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《菩提速道》068（中） “二者虽然在菩提心上没有差别，然而后者由于所依的缘故，力量巨大。这些都可由现在的菩萨比丘实行。” 意思就是说，你们要好好修行，你好不容易得到了这个人身，然后又获得了比丘的身，又获得了菩萨戒的戒体等等，应该好好 的， 不要浪费，应该去修行 。 就是这个意思。 “依此能修时间大力门者：在东北方自在王佛净土中经劫持戒，不如在此娑婆世界守护一戒的利益大；在佛教圆满清净、未染过失时，长时持戒，不如在教法濒临灭亡的现在，护戒一上午的利益大。” 还是一样，说起来是 时间 的大力门，但实际上又有其他的条件了，是吧 ？ 他的条件是什么呢？在很难修行的时候，你 哪 怕修行一小点，这个就是你努力的程度相当高嘛。在时间上的比较，就没有这个努力精进的层面重要了。这里要表达的就是这个意思。 “（观待究竟义大） 另外，在《戒生论》中说： ‘余三洲之人，富裕净命活， 无分别观择，愚不辨差别。’ ‘赡部由业生，称为业地人。’ 由于赡部洲人是业地人，” 这里说赡部洲人是什么呢？是 “ 业地人 ” 。什么意思呢？就是他所做的事情，可以很快地转变为果报。这在我们这个世界特别明显，你所做的事情马上可以转为果报 。 你如果不相信的话，你可以下去找一个人，你骂他一句，你会很快 地获得果报 ——要不就是被人骂还一句，要不就是两个耳光，是吧？ “所以前半生所积的业，后半生即能成熟，因而，赞叹赡部洲人，是能在此浊世短短的一生中，即可成佛的最为殊胜的身体。赞叹的理由也是那样的。” 在这个浊世当中，这样的 修行，是很快很快能够成功的。那我相信，在另外一个时间很长的净土，佛也会赞叹： “这个净土多么好啊！有这么长时间让大家可以拿来修行。”

《菩提速道》讲记068（上） “依此能修意乐大力门者：心中想着为了利益一切有情，应当获得圆满菩提，以这样的意乐为动机，施予畜生一团食物都有着极大的善根力量。因其所要利益的是无量的有情，所求的是具有不可思议功德的圆满菩提，所以能成就力量巨大的善根，这些也可由现在这个身体来完成。” 我发现 ，道次第的大部分内容，实际上是以功利面来劝大家去修行的，以道德的层面、以你应该做的层面来讲的文字并不多，因为大部分都是这种在功利层面以下的人在听课 ，大部分都是这样的人。 “依此能修事物大力门者：较之在家者布施无量财物，不如出家人布施一首偈颂的功德大。我们出家众，现在就能实行法施。” 你看，这就说明下面坐着听课的都是出家人， 《速道》 是 五世班禅大师 在扎什伦布寺的一次讲经 的记录，讲的是四世班禅大师的著作《安乐道》 ， 就是道次第的实践、引导课程， 当时 下面的 出家 人很多。 “依此能修所依大力门者：在家菩萨用大海般的香油、须弥般的灯芯燃灯供养，不如住在寺院的菩萨以一滴香油、针尖般的灯芯供灯的利益大。” 这个是有其他原因的 。 除了供灯以外，他的附加条件 、 附加值更重要，对吧 ？ 比如说钻石也是碳，我烧的碳也是碳，但是我忽悠你了 ： “钻石恒久远，一颗永流传 。 ”我没有忽悠你说“煤碳恒久远，一颗永流传” ， 所以煤碳的那个就不值钱 ， 是吧 ？ 但是，你到山 西 去， 就 可以发现用碳黑的那个石头来雕刻了以后，突然之间你就赋予它附加值了，是吧？赋予它一些价值了，它又贵起来了。一块碳，上面坑坑洼洼地点了些东西而已 。 这 里 也是 ， 除了点灯以外的其他东西比点灯更重要，比如说什么呢？戒律 。 其实是戒律比 点灯本身 更重要 。这里 是这个意思 ， 并不是真的要拿来衡量的意思。就是大小数量相对而言，有戒律和没戒律 进行 比较， 哪 个更重要。

《菩提速道》067（四） “（观待现前义大） 我们所获得的这个暇满人身有着极大的意义，依靠它，可以修习布施、净戒、安忍、精进等善因，以成办增上生中圆满的身受用眷属等。 还可以修习福田、意乐、事物、所依、时间等诸大力门。 ” 那么， “有暇”已经有了，然后我们又具备了可以修行的“质料因” （ 最近讲因果比较多 ） ，就是有了我们这个身体 ， 可以去修行，如果没有它，你就不能修行，对伐？特别是像密宗里面讲的，你有了南瞻部洲的六界具足的胎生的人身，那你就具备了修无上密的质料 ——条件。如果你不是南瞻部洲具备六界的胎生的人身的话，你连修法的基本条件都没有。今天我们这个条件是有的，但接下去，是不是浪费了呢？ “其中依此暇身能修福田大力门者：假如把被剜去眼睛困在监狱中的十方一切有情，从狱中解救出来，施与眼睛令重见光明，并安立他们于梵天大乐，然而这一切功德，尚不及以信敬心瞻仰一位菩萨的利益功德大；” 就是眼睛盯着他看，像花痴那样 ——“以信敬心瞻仰一位菩萨” ，这个功德更大！ 你可以质疑嘛，我没有讲毋庸置疑哦。 但这个，至少现在正反方都没办法用理性证明，那就先放一边。 “供养一切菩萨，不如供养佛一毛孔的利益功德大；供养一切佛，却不如供阿阇黎一毛孔的利益功德大。这些事情，现在就可以凭这个身体来修习。” 如果这样的话，只能说这个是方便说， 它 不是究竟说。如果究竟说的话就会出现一个问题，可以出现一个反推 —— 我的阿阇黎不是佛。因为供养我的阿阇黎的一个毛孔比供养一切佛的功德要大。按照这个反推的话，我的阿阇黎就不是佛。也许 修行 高，但至少不是佛。 因为我供养了，现实看起来好像果报没那么大嘛 …… 所以，只能说这是一种劝善，或者是一种方便说，它不是究竟说。或者对于特别功利化的人来说，他就只供养阿阇黎。实际上你应该这么说：上面班禅大师坐在那里讲经的时候，下面坐着三万个人或者几千个人，大部分人能达到 “功利行”已经不错了，因为大部分人学佛都是“自然 型 ”的。 在西藏，大量学佛的人 最初 连功利都没达到，他是自然的。为什么出家呢？我哥哥出家了，我的四个哥哥全出家了，该轮到我也要出家了。或者，家里人认为： “这八个孩子当中，至少要出家六个吧？”从他小的时候就让他出家了。隔壁邻居啊等等也全都是这样的，大家都出家了，所以他也出家了。他是一种自然的行为。有功利心的已经很不错了——我要去成佛，哪怕这个佛和他真正理解的佛已经完全两回事了。我要去成佛，所以我要出家——这个对藏 人 来说， 最初如果是这样的话 已经很难得了。 大部分人想要达到道德的学佛的程度，都是要在学习道次第以后才会有。我碰到过很多和尚，包括格鲁派的都有这个情况，他们真正发起学佛的心是在听了善知识讲解道次第以后。只有在那个时候，他才想到： “我要好好学佛。” （ 当时眼泪下来了 …… 可是两年以后还俗了。 ） 就像我们从小上学是自然的事情，而爱学习是到被老师夸得心花怒放的时候，突然之间觉得： “学习是我应该做的。” 我很明显地看到，我们实际上也不是主动的。有一对夫妻，他们的孩子真的是被他们夸出来的。 “哦哟！我们的孩子很喜欢看书啊。”这个孩子就真的很喜欢看书了，天天在那里看书。一早上五点钟起来，一边葛优躺，一边看书——《尼尔斯骑鹅旅行记》。 是不是师父也应该夸 “我的弟子都很爱修行”？ “ 魏老师很喜欢修行啊！魏老师是我们这里禅定第一！ ”这样 被夸 ，学生 都不好意思不修行了吧？

《菩提速道》067（三） **“具备八有暇并不被具备十圆满周遍，但是具备十圆满，被具备八有暇周遍。”**这句话是辩论 背景 。 **“八有暇是从远离方面安立的，十圆满是从具足方面安立的。”**这是藏 地 的说法。 我再说一个事情吧，这两天我在微信上也发了这样的内容。作为学习呢，有很多地方是可以讨论的，如果作为修行的话，就一定要按照这个来执行。我前两天也讲过，我喜欢没事就看看我本家的一些书 ——《金岳霖文集》，因为有两个好处：第一呢，它不是佛教书，我可以躺着看歪着看在厕所看；第二呢，他又是本家。金岳霖先生就说，看书要会看，什么叫“会看”呢？你看书的时候，比如书上说“XXX是毋庸置疑的”，金先生就说，通常这个就是作者在骗你，“毋庸置疑”的地方通常是可以质疑的，他为了不想证明，他就说“毋庸置疑”。 那么，我们有时候在这些地方呢，也可以进行一些观察：它是不是真的是有周遍或者不周遍的这些背景呢？如果单单以汉传通常的思路来说， 八暇和十满， 两个都可以不互相周遍，不一定要互相周遍的 、也不见得谁周遍谁 。这个我们至少可以讨论一下的。 “因此，我们得到如此难得又具有极大意义的暇满之身，能有闲暇修习正法，即称为‘有暇’，” 有空闲的时候，真的是不多啊！现在我们好不容易有了空闲的时候来学习正法，是吧？ “修习正法的内外条件全都具备，即称为‘圆满’。” 这个条件真的不具备，即使具备了多少，也常常被我们浪费掉。这个我不多说了。 上文所说的 “有暇” 能 包含“圆满”，“圆满” 不能包含 “有暇”，原因是这里给了定性，就是上面两句**“我们得到如此难得又具有极大意义的暇满之身，能有闲暇修习正法，即称为‘有暇’，修习正法的内外条件全都具备，即称为‘圆满’。”**因为这样给 “八暇”、“十满”定性了， 所以他比大小就成立了。

《菩提速道》067（二） “对于修行正法而言，这些就像是不可或缺的众多珍宝荟萃在一起一般。” 以上 “这些” 就是 “内圆满”和“他圆满”。 “五他圆满”当中，“佛出说正法”，在《瑜伽师地论》里面有两种说法。一种就是我们这个时代也是“佛出说正法”的时代。首先，有释迦牟尼佛出世，就是“佛出”；第二，“说正法”，释迦牟尼佛也讲了法，那就是“佛出说正法”。那么第二种说法呢，就是我们这个时代已经不再具备“佛出说正法”了，因为佛已经不在了，佛也不再讲法了。但是，相应的流行还有，所以相应地说“佛出说正法”也有。宗喀巴大师是取后一种说法的 。（ 其实我觉得前一种讲得 也很不错 ，更能够说得通一点。 ） 今天的情况和两千五百年前的情况就不一样了。两千五百年前，是弟子们看见释迦牟尼佛带着大家在游行、在各处化缘、在山洞里面住 …… 然后弟子们就给佛陀、罗汉们修建了竹林精舍： “请您过来讲经吧。”释迦牟尼佛就有了“舒适悦意的修行处所”，是吧？ 今天呢，反过来了，就是和尚们到处看好地方，然后建了寺院： “请居士们过来学习吧。”呵呵，两千五百年，因缘反过来了。以前是居士们干的活，现在变成和尚们干的了，以前居士们请和尚们修行，现在是和尚们请居士们修行。颠倒啊！但是，“胳膊拧不过大腿”，大型寺院最明显的一点表现，就是他们都是被动地做的，并不是很主动的。你看现在大型寺院都出现了养老院——我觉得这个事情是应该做的，但就像我师父说的：“到底是谁度谁啊！你们逼着我来做，并不是我自己想做啊！” 不过我觉得这里面还有一个观念的问题，就是：弘扬佛法到底要弘扬到什么程度？当今社会出来的人，虽然好像学得并不多，但是都给自己有很大的压力 ——可能是传记看得太多了吧，每个人都想当清辨论师，最好身边都有两千五百名随行弟子。但实际上我们去看佛陀那个时代的话，佛陀也只有一千二百五十名随行弟子啊，他也并没有那么高的要求啊。你真正还原到佛陀的那个时代，他身边的弟子如果不聚集的话，并没有很多。 而今天，我们好像觉得弘法都一定要大型的寺院，都一定要什么都做得很好、很圆满，是吧？当然，我也希望啊。比如说最好是突然变化出一个 精致的带 枯山水的寺院， 或者像苏州园林那样 ……再把 木板铺好，在上面一坐，是吧？这个时候的第一反应 大概 就是 “正好照 像 ”。

《菩提速道》讲记067（上） “佛出现于世并宣说正法，教法仍然住世，还有修行人跟随说法者随顺修行，有他施者施主等施与法衣等，说法者心具悲悯为他人开示正法。” 这里面 《速道》的 “有他具悲悯”，就变成“具悲悯 心为他人 开示正法 ” ，这和其他地方（《广论》等）略有不同 。 1、 “佛出”，是指有佛出世。 2、 “说正法”是指不仅要佛出世，还要说正法。 3、 “教住”呢，就是有教正法住世，比如说经律论三藏的书还是有的。 4、 “随教转”，是还有证正法住世，戒定慧三学在世间上还流行着。 5、 “有他具悲悯”，有的地方就讲有施主施与，你在闭关的时候有人帮你，包括你平时修行的时候，也是有人帮你的。那么 《速道》 这里呢， 说指 有 “说法者心具悲悯”，为你开示正法，这个也可以讲得通。 “其中还要具备健康少病，顺缘会集，有很大的闻思智慧，不随逐于不善知识及恶友转，得遇善知识，专注修行，并了知修行的核要，一切至言佛经（ “至言”就是佛陀所讲授的，就是佛经）能现为教授，还需要有舒适悦意的修行处所等。 ” 所以马祖大师带着百 丈怀海 他们出去的时候，就找到一个舒适的地方，正好修行。我们以前有段时间就喜欢打坐 ——真的也是会有喜欢打坐和喜欢看书的时候，你 慢慢学习的话， 分别会有这 两 种情况的。如果你那个时候喜欢打坐，到山上看到一块大石头就很兴奋，你的第一反应就是 “ 哇，好地方。让我 爬上去坐一会 儿 ”。喜欢看书的人，肯定说：“哎呀！这个地方要建一个图书馆就好了。” —— 又是一个知识分子。 这里 也可以这样理解 —— “有他具悲悯”和“说法者心具悲悯”都是“具悲悯”，可以理解为“具悲悯”分两种，这两种解读在这里了 ， 分别为《广论》和《速道》所示 。

《菩提速道》066（下） “庚二、思惟十圆满，分二： 辛一、五自圆满。 辛二、五他圆满。 初者，五自圆满。 如云： ‘人生中根具，业无倒信处。’” “其中是说五自圆满者，应当是人，生于中土，” 首先是 “人”，这是第一条。 第二， “生中”，就是生在中土**。**把这条放在印度就很简单，就是在恒河流域，就是在佛游行的那个地方， “生中”嘛，你会碰到佛。“人生中”，这是佛经里面讲的。 “诸根具足非为愚哑等，‘业无倒’指未曾作五无间罪，‘信处’指相信毗奈耶。” “根具”，就是六根具足，不是盲聋喑哑。 “业未倒”，就是未作颠倒的五无间业。 就是相信戒律，这里是以 “相信毗奈耶”作为代表，意思就是相信 经律论三藏 。 同样的 “五自圆满”在《瑜伽师地论》当中出现过很多次，每次所给的名词不完全一样，甚至连解读也不完全一样。大家有兴趣的话可以整理一下，我自己也可以去整理一下的。不过，这个整理出来，会不会有人骂我啊？应该不会哦。 所以，这里背后的出处应该就是《瑜伽师地论》的《修所成地》和《声闻地》，里面谈到 “五自圆满”、“五他圆满”的地方非常多，大概至少有四处。如果再算上后面的《抉择分》和更后面的内容的话，可能真的是要有五、六处地方。 大部分地方讲的内容差不多，但是名词不完全一样，也有一两处的解读也是不一样。所以宗喀巴大师的 解读呢，是其中的一种。我第一次看到的时候，就觉得宗喀巴大师的 解读和《瑜伽师地论》也不一样嘛，后来才发现，宗喀巴大师的 这种解读在《瑜伽师地论》里面也出现过。 “辛二、五他圆满：” 特别是在 “五他圆满”方面，好像是有两种不同的讲法。 “如云：‘佛出说正法，教住随教转，有他具悲悯。 ’” “佛出”是第一个，第二个是“说正法”，第三是“教住”，“随教转”是第四，最后是“有他具悲悯”。

《菩提速道》066（中） **“长寿天者，《亲友书释》中说为无想天及无色界天两种。前者指四禅广果天中的一处，”无想天就是外道的 、修无想定得到的 那个天。“对于广果天而言犹如村镇外的寺院；后者指生于无色界天的异生。”**这是 属于 长寿天的两 类 。 **“另外，《八无暇论》中说常为欲事散乱的欲界天也为长寿天。”**在《八无暇论》中，这就是对长寿天的解释。意思就是，这些欲界天也没有时间、没有闲暇来修习佛法。 当然，在这些当中其实还是指大部分的，如果让我来解释的话，我肯定不会解释说这个是绝对的，我只能说是大部分的。地狱、饿鬼、畜生当中也有碰到佛法的，否则佛菩萨就不会去了嘛。北洲也有碰到佛法的，比如说那些被发配到北俱芦洲的罗汉，是带着一帮几百个还是几千个罗汉在那里，我忘了是几百个还是几千个，到时候可以数一下。无想天好像的确是没有佛法的。欲界天就不用说了，肯定是有的，只是比较少，很少有人去。不过从这种比较少的情况来看，其实我们这个世界修行佛法的人更少。 我一直讲过，我有一次就在我出家的黄山的那个庙里哭得稀里哗啦的。有时候师父们看到弟子们在下面哭，不知道他们是什么原因哭的，简直莫名奇妙。其实当时如果以我师父的观点来看，那我真正是莫名奇妙地在那里哭的。 其实我是开小差了，在下面念《华严经》的时候就想： “啊，这个世界信佛的人有多少啊？不多。说起来有 10亿，但 实际上真正皈依过的人很少。皈依过的人当中，真正相信佛教的人有多少？很少。真正皈依过的人当中，受过五戒的人又有多少？更少。这当中能够念满 80卷《 华严经 》的人有多少呢 ？太少 …… ” 我一边在念，一边在开小差，想着想着，就被自己感动得哭了，然后在那里哭了半个小时。那个时候恰好没带餐巾纸，如果你当时在边上拍照，我的样子是很难看的 ——鼻涕流得很长很长，没东西擦，眼泪也老长老长的，又不知道拿什么东西去擦，然后一边还在念着经，手还要去翻经书，那就不能去擤鼻涕，是吧？于是，我就在那里哭得一塌糊涂。结果我哭完了那场之后，下一场就轮到戒胜师哭了。他哭的原因是什么啊？我有点忘了，下次碰到的时候再问他一下吧。 其实，我们人道当中真正能够获得这种有暇的，也很少，真是不见得比欲界天多，实际上也是少得很。苦的时候吧，你根本没时间修，是吧？快乐的时候吧，你根本想不到修，是吧？所以夏坝仁波切的那些 老板 弟子们也真的是很了不起啊，他们在夏坝仁波切讲完课以后，居然会问： “师父，我们什么时候去闭关？”就像我们前面讲到的那个禅宗的故事里面所说的“正好打坐”，那个是真正从心里面说出来的那种话。 应该赞叹！

《菩提速道》讲记066（上） “所说八种无闲暇者：边地是指没有佛四众弟子游行的地方；愚哑或肢节、耳等不全为根不具足；认为没有前后世、业果、三宝等为邪见；佛未出世为无佛教，这四种是生于人中的无闲暇。三恶趣及长寿天为生于非人中的无闲暇。” 我这人也挺无聊的啊，以前我就在离这里直线距离不到 500米的地方打坐，然后想了好几天 ， 就在那里想： “假如一个人又聋又哑而且又盲，这个人怎么学佛教呢？”我想了好几天，觉得 ， 对这个人来说，太难了！ 当然，那个时侯我还没有学习到道次第的这一段，或者至少不记得有这一段，根本没想到。我只是自己在想，这个人实在没法学习，太难了。除非你有极其特殊的教导 ——你要教他盲文，然后还得懂佛教，通过盲文、通过触觉来让他理解这些内容，否则非常非常难。 再后来就看到道次第的这一段了，当然也不能说完全放弃啊，但是确实非常非常难。怎么学呢？特别是那些概念，就是说这些佛教的概念，要完全变成触觉让他来理解才行。他是通过触觉的学习，再转化成概念，然后再通过这些概念来认知 ——太难了！如果你说，连触觉都不给他，那怎么办啊？ 心理学的研究当中不是做过这样的实验吗？把一个人放在一批仪器中，让他的眼耳鼻舌身包括触觉都没有办法去碰到外界的信号，这个人是非常痛苦的。实际上经历的时间很短，但是他根本不知道经过了多长时间，他是没有办法去衡量这个时间的。 做这个实验的人是没有碰到佛教徒，如果碰到佛教徒就没问题了，你把他的触觉啊、视觉啊等等全部关掉，那也没问题的，他在那里念 “阿弥陀佛”好了，“阿 弥 陀 ~佛…… ” ， 半个小时，一个小时，肯定没问题。而对于一般人来说，他突然之间就没有参照系了，对一般人来说，长、短、高、下、时间等等都没有办法去衡量了。但是对于我们这些居士们是没有问题的，多念几遍《心经》就完了嘛。据说做完这个实验的人非常痛苦，所以，我们这个世界还是需要宗教的嘛。

《菩提速道》065（下） “如《亲友书》中说： ‘执邪倒见生旁生，饿鬼地狱无佛教， 及生边地懱戾车，性为愚哑长寿天。 任于其一受生已，即为八无暇过患， 远离此八即得暇，故当策力断生死。’” 这个 八无暇呢，有这样八个 ——如果全部摘录的话，大概九个、十个都会有。 首先，我们按照次第来讲的话，就是地狱、饿鬼、畜生这三个地方不容易听到佛法，或者就是你基本上没有时间去修行 ——无暇嘛，所以这三个先去掉。 然后再加一个什么呢？很多地方叫长寿天，这是指什么呢？有的说，无想天是外道天，这个地方是没有办法修行的。也有的说，四无色天也很难听到佛法。甚至有的说，连欲界天等等都要算进去，因为这些欲界天呢，享乐太过了，至少比我们人要过，所以很少有这些众生会修行，只有人道是比较好的。所以，这第四个长寿天，有些是直接指向无想天，或者非想非非想处天，或者四无色天 、 或者加四个色界天 ；也有些是把所有的天都算在里面，连欲界天都算在里面。这就是前面四个。 那么，如果你生在人当中，又有接下去的情况。第一个情况，你算是生在人当中了，但是佛没有出世。就是说，你好不容易投生在人当中了，但佛没出世，那你也听不到佛法，这是在人当中的四个无暇当中的第一个。 第二个情况呢，你生在人当中了，佛也出世了，可是你处在边地 ——没有佛法的地方，那你还是听不到佛法。 你也生在人当中了，也生在佛世了，也生在有佛法的地方了，但是你的六根 ，有这样那样的比较严重的问题，比如盲、聋、哑这些，那么对于你学习佛法也是相当大的障碍，是很难学习的。这是八无暇中在人道当中的第三个。 第四个呢，你这些都很好，眼睛也很好，耳朵也很好，但是你这个榆木脑袋，怎么都改变不了你的世智邪辩，这也是学不了佛法的。 那么，这些就是八无暇。前面四个是没有生在人中，后面四个是生在人当中了，但还是有这样那样的问题，这些就是通常我们讲的 “ 八无暇 ” 。 也有些地方会有一些更多的展开，比如说，北俱芦洲也是在人当中，但是北俱芦洲是没有佛法的地方，所以有时候也会把北俱芦洲放在八无暇里面。总的来说，就是没有佛法的地方。 一般来说，我们是不把北俱芦洲放在里面的，在道次第里面好像基本上没出现过北俱芦洲这个说法。在其他的经典当中，也有把北俱芦洲放在里面的。还有人说： “这样，把北俱芦洲就放在长寿天里面，因为这两个都是虽然环境很好，但是没有佛法的地方。” 有人说北俱芦洲其实是在中国，因为当时中国的条件非常好，经济非常发达，就像北俱芦洲一样。当然了，历史的、地理的北俱芦洲和佛教的北俱芦洲的意思不完全一样。 那么，这就是八无暇，把这八个无暇反过来，就是有暇了嘛。