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《菩提速道》讲记075（上） “死主一定会来，何时将至却没有一定，或许今天我们就可能猝然亡故。因此，我们必须为死亡的到来早作准备。预备死亡，唯有不再贪恋此世的一切荣耀，现在就修习清净的正法。” 这些荣耀转眼就变成别人在忆念你的时候 的 情景 了，所以 我们唯独应该这样做 ——“ 修习清净的正法 ” 。 “惟愿上师天加持，令我能如是而行！” 就是什么意思呢？准备好 ！ 对了 ， 这就是那位活佛给你写的那句话，对吧？活佛给你写的那句话 ： “准备好了吗？”Are you ready？是给谁写的？你们自己举手哦， “ 不要自己骗自己 ” 。 你们看，这位活佛就一眼看穿了她，对吧？给她提字的时候就说： “不要自己骗自己。”然后她还没要，这种行为也表现为——好像不要了，就是自己没骗自己了。唉， “ 自己骗自己 ” ，这个 “ 授记 ” 得太好了。 “这样祈祷以后，观想顶上上师天身体各支分中降下五彩光明甘露，注入自他一切有情身心之中， ……，净化了如是如是的障碍，……，自他一切有情心中生起了如是如是的殊胜证悟。” 这个就是思维死亡 。 讲到这个，再说一下班禅大师 ——好像 是五世班禅大师，著有一篇念死的颂文，在这篇颂文当中 ， 他就多加了一个内容，也算是口诀教授 。 就是你在观想的时候，再想想你死时躺在床上的样子，周围人对你的感觉， 可能 隔壁寺院的人就在说这个人这辈子怎么样怎么样，说这个人还剩下多少和尚的东西，甚至会说 “ 我们去 怎么怎么 分了吧 ” ……我在想啊，如果 我 真 这样想 起来 的时候，会不会到隔壁去把人家打一顿啊？

《菩提速道》074（下） “如《宝鬘论》中说： ‘处众死缘中，命犹风中灯。’” 命，就像 风中的 灯一样，你是 很难保全 的 。 我们是 很困难地，好不容易地 ， 保住自己这条命。从中医的角度来看是最明显了，人要把四大 调得很好，把五行 调到平衡 ， 这个太难了。就说我们这里的这位病人 ， 要这么多医生给 她 会诊，是吧 ？ 要看好她的病 ， 真的很不容易啊 ！要 这么多医生来 保驾护航 。 “应该想到自己甚或不慎仅由一根刺的伤害小缘，也许突然撒手人寰啊！” 比如说 过敏 ， 就是这个情况。 随便什么都可以过敏，比如说这个东西就可以过敏，别 认为只有 药物会过敏，随便什么东西都 可能 过敏 的。这个塑料就可以过敏的，然后就 “也许 突然撒手人寰 ”。 从这方面我也来 替 医生叫叫屈吧 。 前几 年 我看到好像是湖南的一个案子，居然把一个医生 给 判刑了 ， 莫名其妙 ！ 那个病人实际上是药物过敏，结果 居然 就把医生给判刑了，真的是莫名其妙 ， 这个医生 怎么会 知道你对这个药是过敏 的？ 没有人知道的 ！ 我不可能来一个病人 ， 就给他所有的药物 全 都做一遍过敏试验，这谁知道啊 ！ 不可能做的嘛。 看了整篇报道，我觉得医生在处理方面本身是没有问题的。很可恶的，这些个法院的外行 …… ...

《菩提速道》074（中） “（死的）外缘中，有为刀剑所伤；有为毒药所害，或被夜叉、国王、精灵、鬼女等夺去性命；或自身四大失调、饮食不消、药物失宜；或突堕悬崖、房屋倒塌、船破舟翻；或者突然中风而亡 ……这样他人突然死亡的例子是那样的多，当念自己也将如此溘然死去。” 想想自己 ，死什么时候来，什么方式我们都 是不知道的，谁都不知道的，谁都没有把握。我们认为饮食是我们的活缘 ， 是吧？而这里的意思是 ： 就是有些人认为饮食是我们的活缘，但是它们也可以成为死缘 ； 有些 人 认为药物是我们的活缘，但药物也可以是死缘。 姜医生曾经讲过的那 位 医生 倒 是挺认真的 ， 用自己试药，结果份量大了，把自己给毒死了。用的是附子 ，对 吧？这个事情真是不知道的，因为可能药店里面在炮制的时候，这一批就炮制 得 不够好 。 他自己觉得 ： “诶？ 上一次我用了 30克 没问题，我这次用 60克看看吧。”结果就走掉了。 我们怎么死的我们不知道的（ 不过按佛教来说总的可以归结为无明 ——蠢死的 ）， 因为这些小的细节你是不知道的嘛，我们真的不可能全部都知道。 “（三）此身犹如水中泡沫一样，十分脆弱，何时将死哪里有什么定数？” 我们的身体就像泡沫一样 ，啥时候爆掉似乎毫无征兆 。 “如《亲友书》中说： ‘七日燃烧诸有身，大地须弥及大海， 尚无灰尘得余留，况诸至极微弱人？’” 就是 说 ， 我们这个世界到时候都要消灭的，更何况我们人了 ，是 很容易消灭的。 不过 这书里面很多都是为了让我们生起这个心，你如果多想一想的话，其实跟这个也没什么大的关系。 “ 七日燃烧 ”—— 这个世界坏灭 ， 又不是坏事 ， 是好事 ， 是吧 ？ （ 你看哦，我 净想些 没用的 。 所以我应该修数息观，我想的 东西 太多 了 。 ） ...

《菩提速道》讲记074（上） “‘有於胎中死，有於生即亡， 有尚唯知爬，有唯初学步， 有老亦有幼，有当韶华年， 渐次皆磨灭，如果熟自落。 ’” 这个 “ 渐次 ” 怎么样 ？依 我看 ， 虽然有很多是渐渐衰老，但 都不见得要 “ 渐次 ” 的，很多都是 突然之间就去世了。就像果子熟了以后，就自己掉下来，而果子不熟的话，被 台 风一刮，照样也全部掉下来。 “‘明日及后世，孰先至难知。 勿营明日计，当勉后世义！’” 明天和下一辈子 ， 哪一个先到呢？不知道啊 ！ 不要主要地为了明天去做 ， 应当看 得 远一点，眼光放远一点。 “（二）死缘众多而活缘稀少。” 真的，这个就是因缘，因缘就是这样 ——死缘多，活缘少 。 生缘，必须所有条件都恰到好处，但这些条件哪怕稍有改变，便是死缘。 “如《宝鬘论》中说： ‘死缘极众多，活缘唯少许。’” 风雷水火，狮子老虎， 刀兵饥馑，天灾人祸，处处死缘； 饮食、衣服、卧具、 医药恰到好处方成活缘 …… 其实，所 有的活缘 ， 也全部 都是死缘 ——在轮回当中，根本不存在纯正面的活缘……这是轮回的本质所决定的。

《菩提速道》073（下） 佛教说，我们现在是退化 的过程 ， 佛教的名词叫 “减劫”，就是世界、人心 是不断不断地在退化。我觉得，我们通常的人比较容易理解的大概 就应该 是 “ 退化论 ” 。你看哦，我们的爹妈们觉得我们比他们差多了，我们 70后又看80后不顺眼，80后看90后像傻子，90后看00后根本就不是 正常 人 …… 反正看这个世界好像都是在不断不断地退步。这个叫 “ 减劫 ” ，是吧？ 那么， “南赡部洲人寿量极不决定”，前面的人呢，就寿量很长，后面的人呢，寿量很短，总的来讲呢，不知道什么时候死去。 “现今或老年、或中年、或年少，什么时候死去，谁都没有一定的期限。” 你们看活佛们也是一样的，有的活了很长，也有的没几岁就圆寂了，也都一样。当然，活佛们的圆寂都有背后的原因， 或者会去帮他找到原因 —— 比如说，活佛 5岁的时候就去世的话，那是 “ 这个地方肯定要有一场灾难，活佛就用他的圆寂来帮我们挡掉了这个灾难 ……” 你去看很多活佛的传记里面都是这样的，有些活佛他活的时间很短嘛，就是这个地方或者那个草原上要有一场灾难，被活佛用自己的身体挡住了。 这个说法很有创意嘛，就是活佛怎么可以有错呢？活佛怎么可以短命呢？ 当然不是说全没可能， 但是从另一个角度来说，你也可以看，因为那个活佛上一辈子杀过人。那如果找到的 这个 “ 杀人短命 ”的 因是对的话，那他 这一世 做人已经很不错了。这种为了众生什么什么的说法，我们其实不太认同的，这个是西藏民间的说法。 我们要学的是佛教，不是民间老妈妈们嘴边的佛教 …… “如《俱舍论》中说： ‘此洲寿不定，后十初叵量。’” 南赡部洲人的寿量是不决定的，在减劫的最后，大概是 10岁，最初呢？是无量岁。 “《集法句经》中说： ‘午前所见人，午后永不见， 午后所见人，明晨永不见。 ’” 这种情况多的是，像我们到目前这个年龄，就经常会听到这种情况，是吧？比如我们的某某老师离开了，很年轻的某某人又去世了，或者有些同学某某人又去世了。 “‘多男子女人，少壮即已殁， 岂因彼年少，而言定可活。 ’” 有人就说： “哎，一定可以活的。”为什么呢？ “ 因为年纪轻啊！ ” 别人生病的时候，我们都这么去安慰别人，大家都这样催眠自己，就说： “哎呀，你没事的，没事的，你年纪还轻呢，身体还好呢，没事的。” 然后呢，我们还有一种自信。现代人的这种执着，是以科学为自己的武器的。 “哎呀，我外婆90几岁去世的，我爷爷80几岁去世的，那我也能活得长！”“定可活”吗？不一定！

《菩提速道》073（中） 按照佛经上来讲，劫初的人 大概类似 是外星人 了 ， 说是 从光音天下来的， 大概是 坐着飞碟下来的。 然后一看： “哦哟！这里好东西太多了。”估计他们那个地方也是污染比较严重的，到这里一看：哇！全都是自然长出来的，一点污染都没有，全都是有机食品，就吃了。吃了以后，就开始拉肚子，再也没有力气飞了，于是就留下来了。就是要开始拉肚子了以后，才出现了二 便 什么的，出现了男女等等。看样子，就是这样的啊。 “到劫末时十岁就算是最长寿的了。” 就是说我们这个世界，越来越变坏，大家互相看谁都不满意，后来就开始互相杀，我杀你，你杀我。杀到最后就是，人的寿命越来越短，十岁就已经算长寿的了。 现在从某种角度看起来，真的是有点像。以前的人，要成熟聪明，要开始有自我意识的话，可能要很长的时间，而现在的小孩一个比一个聪明啊。再举个例子 ——围棋，以前没有二十岁的冠军，只有五、六十岁的老棋手，来教训教训你这个孩子， 说 “ 不 可以 有二十岁的冠军 ” ，他们是一定要把你杀败的。今天呢，三十岁的时候就可以退休了。现在人的进化太快了。 但是以后呢，就是看到别人就想互相杀，有点像我们武侠小说里面的境界了，所有的人都是 “ 飞花摘叶皆可伤人 ” ，随时随地要把人家干掉。到最后呢，大家觉得实在受不了，就是大家都想杀人的时候，这个生活实在太累了，随时随地要提防别人。 于是大家坐下来开个研讨会， 类似众多黑社会大哥谈判 …… 就说： “是不是我们首先别这么过分啊？我们先不要随随便便杀人，大家可以多活一点 ，否则大家都累 。 ” 大家同意试试 …… 结果发现，咦？几年下来，生活质量有所提高了。然后就开第二届： “既然这样的话，那么上一届不杀人的这一条我们先继承下去，然后我们再增加第二条——不偷盗，行不行？ 偷来抢去大家也很累 …… ”咦？发现生活质量又有所提高了 。下面 “ 那么不邪淫，行不行？ ” 然后 …… 我们这个世界的道德水准又慢慢慢慢地上升，人的寿命也越来越长，最后到了八万四千岁等等等等。这个是佛教的进化论。

《菩提速道》讲记073（上） “如《入胎经》中所说，最初十年为无知的幼童，不会生起修法的念头，最后衰老的二十年，身心衰竭，又无力修法，中间的岁月，又一半被睡眠占去，再除去病等不如意事所消耗的许多时光，真正能用来修法的大好光阴又有多少呢？只有那么一点点而已！” 真正修法的时间很少，有些地方说只有五年，是吧？我觉得还是这么说比较好 ——“只有那么一点点而已”。我们真正能修行的时间就这么一点点，少得可怜。 “壬二、死期不定： （一）不仅决定要死，而且不定何时就会死去。 ” 前面是说肯定会死，我们还以为是会给一定的时间，比如我们出生的时候，出生证上就敲个图章 ——“80岁死！”然后我们玩到60岁，再开始学佛，然后再好好地念，最后79岁的时候开始努力修行，到80岁就走了 …… 没有！不是这样的！我们不知道什么时候死。 在佛世的时候也有过这个情况。当时有一位比丘，佛就对他说： “你还剩7天的寿命。”我觉得他的心比我可强大得多了，他就玩了6天，最后一天在那里努力修行 ， 然后成功升天还是做罗汉了 。我觉得这个人真是太强大了！至少比我强大多了，我觉得从第一天开始我已经没有办法玩了。 “一般而言，北俱卢洲人的寿量决定为一千岁。其他二洲虽不一定达到各自的寿量，但多数决定。” 另外两个洲一个是 500岁，一个是250岁。我觉得我们这个世间的法则完全是按照数学来的，或者说数学是我们这个世间最重要的法则。不过，就像今天早上讲的，这到底是发现呢，还是发明呢？ “而南赡部洲人寿量极不决定，劫初可达无数年，” 这个 “无数年”的问题可就大啦。如果有人在劫初是“无数年”寿量的话，那今天我应该还能看到他。所以这里 “ 无数年 ” 就是说寿量比较长的意思，或者说佛教的传说当中有这样的说法。如果真是无量年的话，那今天绝对应该看得到。拿今天来说，人类的进化，也就是从智人到今天，是多少年？五万年？还是十万年？也就这点嘛。你如果说无量岁的话，我还能见到我爷爷的爷爷的爷爷的爷爷 ……

《菩提速道》072（下） “如《入行论》中说： ‘昼夜不暂停，寿命恒衰减， 额外无复增，若我怎不死？’” 没有一个人、没有一类事情不死的，这个不可能有，这种念头就不要想了。 我以前也去想过这个事情，道教不是先要修长寿的嘛，后来想想这个修起来实在也没有意义，为什么呢？修长寿是我用今天年轻的时候每天花上八个小时，来换什么呢？来换多活八十岁到九十岁的这十年，而这十年比起年轻的时候就太惨了。我用年轻的这点时间去换年老的痛苦的、颤颤巍巍连站都在站不起来的这种情况，不合算。这是我自己的想法，你们可以自己观察啊。 这是总的来说，老年比较惨，个别的什么身轻如燕我们另外再说。即使是锻炼的人，他也很明显是一点一点地在老去的。这个是规律啊！至少到今天，我们还没有攻克衰老的基因，这个是必然现象。我们的细胞在衰老，一天天地过去就是这样，这个程式就是这样设计的。这个程式，也可以说是这个因果，就是这样的背景。 即使衰老可以延缓，它还是一点点地到了。道教里面修长生不老，还讲什么飞升，他们这是在妄想。他们被杀就叫 “ 兵解 ” ，还有什么金木水火土各种 “解” 都可以，怎么都是对的。当时我也想过的， “ 飞升 ”…… 我想，飞到天上会不会爆掉呢？因为你里面的气压大，上面的气压小，那不是肚子要爆掉了吗？ 佛教说的往生净土，肯定不是这样飞过去的。要不然中国航天局或者美国航天局都会说： “咦？ 看那里看那里，有几个肉身飞过去了。 ”那就天上飞来飞去全是肉身了。我们有一个朋友的老丈人，以前是信佛的，什么都信，后来有一次去了国外旅游，回来就不信了。因为他以前认为，云上面都是各路神仙 、佛菩萨都在那里。结果那次坐了飞机以后，飞到云上面一看，啥都没有，觉得非常失望，回来就再也不信了。 “（三）活着的时侯，无暇修习佛法，然而却必定会死去：” 死了以后更没时间去修了，是吧？死了以后会迎接我们的，通常是一盆大火呀什么的。

《菩提速道》072（中） “即使神行逃匿，或施以势力、财物、神咒、妙药等任何东西也不能回遮死亡的到来，并且没有安隐之处可以快速逃遁。” 我们都想这么做， 用各种手段来躲避死亡 …… 但实际上都做不到。 “如经中说： ‘大仙五神通，乘空能行远， 然彼终不至，无死安隐地。’” “ 大仙 ” ， 着里说的 不是东北的那种， 就是 指 能力很强的 、 有神通的人，他能够御 风 而行， “ 乘空能行远，然彼终不至，无死安隐地。 ” 但是没有 一个地方是不死的地方，这个是没有的。 “大仙们”也做不到。 “（二）以势力、财物、神咒、妙药等任何东西也不能遮除死亡的恐怖，” 对于死亡的恐怖 ， 权势、财富、医药、神通 ……这些 都不能遮挡 。 “无论内外何缘，都不能阻止死亡临近的脚步，并且寿量无有增加，唯是渐渐减少。” 这个 “寿量无有增加”是 从个人而言的，按照我们通常 的 认为 ，你的 寿量是固定的 ——先业所感 ， 以前的业得到的结果， 那你每一秒钟每一秒钟都在走向死亡 ， 所以说 “ 唯是渐渐减少 ”。 “假设以能活到六十岁而言，已满六十岁的人，死亡也只是今年现时、明日后日的事情而已；已五十的人则只有十年的光景了，如此有的人已过了三分之二的寿命，有的已过了一半的寿命 ……所剩的寿数又一年年，一月月，一天天，昼夜交替地消耗，白昼又随着上午、中午、下午而消失，上午等又随着分分秒秒而流逝。” 时间就是这样一点点地过去 ……滴答滴答…… 。

《菩提速道》讲记072（上） 最近好像某某宗派中， “佛陀”的比例有点高，因为他们当中经常会有人“融入法界”。比如现在某某寺院，经常聚集着几万名汉人，他们周围相关的人去世了以后会请活佛打卦。 那么按照卦 辞 当中一定的比例呢 （差不多有六分之一） ，就有很多人在死了以后，全都 “ 融入法界 ” 了 。至少 我耳朵里面已经听 过 好多人 “ 融入法界 ” 了。那你听了也很高兴啊： “哎 哟 ！ 我爹这样连抽烟带喝酒的，他也融入法界了 。 啊 ， 我爹是佛啊 ！ 我居然没把我爹当佛来看，我真不是东西 ！ ” 格鲁派在这个方面是肯定不会打卦的 。去世 以后 ， 还打什么卦啊 ？ 但是我们总是想要有个说法，所以老是愿意去打 这种 卦 。 “无论住于何处，没有死亡不到的地方。 如《无常集》中说： ‘住于何处死不入，如是方所定非有，空中非有海中无，亦非可住诸山间。’” 这个也是《法句经》当中的 —— 前段时间我把这个也找出来了 。 没有什么地方是死 找不到的。就是说，这个死一定会跟着你。 “死不入”的地方，空当中也没有，海当中也没有，山当中也没有。这里还少一个——人群当中也找不到。 我们以前讲过这个故事，差不多应该是中唐时期吧，从印度来了一个婆罗门，反正这个人肯定不是佛教徒了，但是他有神通。然后，他就跟中国的皇帝说他有神通，无论你到什么地方，他都可以找到你。这个皇帝很喜欢这种类似于看戏一样的事情，就说： “哎，你厉害啊！不过我们大唐应该有高人。”于是皇帝就找来一位禅宗的高僧：“过来，有个事情需要你解决一下。这个家伙说，你随便想到什么地方，他都能找得到。” 结果那位禅宗师父也确实厉害。一开始让他想的时候，在他想了以后呢，这个会神通的外道就会说你在想什么事情，或者你想到了什么什么地方。前几次都说对了，然后那位禅宗的师父就说： “我要开始用功夫了啊！”之后那个婆罗门就找不到了：“哎呦，高僧！我找不到了。”大唐的皇帝就觉得很给面子。 但是大家对这个故事的解读就不一样了。通常大家来想，这个应该是什么问题呢？我估计应该是由于这位高僧缘念空性或者缘念无自性的背景，所以婆罗门找不到他。但是我看到过禅宗里面的不同解读，当然是近代的解读（在近现代有很多不同的人都来给禅宗的故事赋予一种很确定的 ——“就是这样”的解读）。这种解读是非常没有意义的，不仅是现在，好像以前禅宗的评唱——解释禅宗故事当中也有一些祖师是这么说的。是什么解读呢？他们说：“为什么这个外道婆罗门找不到高僧呢？因为他就藏在他的鼻子底下，所以就找不到了。” 这个一下子就变成水平很差了。因为缘念空性而找不到，那说明你功夫高嘛，估计这件事情本来的意思是指缘念空性，所以找不到的。如果是藏在鼻子底下，这个就太没意义，太 小儿科 了 ， 玩脑筋急转弯啊 。 这样解释的人，也就暴露他的水平了。