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《菩提速道》091（中） “辛二、思惟业果别相： 依靠守持断除十不善的戒律，虽可获得善趣之身，然而若能成就一个具有八种异熟功德的殊胜所依身，对于修习一切智而言，修道的进程速度是其他身体所无法相比的。所以首先应当了知八种异熟功德的情况，作用如何以及它的因缘。 ” 八种异熟功德简单说就是投生 而得来的种种好处。 这八种异熟功德我没背过，夏坝仁波切就背得很熟啊。 **“(一)八种异熟功德依次为：寿量圆满，”就是长寿喽。“形色圆满，”长得比较好看。“种姓圆满，”就是比较高等的种姓。“自在圆满，”想做什么都成功。“信言圆满，”说的话别人都相信。“具足大势名称，”在外的名声很好。“具丈夫性，”丈夫 ，今天来说，自由的公民。“具足大力。”**力量很强 、精力充沛 。 “(二)异熟的作用： 寿长可以长时积集善根； ” 寿命长，修善的时间也长。积累的善根也就多。 形色圆满可以摄诸所化，自己所说，他所乐闻。 ” 就是你说的别人都喜欢听。 “由于种族高贵，自己所吩咐的事他人不会违背。” 种姓， 这个是对印度人来讲的吧？ 在其他地方，就是出身高贵。 “由自在故，可以摄受众多有情，令其成熟。” 束缚少，自由多，这样成为大家的中心，做事容易。 （ 各种自在里面，包不包括今天我们所讲的 “财务自在”呢？如果包括的话，看样子我肯定是没自在，大家自在了没有？ ） “信言则自己之言为他信受。 说的话大家愿意相信。 大势名称则他人速受教化。 ” 就是江湖上名气大的话，你说的话大家很容易相信。那么，这个也是双刃剑，假如你名气很大但是水平很差，那你所讲的东西大家都信受的话就麻烦了 ， 所讲的不正确的东西也会被放大的。从一开始看， 某某 法师就是个江湖人士，不是说他的心一定是江湖，而是他从来没有调整到正宗的佛教的频道上来。 “具丈夫性有大无畏，且少障碍。” 这个呢， 丈夫，今天讲大概是 健康合格的公民吧，世间的障碍小。印度的那些低等种姓首陀罗和贱民，没什么社会地位，啥都做不成，在社会上也没自信，障碍多多。具丈夫性， 精进的力量都很强大。 “具足大力，则任作何事常生欢喜，速发神通。 ” 能力强，精力旺盛 …… 这个就更厉害了 。 看起来真的很少有。 “异熟” 最简单的理解 就是指你的身体，这里是指你现在的这个身体当中的一些功能或者一些特征。

《菩提速道》讲记091(上) 我们通常讲 “知法犯法，罪加一等”，就是这个意思，拥有圆满戒律时候 ，行善的善业积累很快。若以戒律 之身为恶， 所作的罪 也会放 大。 “对于以上所说生起深刻的信心，于十善等，哪怕极微细的善业也努力去作，” 关于这点，我们的刘备同志就说得很好，是吧？ “勿以恶小而为之，勿以善小而不为。” 佛教里诸佛通用的戒律也说： “诸恶莫作，众善奉行！” 好事都要去做。坏事别去沾 …… “即使十不善中极微细的恶业也努力防护不令三门沾染，精勤地弃恶修善。惟愿上师天加持令我能如是而行！” 最小的恶业也不做，些微的善业都要积累，自己努力去实践，自己做不到、做不好的时候，请师长、三宝加持我能这样做到 …… 说是这么说了，但是真正做的时候，你如果不知道什么是善、什么是恶的话， 上面 这些话都是空洞没有意义的。你必须明白哪些是善的、哪些是恶的，那么你至少要去大量阅读佛所制的戒律或者 师长 相应的开示。 “这样祈祷以后，观想顶上上师天身分中降下五彩光明甘露，注入自他一切有情身心之中，自他一切有情无始以来所集的一切罪障皆得以净除，尤其净化了如是如是的障碍，……，自他一切有情心中生起了如是如是的殊胜证悟。” 和前面一样的观想消除障碍， 积累资粮，但内容是这里的业果安立。 这个也是从十善业来谈的。刚刚已经讲过十善业了，但是大家也知道，有些 戒律方面的 内容不见得包括在 十恶业、 十善业当中的，比如说喝酒、抽烟、吸毒等等， 这些 也都是不应该做的。 十善十恶是一个大的原则。

《菩提速道》090（四） “癸二、白业道：” 十个黑业的反面就是白业。 黑业就是恶业，白业就是善业。 “以断杀生这个善业为例，事为其他有情；意乐为见到过患希望断除；加行为努力防护杀生的行为；究竟指守护身业清净圆满。其他九种白业道也应当依此类推。” 不杀生， 就是它是有防护杀业的作用，不仅仅是不去做杀业，而且是有防护的背景 —— 就是有它相 对治 的这个背景。 从这个角度讲，确实 “断杀业”更明白一些。 其余九个白业按照这个对应黑业类推即可。 “癸三、开示造业的大力门： **由田故力大者：”**这个田就是指福田。造业的话 ， 哪些比较大呢？ “指对于三宝、上师、父母等随作利益或损害之业，其力都极为强大。” 就是说造业的对象在因果上的果报会比较厉害。 三宝、师长是出世间的福田，父母是世间的福田。在这些对象上作损益， 力量大，就是加分多。 “由意乐故力大者：由猛利的悲悯或极度的嗔恨而作的业，其力非常大。” 这个是因为烦恼比较重，所以 造业 的力量比较大。 “由事物故力大者：法施或布施殊胜的财物，其力非常大。 做的事情比较大、比较殊胜，那么加减分也比较多。 由所依故力大者：具有三种戒律者等，随作善恶，其力都非常强大。” 比如说 ， 你拥有圆满的戒律，那么你所作的善的力量固然比较大，同时作恶的力量也很强大 ， 就是所作的罪可能比较大。

《菩提速道》090（三） “十、邪见： 事：确实存在的事物。 邪见，就是三宝、四谛、因果、 “人是爹妈生的”这些确实存在的情况， 不做承认， “舍弃”这些真实、正确的道理，所以经常在这里用到“谤”字，这个“谤”是谤舍、弃舍的意思，理解为“诽谤”的话，略有些远了。 比如常用的例子，就是印度的顺世外道、自然外道，认为没有因果，没有来世，一切都是偶然发生的。佛教里面，一般把这类归为邪见，而且是邪见中最最不堪的，因为完全不讲道理了。不讲理，则不堪教化 …… 放眼周围，这类邪见者、这类观点，至少在今天的某些地域，是占主流的 …… 意乐分三：想，谓对所谤义作谛实想；烦恼，为三毒中任何一种；动机，为希望诽谤。” “对 所谤义作谛实想 ”， 比如说 ， 他 谤说 没有因果，那么他对于没有因果这个事情是真正地这么想的，那就叫做 “对 所谤义作谛实想 ” 。 就是自认为 “没有因果”这些都是对的，执着不舍，还爱说。 “加行：继续努力作邪见的思惟（令其强烈）。” 对这样的邪见，还去巩固它。 用各种歪理邪说去坚固这种邪见。 因为邪见者是不接受正确的推理的（如顺世论者只承认有现量，只承认直观的感知，不承认比量，不接受推理），所以他们也只能通过歪理邪说来坚固自己的妄想执着，甚至，仅仅类似地运用思辨，也会导致他们学说的内在矛盾 ——不是不接受推理吗？ “究竟：指决定诽谤。” 就是你已经定下来了 —— 我要舍弃某个观点，比如舍弃对因果的认知，或者舍弃对缘起的认知。这个叫邪见。 十不善业当中， “邪见”是其中最可怕的，有此一项，便可无恶不作——因为没有因果、没有约束。既然一切不过是偶然发生或者自然发生，那便没有善恶业果了……

《菩提速道》090（三） 关于贪呢，就是你觉得这东西很好，特别是 看到 它正面的 部分 ，你觉得很好，那你才会贪嘛。如果你看到了它的负面的东西，你真正想多了它的负面的东西，那你肯定不要了。比如说我的某个朋友就是，他非常喜欢吃生鱼片，在他喜欢吃的时候就觉得 “非常好吃”，对吧？等到你跟他讲吃生鱼片会有多少对健康有害的情况 （比如寄生虫） ，他突然之间就断除了吃生鱼片的习惯。贪，就是你觉得它的某一个方面特别好， 你就 想要 ……一旦拥有，慢慢 你发现了它的负面的地方， 越来越发觉 负面的地方难以接受， 慢慢你 就会不想要了 ……从贪爱走向了反面。 “九、嗔恚： 事、想、烦恼如恶语，动机希望殴打等。” 就是你 想要 殴打啊 、 骂 啊 等等，都是希望让他受到伤害 。 这部分和前面的 “粗恶语”是一致的，所以说“如粗恶语 ”。 “加行：继续努力作嗔的思惟（令其强烈）。” 加行、造作、方便（我也不知道用现代汉语怎么表达这里的 “加行”，原意是“加功用行”）呢，就是 不断 地 恨他 ，在思维层面不断地加强 。 从 “ 忿忿不平 ”到“恨之入骨”到“恼羞成怒”…… “究竟：指决定打杀缚等。” 圆满的嗔， 就是在心里面想 “ 我明天把他抓起来 ” ，或者 “ 我明天给他一 拳 ”。你甚至还想过 这一拳是怎样的组合拳，是先打左拳还是先打右拳 ， 然后再一个勾拳。 总之就是确定了要怎么伤害对方。 嗔心是不是一定是针对有情的呢？单纯看这里的 “决定打杀缚等”似乎必须是有情而言的，但我们可以说，“等”字里面包含了非情。比如看着村口碍事的大树就不满意，看着岳坟前面跪着的那俩铁像就想动手砸……大学时候我去岳坟，就捡了块砖头……（不算破坏文物吧），去 南京中山陵在山上看到汪精卫的跪像也扔了俩石子 ……（现在已经挪走了。不知道是不是因为被我砸过，所以算是特别的文物而被保护起来了？） （岳坟前秦桧夫妇跪像，都已经是第好几版了） （挪走的汪精卫夫妇像）

《菩提速道》090（二） 很多事情都要具体分析的，这个其实也挺麻烦。比如说有人去到 超市 ，假如这个人确实有点神经病兮兮的，跑到那里说： “这些都是我的。”那这肯定不能算“不与取”。结果呢，你还把 超市 里的东西买回家了，那你也不应该算盗。因为 按照一般戒律的说法， 这个神经病兮兮的人自己以为是他的， 你拿走了，不是犯戒了吗？ …… 实际上不能算的。 戒律里面有一种说法，如果某人已经有了他获得某件物品的想法，然后你再把那件物品拿走的话，你算是犯盗戒 —— 其实这个 真的 很难说的，具体的事情要具体分析 ，甚至我觉得，这条根本谈不上戒律，只是对相关戒条（不与取、盗）的一个不完美的解释 。比如说，今天魏老师突然脑子里面几根筋搭错了，说： “这个世界上所有的东西都是我的。”然后我去拿了一个属于我自己的东西。那么按照戒律来说，他已经认为是他所有的了，然后我又把它拿了或者把它吃了，结果变成我犯盗戒了 ——这实在说不上 。 这种情况肯定应该不算的，否则太奇怪了。 举个例子来说，戒律里面也说，假如那东西的人在取不是他东西的时候，生起的是 “亲厚想” ， 应该是不算 偷盗 的 —— 就是你自己家里的亲朋好友，长期在一起的，你先用了以后再跟他说一声，他知道了都认为没关系的，这种情况叫 “亲厚想”。亲人的亲，厚重的厚——“亲厚想”，这种情况不算犯戒。 还有一种情况是两个东西很相似，你看错了。比如有两个包，你的那个包里面只有二块钱，而他的那个包里面有五百万。但是外观看起来很像，结果你就拿错了，应该不算，至少当时是不算的。 加入进一步， 你拿回家去 ， 打开一看： “哦哟！好东西啊！”你就想拥有了，那这个时候就开始算了，但是一开始不知道的时候肯定不算。

《菩提速道》讲记090（一） “八、贪： 事：指为他所有的财物、资具。 意乐：想与烦恼同前，动机为希望为己所有。 加行：心继续努力作贪思惟（令其强烈）。 究竟：作是念‘愿我拥有这些财物’。” 简单来说 ， 就是想要 拥 有 。 就是我们到市场里面去逛一圈，或者去到自己最喜欢的地方 ， 比如你喜欢集邮的话，你就到集邮市场去逛一圈 。 然后看看这个也想要，那个也想要 …… 虽然 还没有买，但是希望 “我 拥有 ” 。 有个 非常有趣的故事，我 之前也 跟大家讲过，就是我曾经在泰州碰到一位考古队的队长 ， 他给我讲述了他还没做考古队队长时候的一个事情。他当时是去南京专门到 “博物馆系”还是什么其他系学习的，然后就在当地淘宝贝。 有一次，他看到一个非常好的东西，可是自己带的钱不够，就让人家把东西留下来，等他凑够了钱再去买。过了大概一个月，他好不容易把钱凑足了，心里面已经觉得这个东西肯定是归自己的了。结果跑到那里一看，说是前两天已经被另外一个人买走了，他当场就哭了。 结果他在跟我讲这个事情的时候，他又哭了。是一个三十多岁的男人哦，讲到这个事情的时候 ——啊呀！眼泪都止不住地流下来。这个东西，他本来觉得已经占为己有了，在他的心里面是已经占为己有了，结果却被别人拿走了。这种失落感啊！ 有人说 “看过即拥有”，算不算是贪呢？如果是“看过即拥有”的话，这个应该属于阿Q精神吧？如果说，看过了，就不再想要了，这可能是贪得不够吧，贪肯定多多少少有一点的。他的意思就是：“我看过了，我已经享受过它的一部分了，我的眼睛已经得到了受用了，而且我还不付钱，多爽啊！”

《菩提速道》089（五） “七、绮语： 事：无义之事。 这里是指闲聊。这里的 “无义”，是指没什么大的意义，说无聊的废话。应该说，完全没有意义的事情是没有的。这里的“无”，不是完全没有的意思，需要解释——没有什么正面、向上的意义。 意乐：想与烦恼同前，动机为希望信口开河地说不相干系的胡言乱语。 纯粹为了闲聊而闲聊，信口开河、胡说八道、满嘴跑火车、瞎三话四之类。 加行：发勤勇宣说绮语。 ” “发勤勇”，就是指聊八卦还非常努力 、乐此不疲。 “究竟：刚刚说完绮语。” 闲聊完毕， 话说出口 ……这样，“绮语”就完整了。 绮语这条，基本上就是在说我们了，每天浪费生命在哪里闲聊八卦、胡说八道……就别说综艺节目了，哪怕我们现在聊美国大选怎么样怎么样的，都是 属于 绮语。说得干脆一点的话——我们说的话大部分属于绮语。 如果是说相声的呢，如果他的动机是好的，是为了 让众生获得快乐，或许不算（？） 。 （ 郭德纲是不是要给我发点奖金啊？ ） 也许可以这样帮他们也帮自己找点理由。 绮语这条几乎大家随时在犯。

《菩提速道》089（四） “六、粗恶语： 事：令自己生起嗔恚的有情。 ” 这个好像不一定吧？我觉得是不一定的，是不是必须 “令自己生起嗔恚的有情”呢？比如说，人家并没有惹你，你也可以骂人家的，对吧？你也可以看他不顺眼的，是吧？所以 是不是 一定是 “令自己生起嗔恚的有情” 呢？以不圆满的粗恶语来说，粗恶语 的对象甚至未必是有情。所以这里说 “令自己生起嗔恚的有情”应该是举个例子。 “意乐：想及烦恼同前，动机为希望说恶语。” 动机是希望骂对方的。如果不是希望骂他，而是想对他好，然后说 “痴人”，实际上是想让他变聪明一点，这个应该没有问题吧？所以，笨的对境也可以哦，不一定是“令自己生起嗔恚的有情”哦，笨的有情也可以。或者令自己生起怜悯的有情。 哦，也可以读为：有情，令我产生了想骂他的心。 “加行：目的为了自己或他人，以或真或假之词，诠说或悦耳或不悦耳的内容。” 就是不论真的话还是假的话，都算粗恶语。他如果真的是笨，你骂他笨，照样也算粗恶语。但师父骂徒弟应该不 一定 算，因为意乐不一样 ，外表上是 。 “究竟：指为他所解。” 就是要让对方听懂了。但是即使对方听懂了，而他不是真的在说，应该也没有什么问题。比如说某某师父，他有段时间特别喜欢看美国片，而且都是打仗的片子，因为恋爱片他也看不懂，是吧？电影里都是英语原声，他其实听不懂他们在讲什么。所以一般藏人比较喜欢成龙、李连杰等等，因为即使听不懂他们在说什么，至少从表情和行为还是能知道他们在干什么的，对吧？就是除恶扬善嘛。那段时间某某师父看多了美国的武打片，他也不知道电影里面在说什么，但是耳朵里面就听多了，就经常跟我来一句 “shit”。他以为这个“shit”就是“哎呦”、“啊”这种简单的感叹词，我赶紧告诉他这个“shit”可不能乱讲。在这种情况下，哪怕这个“shit”是究竟“为他所解”了，但某某师父自己其实是当作感叹词来用的，这个就应该不算粗恶语的。

《菩提速道》089（三） “五、离间语： 事：指或和合或不和合的诸有情。 ” 就是不管这两个人 （这里是指至少两个人） 的关系好还是不好，你去说离间语让他们分开。 单纯符合让对方分开就行，不论对方之间本身关系好不好。 “意乐分三：想与烦恼同前，动机为希望和合的有情相互乖离，或不和合的有情永不和解。” 就是出于让他们离开的动机。所以在这方面我们一直讲，和尚永远不管结婚和离婚的事情。比如说管了事，然后离婚了，不就变成离间语了吗？让这两个人分开了嘛，所以这个事情和尚全都不会管。 不过也有人曾经问过，她本来就想离婚的，后来她就和她老公离婚了，这个算不算离间？说实话我也不知道，这个怎么算呢？还有那种挑动两个种族或者两个民族之间的矛盾，好像怎么都应该算在离间里面吧，哪怕他们本来有矛盾，你再去掺和两句的。所以从这个角度来看的话，老美的福报应该要降低了 ——到处打架，到时挑拨。 居委会大妈，如果是劝和的，还算是有功德的。但是如果有家暴的情况，你问我的话，我也不知道怎么办。因为你要是让他们分开呢，还是会有离间之嫌。不过，我个人还是认为宽泛一点比较好，因为当时制定戒律的情况和今天的具体情况还是有点不一样的。 那么，是不是所有的分开都是不对的呢？对了，如果劝人家离开邪师呢？你明明知道那个人是邪师的情况呢？那是在讲道次第了，劝人家离开邪师，就是远离恶知识嘛。这样就等于把佛所讲的重复了一遍。 （ 嗯，这个想法很好，我突然想到了，就是假如有家暴的情况，那就先拜家暴的那位做师父，然后再依靠道次第来远离恶知识。哎呀！太好了，这么聪明！呃 …… 还是不对，按照道次第的说法，要 “视师如佛”，是吧？哎呀！看样子难处理的永远是难处理啊。 ） 还有劝人家离开传销团体的情况， 我觉得 这个不能算 “ 离间 ” 。当然，你还可以用其他方法，比如说老公有家暴，你就教老婆练武，而且把她教得非常厉害。不是要互相斗殴，而是直接在她老公面前演示给他看 ——拿块砖头，“啪”的一下子就劈碎了 ，那老公以后就怂了 …… 所以 “离间”的错、罪，真正要算起来，也还是不容易，不是一两句话就能断定的…… “加行：指以或柔软或粗暴的言辞。 究竟：指他明白了所说的离间语。 ” 就是你让对方分开的这个话，要让对方听懂了。对方如果听不懂，也就不算的，是吧？以前有一个说法，是关于曾经的美联储主席格林斯潘，就是他讲的话你是永远不会听懂的。格林斯潘有句名言： “如果你觉得听懂了我说的话，那你一定是误解了我的意思。”