却说，就那些侍奉 师父 还可以 算得上合于正法 。 “尊者答曰：‘唯有承侍赛增上师这一点趣入正道，其余的都没有入道。’” 师父说啦：你啊，除了 帮师父 干活的这 些行为 还有点像修行人 ， 其他的都 不算 修行 。

《菩提速道》讲记063（上） 你要知道，这个是相当于他们的说唱文学，就是那若巴大师或者米勒日巴尊者的这些故事，在西藏的民间都有流传，然后就出现了一个瞎子，为了吃一口饭在那里编编故事。人家越是觉得他的故事传奇，他的饭就越好越多嘛。于是，这个故事就变得非常动听。 其实修行真的是很平实的，没有那么绚烂。释迦牟尼佛的修行多平实啊！大部分的修行其实真的都很平实。你看噶当派的祖师们的修行，简直没有几句话可以说，说来说去就是 “按道次第修行”，或者“听师父的话”，或者“到山里面去打坐” …… 西藏民间的故事，这些师父们是从小听到大的，他们就把这些故事都当作是史实。就像我们一样，大部分人都是把《三国演义》当作史实的，比如易中天在讲三国的时候，他不是在讲《三国志》，而是在讲《三国演义》，对吧？我们会把《济公传》、《神僧传》这些都当史实的。 有部电影 ——我最近怎么老说电影啊，《达芬奇密码》，在讲到最后的晚餐的时候，汤姆汉克斯饰演的那个角色就在边上悠悠地说了一句：“眼睛只看到自己想看到的东西。”所以西藏人也是，挑选了自己能够接受的，或者是愿意接受的故事而已。 “玛尔巴大师在上师那若巴圆寂以后，在强烈的信心驱使下，他到处寻找上师，终于与上师会面。” 这一段故事我当时看了也是莫名其妙的 ， 因为自己当时还是属于 “小白”阶段或者“半小白”阶段。 故事说，那罗巴已经圆寂，但玛尔巴还是满世界找他，最后千辛万苦，还找到了， 还传法了 ……这 是啥意思啊？明明知道师父已经圆寂了，还在到处找师父，最后师父还出现了，这个是啥路道啊？搞不懂。 也许我被唯物主义催眠了，这类事情 完全不能理解。 不能理解，也不必强迫自己相信，放着呗……

《菩提速道》062（下） “‘我对上师生起了真佛想，亲见上师是一切佛的体性——至尊文殊，得以从死兆中解脱出来，身体也变得无比安乐，这才无倒地通达了一切声明、因明、诗韵、戒律乃至对法论等甚深的经教道理。我对于一切三藏获得无畏的辩才。天、人和鬼类三者都对我生起慈心。汉地国王等骄慢自大的人也来求法，并对我深加敬重。我内心生起了清净的证德。以前上师示现病相，实际上是为了利益我。其他人若能这样承侍上师，也一定会圆满广大的资粮。’” 他就说是这样一个原因。我觉得在这个背景之下 （ 我不知道确定的因缘，是不是这样的因缘我并不能够完全确定，但是我基本上能够确定一件事情 ） , 就是至少他 有 这个习惯 （ 我觉得西藏在这方面的一个习惯 ） ，至少在教育上是非常完美 ， 非常出色的。也就是说 ， 一方面靠老师的教学 ， 靠自己的努力去学习；另一方面呢 ， 有了很多的功德之后，基于上师瑜伽的这个背景，他就会思维 “ 我获得的所有好处都是上师或者佛菩萨赐予的 ” 。 这种一方面很谦卑，把好的东西都给予别人，同时也不放弃自己的追求 和 努力， 两者 很好 地 配合在一起 ， 应该是可以获得非常出色的证悟的。这是一种很好的配合 ， 不过这真的有点难，不容易。我们通常看见的就是我们经常在微信上发的，所有的好事都是 “ 我自己的 ” ，所有的不好就是 “ 为什么我这么苦，佛菩萨你还没看到 ”——“ 天问 ” 就出来了。我们通常是把方向问反了。 “那若巴大师也曾不惜身命，承受无量的难行苦行，终于达成夙愿。” 这 是从某个方面来强调的。其实那若巴大师他首先是一位大学者，然后再放下自己，去寻找真正的实修教授，最后以真正的有益的苦行而达到了极高的果位 ——我们应该这样理解。 那若巴大师是当时那烂陀寺的几位顶尖大师之一，是顶梁柱啊！你看看这样的人，真的很了不起。你想想看哦，相当于在当时的顶尖学府当中，他已经是最出色的人了。这个时候，他突然之间把所有的名利全部扔掉，跑到山里面去找实修的教授，这种人是真的想修行的。 按我经常的说法 ——他出了两次家。 一般人很难过他的那种苦行，呆不下去了，他是真的放下了。而且他确实具备很高的能力，已经成为一名大学者了。他不像我们，一旦成为大学者就准备要开宗立派，想搞一个什么学派，这个学派有什么 特别的宗见、特殊的 法门 …… 中国人很有 “祖师 情结 ” ，没做 多大点 点事儿就要开宗立派。 至于他的上师叫他去打劫皇后的事情，我觉得这个肯定是故事。为什么呢？《那若巴大师尊者传》当中说，他做了十二件事情，而且不断地去非礼皇后。当时皇后出来的时候，肯定部队多得很啊，我想再怎么样，皇后身边的这些卫兵早就认识那若巴了，而且也不是第一次认识，应该早就认识他了，不会等他出现第二次、第三次这种情况，早就把他打趴下了。我只能猜测哦，大概是比喻 “十二因缘”——他修行的十二个很主要的节点，而不可能是他对着某个皇后三番五次地去非礼。 之前我们说过，西藏保存的历史嘛， 跟传说距离也不远了 …… ...

“见与师齐”与“狐假虎威” “见与师齐”句，后来，黄檗希运禅师和临济义玄禅师用过，沩山灵佑禅师和 仰山慧寂禅师也用过，算是百丈怀海禅师门下的常用金句了。 我们先看看这句话后来又被发挥了的样子。 《人天眼目》： ……汾阳有“师子句”。 其 “师子”有三种：一、超宗异目；二、齐眉共躅；三、影响音闻。 若超宗异目，见过于师，可为种草，方堪传授。 若齐眉共躅，见与师齐，减师半德； 若影响音闻，野干倚势，异类何分 …… 汾阳（应该指汾阳善昭禅师）有著名的“狮子句”。 狮子（丛林领袖）有三种：第一类、独具慧眼。有超师之见的，这类人可以细心教导，值得传授衣钵心法； 第二类，和师父并驾比肩的，此类人见与师齐，功德则减师之半； 第三类，像影子，似回声，（录音机一样，）这类人如狐假虎威，和师父并不是同类，实在不堪托付家业。 汾阳善昭禅师的“三种狮子”，是在“见与师齐，减师半德；见过于师，方堪传授”之后，补上了狐假虎威的“异类”，丛林里也确实有很多这类“知识”……此则不谈。 再说回来，为什么要说 “ 见与师齐，减师半德；见过于师，方堪传授 ”呢？“见与师齐”，跟师父一样水平，不是很好吗？ 我们应该这样看—— 善知识拿出时间精力来领众、来教育、来建寺安僧，如果教出来弟子什么都和他一样，那你的功德、能力只及他一半（他搭上了这些经历，徒弟水平却只和他一样，那如果他自修的话会成为更出色的祖师）；若一代胜过一代，则可谓后继有人，代有人出，不负师恩。（如噶当派早期传承中也是说一代胜过一代，数代以后，才渐渐没落。）所以真正的禅宗大师在传授衣钵时特别慎重，唯恐所印非人，愧对宗门。