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《菩提速道》讲记102（上） 五戒这个问题呢，正因为佛陀没有很明显地专门针对居士们的非常清晰的教授教诫，所以就出现了一个情况，就是 各个宗派各说各的，甚至在一个宗派当中 ， 每个老师也各说各的， 哪 怕是同一个扎仓，不同的师父也讲 得 不一样。 大家就自己 挑一个学习吧 ， 目前我觉得讲 得 比较好的是观清法师 （嘻嘻哈哈呼呼嗨嗨） 。有些师父要求过宽，有些师父要求过严。堪苏仁波切要求得有点过严，雪歌仁波切又好像 有点过宽。 “丁三、于上士道次修心： 如是我们于共中下士道修心已，如理地修学三学道，依此我们也仅能获得摆脱轮回的解脱，由于自利尚未圆满，利他也只是少部分而已，还需要依靠佛陀大悲光明的策励，然后才进入大乘。” 可见 进入大乘不是那么容易的 ，要有之前大量的铺垫 。 想想历史上有这么多人退大乘的心，其中还包括舍利弗 ——至少在传记当中是这么说的，是吧？ 《大智度论》就提到了舍利弗的前世退了大乘的心的事。《尊者阿加曼传》也提到了两位比丘最后速求声闻果证的事。可见进入大乘不容易啊！所以真的是要有方便，没有方便的话，修大乘不是一件容易的事情。学着学着，就学小乘了 。以自己为出发点，这个几乎是无励力地便能成就。 在我们现实生活当中也能够看 得 出来哦 。 在一个团队当中， 只有 极少数的人是 对整个大局 、整个团队 有承担感的 ，大部分的人好像并没有很高的想法，仅仅是跟随着这个团队去做一做，把他该做的本职工作做好就可以了——平时在单位里面绝大部分人都是这样的嘛。 更有人是混的，乃至 搅和的…… 而那种不仅愿意把事情做好，更愿意承担起来，甚至眼睛还继续往上瞧的野心很强的人，在佛法里面大概就是大乘的人。这种人很了不起啊。 一般我们会讲五种姓，以前唐老也讲五种姓，而现实意义上好像差不多就是这样的。从现实意义上来看，好像真的有这样五种人。

声闻解脱久近 中观唯识对声闻解脱时间上限的看法 《瑜伽师地论》里没有谈及声闻解脱最多需要多久，但《遁伦记》有提及，如有部师说，《遁伦记》也认同《大毗婆沙论》和《顺正理论》所说的 “声闻极久经六十劫获上品解脱”。如《瑜伽师地论遁伦记》卷六： “ 一、极久远者，声闻极多经六十劫修解脱分善根，最后身般涅槃。 ” 同时说到，中品的经多生（三生以上）乃至一劫。《瑜伽师地论遁伦记》卷六： “ 二、非极久远者，有经多生乃至一劫方般涅槃。 ” 中品和上品之间，还差了一劫至六十劫的中间部分没有提到。 即： 一劫 < Z < 六十劫 这个 “ Z ”的时间段，要么根本（法尔）不存在在这个时间段里成就的罗汉，要么就是尚待补充。从之前舍利弗由大乘退堕成阿罗汉的角度来说，这个时间段里必然是存在成就的阿罗汉的——不能说只能六十劫退堕而不能五十九劫退入声闻乘吧。 另外如基大师，他在为《瑜伽师地论》注解时也补充了六十劫为声闻解脱时间上限的说法。《瑜伽师地论略纂》卷十一： “……若约增上，四生乃至六十劫为修习者，即于现身，亦入涅槃……” 这里的 “四生”指中品的下限，“六十劫”，则指上品（上限？）的时间。可见基师也取有部的“声闻解脱极久经六十劫”的说法。 再看中观。《大智度论》卷二十八说： “……如声闻，疾者三世，久者六十劫……” 谈到声闻解脱极久经六十劫。若据《大智度论》全篇前后文来看，《大智度论》的作者未必认同此说，但至少也在把它作为一个常见的知识点向大家介绍。

《菩提速道》101（下） “放逸是生起罪堕之门，其对治法应以自为因而有惭，以他为因而有愧，生起正知正念有惭有愧后，住于不放逸。” 放逸就是你没有用正知的心来观察自己嘛，放逸了，就过去了。这 有点 相当于什么呢 ？ 假如说美国所有的卫星都被我们打掉了，那我们不管做什么事情他就观察不到了 嘛。 我们的这个 正知 都被打掉的时候，那你的坏心在干什么 ， 你也不知道了，这就是放逸。所以我们应该努力地 升 起几颗卫星啊，比如说我们的北斗系统 —— 我们北斗系统是好的， 现在已经布局很多颗卫星了 。 “烦恼炽盛为生起罪堕之门，其中贪心的对治为修习不净观；嗔恚的对治为修慈心观；愚痴的对治为修习缘起观等。应励力于任何时候不令罪过沾染的清净戒律！惟愿上师天加持令我能如是而行！” 其实在讲菩提心之前 ， 可能戒律真的应该年年讲 、 月月讲 、 日日讲，应该像阶级斗争一样牢牢地扎根在我们的内心深处 —— 以阶级斗争为纲。 烦恼特别炽盛的话，有分别对治的方法：不净观对治贪欲，慈悲观对治嗔恚，缘起观对治愚痴，数息观对治散乱，界分别观对治慢 …… “由于这样的祈祷，观想上师天身分中降下五彩光明甘露，注入自他一切有情身心之中，自他一切有情无始以来所集的一切罪障皆得以净除，尤其净化了如是如是的障碍， ……，自他一切有情心中生起了如是如是的殊胜证悟。” 这个大家不妨多修啊。不过呢，这个只是座上的修 ， 相比座下的修，可能座下的修在这方面更加重要 。所以 你应该要阅读相关的经典，听闻相应的教法，否则呢 ， 仅仅是在打坐的时候有一些概念，好像看电影一样。 “庚三、结行：如前所说。 己二、座间如何行：于座间也应当多阅读别解脱戒为主的学处等如前。 对于共中士道次的修心，于此讲说完毕。” 出家的僧人就有很多戒律方面的书可以读了 …… 对居士来说，这有点麻烦，为什么呢？因为几乎没有专门讲五戒的经论。那么，在早期的阿毗达磨 ——《舍利弗阿毗昙论》当中是有专门讲五戒的部分，其他的经论当中呢，专门给居士看的关于五戒的部分是没有的。汉地是有一些专门讲五戒的论著的，比如弘一法师写的《南山律在家备览》，它更像是律学的著作，而不 很 具有实操性。这部作品更像是研究文献，大家有兴趣的话也可以看一下。 菩萨戒部分对居士 是建议阅读的，推荐《瑜伽师地论 ·菩萨戒品》，宗喀巴大师、太虚大师都有解释。

声闻最极三生涅槃 （三） 《瑜伽师地论》所许 下面谈谈唯识宗是怎么理解 “声闻涅槃久近”的，来看《瑜伽师地论》。单纯从《瑜伽师地论》来看，文字略接近《大毗婆沙论》和《顺正理论》，但相对比较中性，很难确定义理上更接近众贤还是世亲。《瑜伽师地论》卷二十一说： “当知此中，或有一类极经久远；或有一类非极久远；或有一类最极速疾得般涅槃。 谓住（声闻）种姓补特伽罗最极速疾般涅槃者；要经三生：第一生中最初趣入，第二生中修令成熟，第三生中修成熟已，或即此身得般涅槃。或若不得般涅槃者必入学位。方可夭没极经七有得般涅槃。” 《瑜伽师地论》说 “第一生中最初趣入”，和《大毗婆沙论》“第一生中种善根”、《顺正理论》“初生殖顺解脱分”、《俱舍论》“初生起顺解脱分”，没有差别。 关于 “第二生”的趣入分位，《瑜伽师地论》说“修令成熟”，这是比较模糊的说法，它既可以解读为《大毗婆沙论》的“第二生中令成熟”、《顺正理论》的“次生成熟”（即资粮位的成熟），也可以解读为《俱舍论》的“第二生起顺决择分”（成熟至加行道）。 关于第三生，是从第二生的成熟分位直至解脱，《瑜伽师地论》、《大毗婆沙论》、《顺正理论》、《俱舍论》从这点上来说可以说没有分别（具体从资粮道开始还是加行道开始则有差别）。 《瑜伽师地论》文字本身略有模糊性，但瑜伽行派的论师们却有很清晰的解读 ——略近世亲说而更细化，同时不取《俱舍》“入根本定得加行位一生必得见道”之说。如《瑜伽师地论遁伦记》卷六： “总有三类： 一、极久远者声闻极多经六十劫修解脱分善根最后身般涅槃。 二、非极久远者有经多生乃至一劫方般涅槃。 三、最极速疾得般涅槃者要经三生。 第一生中，发心修习解脱分善，谓五停心观、总别念处。 第二生中，复修念处，从总念处修趣煖、顶，或入下忍，或入中忍，名为“成就”（此处“成就”，当作“成熟”）。 第三生中，复从下忍，或从中忍起增上忍，世间第一，入于见道乃至究竟阿罗汉果。此人或时于第三生得入圣已，于初果身命终受生受于七有方便般涅槃。” 《遁伦记》说，声闻最速的涅槃者要经三生： 第一生入资粮道，修五停心观、总别念处； 第二生从总念处开始，进入加行道，历经加行道之暖位、顶位，登加行道忍位。其中有二，或入下品忍位，或入中品忍位（不堪入上品忍位）。 第三生，从加行道下中品忍位起，次第入上品忍位、世第一位、见道位、修道位、究竟位。 《遁伦记》在解释《瑜伽师地论》第二生中 “成熟”时，就是以“至加行道忍位”来解释，而非如有部系统指资粮位的“成熟”。他对《俱舍论》之前说的“依根本地起暖等善根，彼于此生必定得见谛”之词选择无视，不加辩解。

《菩提速道》101（中） “了知之理者：应当如理依止善巧而不坏戒严、戒严而不坏善巧的具相善知识，最好对于圆满的道次有所了解，否则，也应对于仅是学修总菩萨行以下的内容有所了解，不然，也当对中下士道两者有所了解。然后，若是沙弥，应看《嘎热嘎五十颂》及《沙弥学处三百颂》它们的注释而了知。若是比丘，则应研读比丘的诸种学处，至少也应阅读班禅一切智文集中的《学处略摄》，或者法王一切智所著的《比丘学处略摄》，令了然于心中。若已获得无上部的圆满四灌顶，则须学习《戒律二十颂》等菩萨学处和《根本堕及粗罪之安立》，了知以后则应付诸实践，这是不容缺少的。” 《沙弥律仪》、《比丘学处》这些是出家众的学习内容， 虽然对 居士们 来说 ，未必是要学习上面的这些书，但是和戒律相应的内容都是我们应该要学习的。 《菩萨律仪二十颂》、《瑜伽菩萨戒品》这些是居士也可以学习的。 我又想到了一个人。我们要不就报报他的名字吧？色拉杰的 SNSB 格西。 在江湖上名气坏得要命，根本就不像个格西的样子，简直是那种自己下地狱还要拖着大家一起下地狱的人。居然还是头等格西哦。他在寺院里面学习的时候，就拿着刀想砍师父。现在呢，每一两年都要勾个女人拍拍照，是吧？一直在江湖上恶名远扬。 然后他还要给别人灌顶，偏偏自己对灌顶的内容一点也不懂，就随便找了一个或者从网上下载一个仪轨就跑去给别人灌顶了。最后，别人都在劝他还是不要灌顶了，这样很不好，就等于自杀，他还大言不惭： “反正他们就是相信我嘛，我怎么说他们都会认为是对的。”大致是这个意思，他根本不相信因果的嘛。他在寺院里面呆了二十多年， 拉仁巴 格西倒是考出来了。唉，他就是不相信因果的， 不然这么会做这种黄腔走板的事情呢？ 或者是要给我们演示一下因果的报应，是吧？我想看看他接下去是怎么 样子 的。 “不敬是罪堕之门，其对治法则应于大师、大师所制的诸种学处、如理修学学处的同梵行道友生起恭敬。” 不恭敬佛陀制定的戒律也是一样的。 还有一点 ， 就像我今天上午讲过的，用上海话来讲 ， “ 轧道 ”很重要 。如果你 周围的朋友，或者你一起学习的圈子里面，大家都对戒律很尊重的话，那么你在这个圈子里，你也会觉得戒律是很重要的。如果你周围的人都觉得戒律不重要，那你进入这个圈子 的时候，你也就根本 不觉得戒律是重要的 —— 这是非常可惜的。 我还记得过去 二十年左右或者十几年左右，在汉传的 格鲁 系统，差不多就是海公上师的系统当中， 可能大家对于佛法的其他内容也都不怎么了解，但是对于戒律这个东西大家都非常地 认真 。大家都知道一定不能如何如何，宁愿晚一点学习密法，甚至不学密法都没有关系，但是在戒律方面绝不能有任何 故意 违犯 、不当一回事 的心去做。 从这一点可以说， 今天 的江湖是越来越乱了，真是太糟糕了。这样 不把戒律当一回事 的圈子简直是一天也呆不下去，看到这些人就烦。当然，这也是我这个人嗔心比较重的原因吧。我要修慈悲观 ——祈请佛菩萨降下五彩的甘露，把我的嗔恨心消除，生起慈悲心。好，现在我的脸色和悦了。

《菩提速道》讲记101（上） 受 学 密法是应该要非常谨慎的， 受戒律更不是让你去违犯的。这一点是很肯定的，受持戒律就是为了让你好好地做人 ，为解脱做准备 。当初释迦牟尼佛制定这些戒律，都是为大家好， 是令大家依安乐而趣解脱的， 根本不是为你坏的。但是我们 很多人 现在真的不把戒律当回事儿了。前两天还碰到这种情况呢，一个 自称 学过密法且受了大量戒律的人，不仅吃海鲜，还在网上炫耀。 （ 顶差顶差，你也要瞒着不说才是啊！ ）真是一点惭愧心都没有！不可救药！ 我对大家的要求其实也是这样，你们这一辈子不学密法我都觉得没什么，但是如果不把戒律持好，那就完全是自找苦吃。戒律没持好，那后面的东西学了都没意义。有意义吗？我觉得没意义。 增上生都没把握，决定胜的解脱道理你还远着呢！ “因此，我当如理地修学戒法，” 所以，大家 应该好好地做到持戒 ——戒为无上菩提本，长养一切诸善根 。 《华严经》说： “若信恭敬一切佛，则持净戒顺正教； 若持净戒顺正教，诸佛贤圣所赞叹； 戒是无上菩提本，应当具足持净戒； 若能具足持净戒，一切如来所赞叹！ ” “就算失坏生命也不舍弃自己如何承许的戒律。” 你承诺的 戒律、规矩、承诺 ， 你就要去做到嘛 ， 要不然你承诺了干吗呢？前一天刚刚承诺好 ， 后一天就毁犯 ， 何必呢 ？ 骗佛？骗师父？骗自己！ “如是思惟。” 我们应该 这样想 、这样守护戒律 。 守护戒律不是为了师父，也不是单纯 为了不堕落，长远地来说， 是为了究竟解脱。 “无知是生起罪堕之门，” 因为你在前面不学习，所以就会无知 ， 就不知道该怎么做， 所以无知 是生起罪堕之门 。 因此，首先我们就应该要学戒律。 “它的对治法是当听闻了知学处。” 受了戒，就 应该知道这些戒律的内容是什么，不知道这些内容的话 ，你 学什么呢？ （这里的 “学处”指的是戒律。） 碰到有些人，对自己奉持的戒律完全无知，更不论开遮持犯了，这样的情况，学生自己有很大过失，启蒙老师至少得负有部分责任。

声闻证果之久远 （二） 此处众贤论师《顺正理论》所述之声闻最极三生解脱，乃顺《大毗婆沙论》。捡《大毗婆沙论》卷一零一： “依狭小道而得解脱故名‘时解脱’。‘狭小道’者，谓若极速，第一生中种善根，第二生中令成熟，第三生中得解脱。” 这里的 “种善根”，指入顺解脱分种声闻资粮道善根，“令成熟”也是成熟资粮道之善根。《顺正理论》、《显宗论》与之随顺，当是。 俱舍师对众贤论师的批评有回应。如唐 ·普光法师《俱舍论记》卷二十三： “俱舍师救（此）云：‘若依根本起煖等者，必于前生已起煖等，故不与彼前文相违；亦复无有减三生失’……” 说：如果是依根本定起暖位的，他的前生必然已证暖位，即：第一生入声闻资粮道，第二生不依根本定入声闻加行道，第三生，或直入见道位乃至无学位，或依根本定入加行道乃至声闻究竟道 ——以此，则《俱舍论》前后一致而无失。 以上关于声闻极速三生究竟的分期，《俱舍论》与《顺正理论》之二说中，后者为善！（不过《俱舍论》里说 “传说如是”，则明显是不同意“极速三生”之说的。） 声闻最速三生成就，在有部里这应该没有异议，那么，极久呢？从入声闻资粮道起至声闻无学道最多要经历多久呢？六十劫（小劫）！ 如《大毗婆沙论》卷一零一： “依狭小道而得解脱故名‘时解脱’。‘狭小道’者，谓若极速第一生中种善根，第二生中令成熟，第三生中得解脱。余不决定。 依广大道而得解脱名‘不时解脱’。‘广大道’者，谓若极迟声闻乘，经六十劫而得解脱。” 《顺正理论》卷六十一： “声闻乘加行最久，经六十劫，自果必成。” 《大智度论》卷二十八： “声闻，疾者三世，久者六十劫。” 为什么是 “六十劫”呢？这里是以“智慧第一”的舍利弗为标准的。舍利弗为释迦佛声闻弟子中之上首弟子，为声闻罗汉中之最最利根者，而他是修行了六十劫的。所以，有部认为：最慢、最利的阿罗汉需要熏修六十劫。 如《大毗婆沙论》卷一零一： “若极迟声闻乘，经六十劫而得解脱，如舍利子。” 《薩婆多毘尼毘婆沙》卷一： “舍利弗六十劫中修习苦行……” 《大智度论》卷二十六： “诸阿罗汉如舍利弗等，极多六十劫……” 以 “智慧第一”的舍利弗为上限，所以有部许声闻极久六十劫解脱。 为什么利根时间反而长了？因为最利根者即 “不时解脱阿罗汉”，他“行（声闻）广大道”，积累了声闻中极上品的功德，积集成就四禅、八定、愿智、四无碍智等广大功德，故历时久远，而得果（在声闻中）最胜。有部认为，声闻们在究竟解脱之断障上没有差别，利钝仅视其在广大道（福德品）上的品类多寡，所以越是利根，积累功德的时间就越长。 所以，以上所述，三生阿罗汉是声闻中之最钝根者，而六十劫修行证果的（如舍利弗尊者）则是最利根的阿罗汉 ——这和通常人的理解正好相反（通常我们总是认为越快速越利根，但有部不是这么理解的），唐以后常有法师如常人理解而作疏释者，非是。

《菩提速道》100（下） “若不守护（戒律），则有极大的过患。说过去迦叶佛应世之时，有一比丘轻慢佛所制戒，折断了一根树枝，由此生入龙中，头上中间长有一棵很大的多罗树，至今仍受着无量的大苦，未来还将继续受苦。 这是说，若护小戒有大功德，若违小戒有大过患。我们应该谨慎谨慎再谨慎。像我们现在，应该忏悔忏悔时时忏悔了。 如经中说： ‘现或有于王重禁，违越而未受治罚， 非理若违能仁教，如医钵龙堕旁生。 ’ 因此，我当如理地修学戒法，就算失坏生命也不舍弃自己如何承许的戒律。如是思惟。 ” 我们应该好好的学戒律，行持戒律、守护戒律 —— 这个其实是应该要特别强调的，但是好像现在对此强调得很少，大家好像不是很在乎，甚至在一些 传法法会 当中 ，大家也 都没把戒律当回事。有时候 我们把 那些 戒律的 内容打印了发给大家，大家好像也是不重视， 看都懒得看， 今天 才 受 的 戒，明天就 犯 了。我觉得这些人根本是不信佛的吧。 很奇怪啊！明明跟你讲了，这些戒律都摆在那里要遵守的，而且持守这些戒律都不是为了你坏，都是为了你好。那么，你既然自己选择了受戒，结果第二天就去犯戒或者就直接破戒，这个是什么意思啊？！这和买一瓶杀虫药去喝有什么区别啊？没区别 嘛 ！ 戒律，对于我们来说是非常重要的。现在有些僧团，可能在学习上并不怎么样，但是至少持守戒律，那至少可以保证他们会经常地去正面学习，至少可以保证他们堕落的机会小了很多。 如果按照这里的话来说，修学戒律的功德会很大，非常非常地大。所以从这个角度来说，我觉得很有趣 、很可悲 ，现在大量号称学修密乘的人其实根本就不信佛的，他们肯定是根本不信佛的。我说这个肯定可能有点过分，但确实看到很多很多很多的现象，都不知道说什么好了。 戒律当中最根本的是三皈五戒，如果你连三皈五戒都做不好，那你受了密乘戒，真的就像自杀一样。和自杀有什么区别呢？所以哪怕是学佛的其他方面都没有做好，只要把戒律持好就好。即使其他方面都做得很好，但是戒律没持好，那就完了！ “先得增上生，后得决定胜”，先保证不堕落，之后才谈解脱啊！ 这些人真是奇怪啊！这样简单的因果怎么会分析不出来呢？你一定要把前面的都做好，后面的才会有你的份嘛。如果前面连戒律都没有持好，后面的十地菩萨的法和你有关系吗？ 唉， 非要找理由的话， 可能是 “文化” 差异吧， 师父们在传法时，他们根本不知道你们会不把戒律当回事，他们认为你们 既然信佛， 都是 至少应该 会把戒律当回事的。最后呢，因为这些不把戒律当回事的事情实际发生了，师父们的心也会跟着改变 ， 师父们的心里就产生了另外一种想法 ： “ 反正这帮人全都是要下地狱的， 和佛法结过一个缘 下地狱，总比 完全没因缘 要好一点。 ”

声闻最速三生解脱之总总 各宗义书在谈到有部的 “道之建立”时都说：声闻最速三生，独觉最速百劫能成办阿罗汉果。如《宗义建立·毗婆沙宗》（自备）中说： 诸具声闻种姓者，结合（1、）通达【“补特伽罗能独立之实质有”空】之见，与（2、）下品福德资粮二者，于三生等中惯习，能获得“下品菩提”； 诸具独觉种姓者，结合（1、）与彼相同（通达【“补特伽罗能独立之实质有”空】）之见，与（2、）中品福德资粮二者，于百劫等中惯习，能获得“中品菩提”； 在《大智度论》也可以看到类似说法。《大智度论》卷二十八： “有辟支佛，第一疾者四世行，久者乃至百劫行。如声闻，疾者三世，久者六十劫。” 《大智度论》给出了一个声闻、独觉证果时间的上下限： 声闻阿罗汉证果的时间（ X）：三生 < X < 六十劫； 独觉阿罗汉证果的时间（ Y）：四生 < Y < 一百劫； 《宗义》书以为独觉证果，以百劫为下限（ “于百劫等中惯习” ），《大智度论》则以百劫为上限（ 久者乃至百劫行 ）。这一差别我们放在后面再说。 一、先说声闻 《宗义》书说声闻极短三生成罗汉，此义直接来自世亲论师《俱舍论自释》。《俱舍论》卷二十三： “前顺解脱分，速三生解脱…… 论曰：顺决择分今生起者，必前生起顺解脱分。诸有创殖顺解脱分，极速三生方得解脱。谓初生起顺解脱分，第二生起顺决择分，第三生入圣乃至得解脱。” 《俱舍论》说：今生若生起 “加行道”（即顺抉择分），则前生必生起“资粮道”（即顺解脱分）。若有新入（声闻）资粮道者，最快三生得解脱成阿罗汉，即：第一生生起资粮道，第二生生起加行道，第三生生起见道乃至无学道。 这里有一个问题，《俱舍论释》在这一颂之前的第三颂曾说： “……依本必见谛…… 论曰：……依根本地起暖等善根，彼于此生必定得见谛。” 《俱舍论自释》这里的意思是说：如果依根本定进入加行道，那么此生必得见道。 如果《自释》这二说（ 1、依根本定入加行道此生必入见道；2、声闻证果最速者在见道这一生可证无学道）同时成立，则，第一生入资粮道者，若第二生依根本定得加行道，则最快直接可以此生证见道乃至无学道——如此则声闻最快二生便得无学阿罗汉果位！这样颂文本身（“ 依本必见谛 ”、“速三生解脱” ）便矛盾了。 如《顺正理论》卷六十一说： “论曰：顺决择分今生起者，前生必起顺解脱分。诸有创殖顺解脱分。，极速三生方得解脱。谓初生殖顺解脱分，次生成熟，第三生起顺决择分即入圣道。若谓‘第二生起顺决择分，第三生入圣乃至得解脱’，彼言便与前说相违。谓‘依根本地起煖等者，彼必于此生得入见谛’。或彼应许极速二生，谓第二生依根本地起煖等者，彼于现生必入圣道得解脱故。” 众贤论师说： “依本必见谛”、“速三生解脱”都没有问题，是《俱舍》论主对“三生解脱”的解释有问题。应该说，声闻最快三生成就无学者，第一生初入资粮道，第二生资粮道成熟，第三生依根本定生起加行道乃至无学道。 此处《俱舍论》与《顺正理论》之二说中，后者为善！

《菩提速道》100（中） 因此，我无论如何也要证得断尽一切轮回痛苦的最胜解脱 ——清净圆满的佛陀宝位，为此当如理地修学珍贵的三学之道。” 珍贵的三学之道 ， 就是戒、定、慧 。 正式的踏入解脱的路，要修学的内容就是 “三学”。 “清净地守护（戒律）有着极大的利益，若不能守则有着极大的过失。 如《珍爱比丘经》中说： ‘或有戒为乐，或有戒为苦， 具戒则安乐，毁戒则成苦。 ’” 在《阿含经》和《 戒经 》当中 都有这一段 。 说明佛陀经常说这段话：受了戒并遵从、守护，则现后世安乐； 反之，毁坏戒律，则眼前、将来衰苦显现。 “较之布施无量的财施，能于佛法欲灭的此时，仅一日一夜中守护净戒的功德更大。” 现在我们处于佛教所说的末法时代，整个佛法都比较衰弱，如果谁有一点对戒律的护持，大家都会看得见，也会有很多的人因此而学习和赞叹戒律和戒行，别人也会有赞叹和随行的功德。 困难的时候困难的行持，相应的，得到的功德也会大 ——这是从功利的角度来讲，说起来，这本是行者“应该做的”。 “如《三摩地王经》中说： ‘若经俱胝恒沙劫，净心以诸妙饮食， 伞盖幢幡及灯鬘，承事百亿俱胝佛， 若于正法极失坏，善逝圣教欲灭时， 昼夜能行一学处，其福较前尤超胜。 ’” 正法衰弱时， 如果能够昼夜行一个学处，那么由此获得的好处比前面 供养无量世尊的这么 多的好处还要超胜。 不过，这个和前面所讲的 （毁戒为苦等） 又 似乎 有冲突 ：一个末法的行者， 从正面来说， 奉行守护哪怕一个 学处 都 有这么多超胜的福德 ； 另一方面，受持 很多学处 ， 都是稍一违犯就要下到畜生地狱道，甚至还要下到无间地狱 ……前者是欲让你生起希有心，后面是让你生起护戒想。