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《菩提速道》讲记100（上） 好，我们继续 学习 《菩提速道》 ——第五世班禅大师的道次第名著。 道次第的内容当中比较重要的就是这些科判，这一个个的条目就是它的核心。那么，这一个个的条目就是我们应该生起的心，然后在这一个个的条目之下就是进行证明的理证、教证和例证。 正如前面所讲的，这些理证、教证和例证，如果你愿意的话，你也可以自己来写一本书。如果你 熟读成诵 的话，至少你也可以有自己在上座时观想的内容。而且，也不见得每天要观想的内容都完全一样 （每天内容一样 …… 至少我觉得挺枯燥的 ） 。 我不知道你们大家怎么样，反正我每天观想一样的内容会觉得很烦。当然，打坐的数息观另外再说。如果每天的观想都一样，我做不到。这是什么星座的人啊，可以做到每天观想都一样？他的思维定式很厉害的嘛。要么山本五十六也是摩羯座的 （他每天按照固定的作息、严格照计划行事） ？可以查一下哦。 “庚二、正行： 在顶上修习上师天的状态中，如是思惟： ” 这里 “ 在顶上修习上师天 的 状态中 ” 的意思是 ， 好像 预设了 这个条件还存在的情况下 ， 然后再进行观想 ，好像有一分心还一直在那里 ——师父一直在脑袋顶上 。 “心识就其本身而言虽然是无记性（善、恶、无记三性之一）的，” 心的本身是无记性的。其实，心的本身到底有没有呢？ 我们可以考虑一下。 “最初，由于缘我及我所，生起执着自性成就的心。由于它执着我，因而爱自品，嗔他类，心执自己比他人强的我慢心等颠倒见生起，由此对开示无我的大师及彼开示的业果、四谛、三宝等，生起拨有为无的邪见和疑心，进而滋生蔓延其他的烦恼，复由烦恼自在，积聚诸业，无奈地在轮回中虚生浪死，承受种种的痛苦。” “虚生浪死”，哇， 真是文 学家啊 ！ （ 缘宗法师 ） 他是中文系毕业的吗？哦，也是学医的呀。）学医的人文笔都很好啊！比如邰正宵，比如罗大佑，比如 鲁迅、 郭 沫若 …… 还 比 如 观清，是吧？ “故尔，一切痛苦的根源，追根究底就是无明！” 无明， 就是它了 ！ 无知是种种苦和烦恼的本源！“无明”，玄奘大师常译为“无知”。 有一个漫画：上帝也许嫌弃撒旦，如果是释迦牟尼，也许拍拍撒旦的肩膀，对他说：你也不是坏，只是无知。这算是抓到点子上了，佛教认为，无知是贪爱、愤怒这些烦恼、行为的原动力。 “如《释量论》中说： ‘一切过患根，是为坏聚见。’ ‘若谁见于我，即爱于此我， 爱故耽安乐，耽之不见过， 见德愈耽恋，即取为我所， 是故若著我，彼即漂轮回。 ’ ...

《菩提速道》099（下） 因此，无论如何也须证得上师天的宝位，从取蕴为性的轮回中解脱出来，惟愿上师天加持令我能如是而行！ 这样祈祷以后，观想顶上上师天身分中降下五彩光明甘露，注入自他一切有情身心之中，自他一切有情无始以来所集的一切罪障皆得以净除，尤其净化了如是如是的障碍， ……，自他一切有情心中生起了如是如是的殊胜证悟。” 这个呢，就是观察轮回苦。轮回苦里面有总的苦和别的苦，有三恶道的苦，也有三善道的苦，我们前面都讲过了，大家可以多想一想。 有一点我需要提醒大家的，我们都已经学会了辩论，是吧？如果是在辩论的时候，那你一定可以为 “轮回当中不永远都是苦”找到理由的。但是现在我们是要修行，是要你对轮回的苦生起认知，那你就要为这个苦来找理由，而不是为不苦来找理由。你要是认为轮回不苦的话，你就不会想要逃离了嘛。 所以，现在对这里的修行来说，你就是要生起轮回是苦的这个心，暂乐的这个心根本不要生起。有人说： “苦和乐是相对的嘛，有苦就肯定有乐嘛！”昨天是哪个人说的呀？这种政治不正确的话居然敢在这里说，我当时没有一脚踢走算是好的了。 这个就是思维苦。 “庚三、结行：如前所说。 己二、座间如何行：此当参阅开示一切轮回为痛苦自性的经论及注释等同前。 ” 那么，在学习了这些内容之后呢，就应该去翻阅一下相应的经论。 其实周围所有发生的事情都是可以提醒你轮回苦的，就怕你自己不想。你看谈恋爱和结婚也是一样嘛，你老是想着她的好，就结婚了。然后你又老是想着他的不好，那就出离了。 “戊二、抉择趣入解脱道的体性，分二： 己一、座中如何行。 己二、座间如何行。 初者，此中分三： 庚一、加行。 庚二、正行。 庚三、结行。 初者，加行： ‘遍摄依处上师殊胜天，能仁金刚持前诚祈祷’之前如前所述。 其后当思惟： 我及一切慈母有情沉没在轮回之中，受尽种种长时剧烈的大苦，都是因为没有生起希求解脱的心从而如理地修学三学道所导致的。现在惟愿上师天加持，令我及一切慈母有情心中既得生起希求解脱之心后，复能如理地修学三学道！ 依于这样的祈祷，观想顶上上师天身分中降下五彩光明甘露，注入自他一切有情身心之中，自他无始所集的一切罪障皆得以清净，尤其障碍生起希求解脱之心后如理修学三学道的一切罪障皆得以清净，身体变为莹澈的光明之体，一切福寿教证功德增长广大，特别是自他一切有情心中皆生起希求解脱之心后，复能如理地修学三学道的殊胜证悟。 ” 这些心呢，都是要生起的。那么相应的障碍呢，也要消除。每次在正行之前的观想就是这样，这是加行，然后就是正行。 实际上 “ 好多事情都是后来才看清楚 ” 的。而这个 “后来才看清楚”，就是你自己的反省了。其实是你当时没有反省，如果当时立即反省的话，也是 有机会 可以看清楚的。这个就是 “ 正知 ” 的力量，而我们平时都不去观察。 所以反省很重要，我们要养成反省 ——观察自己的习惯。曾子曰：“吾日三省吾身……”，抽象地来说，很有道理！ 好，我们今天上午就学到这里。 愿以此功德，普及于一切。 我等与众生，皆共成佛道。

《菩提速道》099（中） 其实我们周围蛮多事情已经在提醒我们了，可以说很多衰相已经开始表现了，但是我们都没有感觉，或者说都这种感觉被遮掩起来了。吃东西的时候，就不像以前那么觉得好吃了，别人说好吃的自己都不觉得好吃，或者吃下去有不消化了 ……而且我们总觉得是新的问题出现了，比如说我们总觉得眼睛的问题，只要少看点手机就好了。我们熬不起通宵了，吃多了真的会撑了， 身体发福了 …… 其实真相就是，我们的身体已经衰弱下去了。就好比打拳，我们打了一会，身上就大汗淋漓，人家练武的，和我们一起打拳，人家连汗都没有出，是我们的身体不行了啊。走路也是一样，以前爬十楼都不觉得累，现在稍微走几步楼梯，膝盖都有问题了。这些都是慢慢表现出来的，其实都是在给你提醒的，只是你都没有感觉。 不需要哪一天收到阎罗王的邮件 “你老了”，其实随时可以发现衰相现前。天人的“五衰相”是一下子来的，所以不堪忍受，而我们是慢慢积累的，所以好像无动于衷…… “另外，又说：‘诸天人从天界堕落时，产生的极大痛苦之量，有情地狱的苦也赶不上它的十六分之一。’” 这是举例来说。对于高位的人，告诉他将被撤职下放，对于他来说，这种苦就是挺严重的。而一直在 底层的人还没到这么痛苦的感受程度。 “（二）即便成办了上界的取蕴，也没有安住的自由，过去的善业一旦牵引力尽，又将堕入恶趣，承受无量的痛苦。 即使投生到看似安乐的天界，但仍旧在无常、无边的轮回中，终有一天，善业享受 完了，恶业现前，则又到下界受苦。 若不解脱（free），轮回就是一个死循环。 不仅如此，《忏悔赞颂》中，说生于上界的凡夫异生，由于遮止了分别观察慧的续流，经劫长住，后虽生于欲界，多为愚钝无知之类，于证解脱极为迟缓。 ” 就是天界当中有一类，他老是处于禅修当中，他的脑子不怎么用，习惯性的思维不怎么用就变成习惯，那么常常在下一生带着这种不动脑筋的习气，成为愚痴增上的有情，这对于需要智慧抉择得到的解脱将带来很大的障碍。 “总之，这个五取蕴是今世生老病死等的所依，能引生现后二世的苦苦和坏苦，并且一旦成办取蕴，即被行苦所主宰，因为随宿业及烦恼转的一切诸行就是行苦谛。 总之，烦恼而带来的这个身心就是生死的容器，只要烦恼还在，今天和将来，终究摆脱不了苦苦、坏苦、行苦的伴随 ……

《菩提速道》讲记099（上） “癸三、思惟天苦： （一）依于成办欲界天的取蕴，则有着与非天战争、割截肢节、伤身丧命等的痛苦。虽非所愿，但也要无奈地遭受五衰相的显现，这时心中清楚地了知将要舍离天界的荣华而赴恶趣受苦，由此心生极大的痛苦。 ” 那么在天界呢，有些也是要打仗的，要和阿修罗打仗。平时呢也还好，打仗的时候也会死的。有时候天和阿修罗打仗也有输的时候，这个是有《华严经》的依据的，而且他们自己是会知道自己要输的。 有一次呢，他们知道自己要输了，就找 某法师 来帮忙， 某 就到天上去了。然后天和阿修罗就发生战争，结果天输了。怎么解救呢？就让他念《华严经》，他一念《华严经》，天的福报又增强了，然后就把阿修罗赶走了 …… 所以天老是赢。 “如《亲友书》中说： ‘身色转变不可爱，不安本座花鬘萎， 衣为垢染而其身，昔无汗出今汗出， 天界报死五衰相，起于天界诸天中， 犹如地上人将死，传报当死诸死相。 ’” 天界的这些死相（花冠枯萎）一旦出现以后呢，他就知道自己要死了。接下去的那段时间，是非常非常痛苦的。其实从这个角度来说，天比我们还要 怕死 ——就像皇帝和大富豪比起赤贫 的人 要怕死得多 。 首先，天的福报比我们要好。从层次上来说，上面的心至少比我们下面的心要安静一点，心的能量也比我们强一点，所以他们能够观察到自己的五衰相现。但是我们却根本不能够，根本察觉不到我们的五衰相现。 我们现在已经年纪大了，我们称呼那些小朋友，都叫 “ 乳臭未干 ” ，是吧？出的汗还有点味道，有点 奶 香，是吧？而我们呢，我们出了汗的时候，我们自己都觉得不行， 时间长了还泛酸， 要被人家说臭死了。 现在有一个网红法师，以前我跟他很熟。他以前，大热天的，半个月洗一次澡，说是戒律里面说的（其实戒律里面有开许的，不然印度的寺院还能进人吗？）。你可想而知，在他身边，那个酸爽 ……（现在人家白白胖胖的，很上镜呢。） 天人对自己的气味变化很敏感，我们似乎不敏感。这里可能还有个原因，昨天有个小伙儿在被采访时说了 ——都被化妆品 腌渍久了。

（庞贝城一夜之间变成废墟，一个城市的生命瞬间被凝固于历史。） 《菩提速道》098（四） “（七）死苦：有不得不舍离亲人、身体、家财、朋友等的痛苦。” 死的本身并不是苦，这里的死苦是指死亡的过程。通常我们会说 “一了百了”，真的到最后“一了百了”的时候，倒是轻松的。就是在这个死亡的过程当中，是很苦的，因为舍不得，根本舍不得离不开嘛。 “如《广大游戏经》中说： ‘若死若殁死殁时，永离挚爱诸人众， 无可回还重相遇，犹树落叶同逝水。 ’” “ 落花流水春去也 ” ，我们也 “ 去也 ” 。我们修行的话，至少将来要死得漂亮一点，死得潇洒一点吧。可以对着你爸爸说： “明天我就不来了啊。”走了，而且走得很有腔调的。 最作孽的就是收了不好的徒弟，你临死前连饭都吃不到，徒弟就把 犄角旮旯找来的 蔬菜榨成汁，给你喂下去。碰到这种徒弟真是倒霉啊！你想吃什么都吃不到，他还告诉你： “这是为了你好 ！ ”给你搞出各种名门秘方，你也拿他没办法啊。你自已经没有自主能力了，到时候就是徒弟说了算，他要给你打什么针，就给你打什么针。 问题在于，这个徒弟不是医生，他不是医生啊。比如我们都在吃石榴的籽，他却把石榴的皮榨汁给你喝，涩得要命。他还振振有词地说： “这个是为你好，这个皮能够调整血液的PH值。你的血液变成碱性的话，对于癌症的治疗会有帮助。”唉，收到这种徒弟，你可真是苦死了。 所以一定要谨慎收徒。这种徒弟也教不好的，他从来不认真学习的。可是一到师父病重的时候，这种徒弟就意气风发地冲到你房间里来了，要给你治病，要开始表现。他还会把其他人全部赶走，把医生也全部赶走，最后还说： “你看看你们，最后只有我在师父身边。”哎呀，要请佛菩萨降甘露啊，让我不要遇到收了这种徒弟的障碍，帮我消除 这类障碍 吧。 这里面就讲了七苦，还有一个 “五蕴炽盛苦”没讲。最后这个“五蕴织盛苦”是最强烈、最真实的啊。 在《阿含经》当中，对于前面的 爱别离苦、怨憎会苦 还有另外一种说法。爱别离苦、怨憎会苦 ——这都是指我们的身体而言。爱别离苦，就是你死的时候要和这个身体再见；怨憎会苦， 大概的解释就是这个 身体里面的四大 、六处 相生相克，全是仇人，聚集在这个身体当中 …… 《阿含经》中的这种说法就是指这 些 苦都是从身体上 、从内部 来讲的。 （见《中阿含》卷七《分别圣谛经》。） “癸二、思惟非天苦：” 这个非天呢，在这里就是指阿修罗。 “依于成办非天的取蕴，由于对天中富乐生起难忍的嫉妒，心中热恼痛苦，还会由此引发殃及身体的苦受。” 就是觉得对方抢了自己的东西，他会生起强烈的嫉妒心，心里面非常痛苦。这个是什么情况呢？就是他的福报是大的，但是他嫉妒别人 ，觉得自己的成果被别人抢了，别人对不起自己，要报复 ……

《菩提速道》098（三） “（六）病苦：身体皮肉干枯，” 病苦， 这 我们 在医院里 可以 看到很多啊 。 “皮肉干枯”，皮肤都皱巴巴的 。 特别是重病之后、大手术以后，或者老年人， 有些口干，只能用棉签蘸水抹抹嘴唇 …… “肤色暗淡，心中烦躁不安；” 皮肤没光泽了。中医说不管脸上青黄赤白，只要有光，就是阳气还在，病容易治；看到不管什么脸色， 没光了，枯蒿暗淡，则属阴，病就难治了，病程也会长。 心中烦躁不安：生点大病被限制活动、限制饮食等等，呆在病房里等待检查报告、等待手术、等切片报告 ……心情也不愉快。 “平时喜爱的食物等却不能自在享用； ” 想吃 点 什么 好 东西，医生却和你说 “你有两个东西不能吃， 这个 也 不能吃，那个 也 不能吃， ” 想吃的统统都不能吃。不想吃的东西呢，这个 苦的药 要吃，那个 催吐的药 也要吃。 糖尿病人柜子里藏的零食，还要被医生护士没收 ……不能自在享用。 “还要依靠猛厉的治疗法；” 然后我们还看到各种猛厉的治疗法 ——这个要切掉，那个也要割掉。你想要得到很温柔的治疗法，不给！ 在这里烫一块疤，又在那里扎上一排针，跟插秧似的 …… 中医里面现在很少用疤痕灸，特别是脸上 基本上不用了，但藏医还很喜欢用，上次罗州大师要在我脸上烫疤，被我 “喝”止了。（不过疤痕灸效果真是不错的，对有些病有特效，比如……好吧，其实我都忘了。） “提心吊胆地怀着死亡的恐惧之苦。” 你躺在病床上，看着边上的人： “哦哟，2床 推出去了 。啊？！ 5床也 在抢救了 。怎么我这个病房 两天 已经 走 了四个人了？那下一个会不会是我啊？传说我这张床上刚死过一个人，看样子我也逃不了了 …… 哎呦，医生跟我儿子在走廊里说话呢 …… ”总之，就是“提心吊胆地怀着死亡的恐惧之苦”。 不知道你们怎么样，我每次生点稍微大点的病会生起 “ 苦啊，接下来 要好好修行 ”的心，不过，好了伤疤忘了疼。 ...

《菩提速道》098（中） “（五）老苦：腰弯得像弓一般；” 这个我非常能够体会，稍微多坐一会儿，这个腰就直不起来了。 现在我都站立办公了。寺院里很多老和尚也是，行走时都是躬着背的。拿我们骨科的话来说，二十岁以后，人的骨骼就开始处于 退行性变化中了，二十岁时是你一生中骨骼发育、健康的顶点了 ……可是我们一般都认为骨关节病是老了才有的，其实，“其所由来者，渐矣！”，早就慢慢地在退变了。 “头发洁白如艾绒花；额头被皱纹充满，犹如砧板；” 意思就是皱纹像皮肤被切得一刀一刀似的。 有一张很有名的写实油画， “ 父亲 ”，想想那个，就是。 心理学说，概念性的、距离远的描述，对我们的心里引起不了什么触动，而具体的事件、具体的、活生生的个人，会更容易引起你的关注 ……一想起这部油画，你就对“老”“父亲”这些就有了直观的认识了。 其实“观想”的意思也差不多——让理论变得更具体！ “身力衰弱，行住坐卧都非常困难；” 我们想想自己生病的时候，就有这种情况，老了以后更加是一样，在我们周围都能够看得到。 而且，你们身边应该有过老人吧，人老了以后，身体的味道也不一样了，很难闻的。我有一次在无锡，住在一个钢材老板的家里面，中午的时候想要午睡，就在他老丈人的床上躺了一会儿，发现实在是不能睡，就逃走了。因为这床上的味道太重了。但是，恐怕将来我自己就是这样的。 “眼等诸根，渐渐模糊不清；” 眼睛慢慢地看不见了，这就是老的苦。 ( 而今天我们的苦是拜我们的 ipad、手机所赐，现在年轻的时候眼睛就不行了。 )老，令诸根衰弱。 “不能再受用妙欲功德；” 再好吃的东西，你连味道也尝不出来了 ， 再好的声音听不清，再好的画面看不清。前段时间看见小朋友摔跤，爬起来一点是没有，当时就生起感触来：我们要是这样摔一下，骨头关节可能要出大问题了 ……老就是这样一点点积累的。 “生命大半已逝，死亡眼看就要到来……” 这是很苦的。你看我们莲花山 村里 的那些老太太们，没事就拿把椅子坐在门口晒太阳，就是等死啊。她们也会打牌、搓麻将什么的。 那大概不算娱乐，只算消磨时间 …… 不过还好，每过半个月，逢初一 、 十五的日子，她们至少会到我们山上来一次，进个香什么的。 （ 说到这个，不得不说我们有时候要做利益众生的事情，实际上是不是利益众生还不知道。在我们山上的路修好之前，老太太们的身体都很好，她们每过半个月都会上山一次 ，也算是一次锻炼吧 。在路修好以后呢，她们的身体直线下降了， 因为 没车就不上来了 ，少了锻炼的机会 。所以啊，把路修好了，到底对她们是好事呢还是坏事呢，就不知道了。 ） “发生如是等不可思议的痛苦。” 这就是老苦。 老苦可以观察的有很多，我们随便看看就有。比如老了，走路也就慢了，紧赶慢赶地，从绿灯才开始亮直到红灯起，还是没能在 法定时间内 走过横道线 …… 很多佛系小资家里挂一幅“禅茶一味”，呵呵，他们不敢挂“无常”！

《菩提速道》讲记098（上） 我们这个身体就是盛载众苦的容器。这个就是生苦，生下来的苦，最前面讲的是住母胎的苦，我们一般都是要在母胎中住 “九个月零十天的时间”，很苦。有些人就没那么多苦，只住了七个月就出来了，而我呢，还多受了 差不多一个月的住胎的 苦。 “如《亲友书》中说： ‘轮回如此於天人，或地狱鬼畜中生， 皆无善妙故当知，此生实为大苦器。 ’” 我们的这个身体就像是盛载苦的容器一样。 不论是在六道当中那一处，作为受苦的容器这一点没有差别。 “‘纵使头燃衣着火，亦可置之而弗顾， 精勤励力断后有，最极切要无过此。 ’” 就是你修行的时候，哪怕是头上着火了，衣服上都着火了，都让它去，别管它，还是 应该 继续 为断除后有（不再陷溺于轮回）而 修行 ——不顾头燃， 这个也太厉害了啊！这是比喻哦。 汉传的早晚功课里每天也这样策励大家： “是日已过，命亦随减， 如少水鱼，斯有何乐 ? 大众， 当勤精进，如救头然， 但念无常，慎勿放逸。” “如救头燃”，这是佛门常用的典故，汉地的早晚功课的这一段，汉地称为“普贤菩萨警众偈”，实际语出《法句经 ·无常品 》： 《法句经 ·无常品》： “如河驶流，往而不返， 人命如是，逝者不还。 …… 是日已过，命亦随减， 如少水鱼，斯有何乐！ 当勤精进，如救头燃， 但念无常，慎勿放逸！ ” 人命就像流水一样逝而不返，故当精勤于熏修出世之法。 那么， “ 生苦 ” 实际上讲的是生下来的时候的苦，前后再稍微多一点点的话，就包括了住胎时候的苦以及生出来之后的这 头 几个七天的苦。 这个“生”不是生灭的“生”的意思，也不是十二缘起里的“生”的意思。

《菩提速道》097（四） “（三）希望的东西求不得苦：” 求不得苦， 希求的东西求不到。 “由于过去生中没有积下福德，这一生感得贫困交迫，缺衣少食，流离失所，稼穑却颗粒无收，营商终血本无归，畜牧但疫情横行，借贷无门，乞讨无方，一旦讨债者强行逼债，那时束手无策，” 借贷者 求不到 却是求不得苦，是吧？ 今天呢。表现在比如公司到银行贷款贷不出来，也是求不得苦。求好的收成、好的气候条件却下了冰雹、来了水灾，也是求不得苦 。 我们求事物可预测、可控制 而事物往往不受控制、不被预测，走向了我们希望的反面，这都是求不得苦。求不得的原因是——没种下事事顺遂的因。 “最后，不得不低声下气地作他人的奴仆，而这些人曾经比自己还低贱，” 大家还记得《英雄本色》第一集周润发饰演的角色吗？ 那个 本来是自己的小弟，后来却做了自己的大哥，是吧？他还得去给这位大哥擦车，好像人家给他 随便仍点钱撒到地上 就走了。这就是“这些人曾经比自己还低贱”，今天却做了自己的大哥。 “以前还曾受过自己的恩惠， ” 你想想小马哥的心里是多么地痛苦啊！（呵呵，我们现在好像变成了电影学院了？不过，通常电影里的剧情走向，一般都蛮符合因果的……可能这符合观众的心理预期吧。） “有着如是等不可思议的痛苦。” 所以当后来他的大哥出狱以后，小马哥说了一段话：“我等了三年，就是要等一个机会 …… ”不过在生活当中遇不到这样的机会，所以只能靠看电影了。看看电影来满足自己，心里面一直在骂：“当年是 …… 今天都爬到我头上去了。” 我们身边有些人，比如我的同班同学，留校了，有一次出去学习几个月，回来一看，原先的学弟、学妹突然间变 自己上司了，（原来放出去学习是一个坑，）心情不好，辞职了 ……这也是求不得苦，希望得到的职位得不到，或者被人家阴了。这类情况还很多的，经常能够听说。 “厌恶的事情却不期而至之苦者，如被国王盗匪等杀害、绑架，以及担心为他们所绑架等的痛苦。” 正面的事情求之不得，负面的事情呢，躲都躲不掉。春风得意的时候，顺风顺水的时候，最希望不要出乱子，可是有 “墨菲效应”，负面的事情常常会发生，躲都躲不掉——掉在地上的面包片总是酱料那一面着地，不祥的事情，不想什么却偏偏来什么， “（四）另外，生苦者：处在不净臭秽的母胎中，犹如蜷缩在不净燃烧的瓶中一般，需要住约九个月零十天的时间，而生时比起把身体从拉丝孔中拉出来，或者以手挤压疮核还要痛苦。生下后的第一个七天，四百零四种疾病侵入这个幻躯；第二个七天，八万魔类侵入；第三个七天，八万四千虫类进入身中，它们令未来之身羸弱饥渴，心不安适，并且作为诸种病魔之因。因此，生实为盛载一切众苦之容器。” 这个生苦，是指出胎苦，不是投生苦。这里谈的也不仅仅是出胎的一刹那，而是出胎及以后的的一段时间。

《菩提速道》097（三） “（一）爱别离苦：离开了自己的亲人、眷属、朋友、贤善的上师阿阇黎或者主公等，心生悲痛，语出哀音，以手拔发等，身体饱受痛苦。” 这就是你们家那条小狗，被送走了，对它来说就是爱别离苦，是吧？贤善的主公走了， “心生悲痛，语出哀音”，在那里嗷嗷地叫。爱别离苦，这个在电影里面看到的太多了。 合得来的 同事、领导也是这样，被调走了，或者分开了 ——爱别离苦。 （洪七公失恋，应该也算爱别离，吧……） “（二）怨憎会苦：一旦与仇人相见，” 那就分外眼红，是吧？ “就如同一切都被黑暗笼罩着一样。仇人离开，就仿佛天亮见到光明。” 文字很美哦。 仇人相见，分外眼红 ——那今天的鸡汤话来说：这是用他人来惩罚自己哦。仇人或者怨敌远去的时候，就分外的轻松——功课不好的时候，看到老师大概也是这样吧。某某咒（著名长咒）还背不出来的时候，看到师父的时候心里就特别不对劲儿…… 哎，那条小狗看见你离开的时候就高兴，是不是因为这个啊？ ——仇人离开，就仿佛天亮见到光明。 （欧阳锋一定非常想离开洪七） “承受着仇怨的加害，或者提防仇怨的报复等……承受着这些痛苦。” 怨憎会苦 ： 想要在一起的呢，总要分开 （爱别离） ， ； 不该在一起的吧，又总在一起 （怨憎会） 。恐怕我们大部分人的家庭都是这样，是吧？和自己的初恋，总是分开了 ——爱别离苦。在一起的呢，总是自己不喜欢的——怨憎会苦。 也许这里有个社会心理学的因素 ——因为离开，我总是记得那些美好；因为老在眼前，所以对“ 美好 ”已经麻木，转而盯着那些烦心的 负面内容。因为说起来，大多数事情正负面应该五五开，不应该表现得像 “爱别离”、“怨憎会”这么一边倒。 所以，表面的 “爱别离”、“怨憎会”，背后的动机可能还是贪爱与嗔恚——并不是事件本身是“爱别离”或者“怨憎会”，而是类似的“别离”和“合会”事件激发起我们的贪爱和怨憎。我们以为“爱别离”、“怨憎会”是客观的呈现，实际却是主观情感的投射。