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《菩提速道》109（下） 把你放在那个位置上 ——其实把任何人放在那个位置上，只要不是太恶劣的人，都会生起相应的利益大众的心。有一次我在香港，正好碰到香港特首的选举，曾荫权当时的广告就是：“我想当好这份差。”他在那个位置上讲的这句话是真心的，他就想把事情做好，真的是为了更多人的福祉想把事情做好，除了一些非常特别的情况。这个反过来，可能就是互为因果吧。你真的想到了这个程度，你就会有相应的异熟的果报。 那么，等你真的做到了比如说转轮圣王等等，你又会发觉你是无力的，从大数据方面来说，你能够帮助多数的人，但是你又不得不牺牲一小部分人的利益，甚至对于这一小部分人来说，你的行为可以说是伤害。如果你是一个慈悲心很强的人，你就觉得这个事情你也很难受，所以很多国王就出家了，是吧？ “总的说来，虽然业是自己的，然因慈力特别地超胜，若真实地生起慈心，也能利益他人。就像经中所说的慈力王一样。 因此，即使生起口头禅般的慈心，也将是自己最胜的守护。世尊就是以慈心三摩地调伏了亿万魔军。” 基诺里维斯和英若诚演的那部 《小活佛》 那部电影真的拍得很好，魔军在对面射来无数的 箭 —— 这个 箭 其实比喻的是嗔心，然后到了佛陀的周围 ， 就变成庄严的鲜花了。这是基于什么呢？就是基于慈心的力量而进行了转化 。 魔军 对于佛陀的伤害，因为他的慈心都变成了他的庄严。如果就具体的例子来讲，很有可能是别人伤害了他，结果他却一点也没觉得这是对他的伤害，于是周围的人都传称他是多么的慈悲。这部电影当中的这个细节真的拍得很好，看一遍的时候还没感觉，以后越看越觉得细节拍得很好。 我看有好几位演和尚演得好的演员，后来都出名了。比如濮存昕，对吧？基努 •里维斯也是，黄晓明也是，对吧？还有那位演唐僧的也是，好像最后腰缠“亿”贯，是吧？演戏的时候其实也是这样的，因为他在那个境下，就也要生起相应的心嘛，要生起那种悲天悯人的心等等，哪怕是一点点，也很了不起啊。 心理学里面说 “行为改变心态”，先试着做也是很有实践意义的。 要不我们以后排舞台戏吧？每年几个 佛教特别的纪念日 排一点舞台戏，大家来演一演。我曾经演过优婆离， 现在做和尚了。（ 当时 搭班子 演佛陀的那个人回家结婚了，他没有出家。 ）

《菩提速道》109（中） “（四）报恩： 如是念恩以后，修习报恩之理者，在顶上修习上师天的状态中，如是思惟： 从无始以来，这些深恩哺育过自己的母亲，由于心被烦恼魔所侵扰，六神无主，癫狂迷乱，远离了能观见增上生和决定胜正道的慧目，又无善知识加以引导，一一刹那，不能自制，造作恶行，步履颠蹶，游赴在生死轮回尤其是恶趣的可怖悬崖边。我若漠然地丢弃他们，实在是至为无耻下流之辈！为报答他们的大恩，我当把他们从轮回痛苦中解救出来，安置于解脱大乐中！惟愿上师天加持令我能如是而行！” 据说，如果前面 知母、念恩 都能修起来的话，再修这个报恩就相对容易。 “（五）悦意慈： ” 在宗喀巴大师之前 ， 对于到底是 与 乐慈还是悦意慈并没有一定的说法 ，在他之后 各个扎仓就有了自己的解读，然后就有关于是悦意慈还是 与 乐慈的各种说法，或者说什么时候是悦意慈 、 什么时候是 与 乐慈 。 大致有这样三种说法 ： 一种就是悦意慈，一种就是与乐慈，最后一种是 先修 悦意慈， 再修 与乐慈 ，在 不同的地方修。 “此后修习慈心之理者：观想一位自己深爱的人，如自己的母亲，对这位亲人而言，不要说无漏之乐，连丝毫的有漏之乐也没有。现今矜许为快乐的这些也都将会变为痛苦。虽然想求得安乐，历尽辛苦拼命营造的却是以后恶趣痛苦的因。” 这个 真的 是我们所有的人都在这么做，明明想要获 得 快乐，但实际上所做的全都是痛苦的因。 “在这一生中，也是除了艰辛劳碌受尽痛苦之外，根本没有一点真正的安乐。因此，若能令这位亲人获得安乐和安乐之因该有多好！惟愿获得安乐和安乐之因！我当令具足安乐及安乐之因！惟愿上师天加持令我能如是而行！ 这样祈祷以后，观想上师天身分中降下五彩光明甘露，等等。在于彼生起觉受以后，应缘于父亲等诸亲友而修，其次缘中庸之人，然后缘仇怨而修，最后遍缘一切有情如前修习。” 这里 “ 遍缘一切有情 ” 的修法也是一样的，还是父亲在右边，母亲在左边，冤家在前面，恩亲在后面，然后六道围绕着。 “修习慈心的功德者： 据说，在此生中，若仅缘赡部洲修习慈心，将会成为统治赡部洲的转轮王；若缘二洲生起慈心，则成为统治二洲的铜轮王；若缘三洲生起慈心，则成为银轮王；若缘四洲生起慈心则成为金轮王；若缘三千世界生起慈心，则当成为大梵天王；若缘小千世界、中千世界生起慈心，则将成为小千和中千世界之主；如果缘尽虚空界的有情生起慈心，则其果报除了圆满的佛陀外，不会转成其他的。” 我们看这里的话，又觉得密法在这方面就有道理了，把你放在那个位置的话就会是这样的情况。关于这个问题我是曾经想过的，现在这里面说的是，如果你对这些有情生起慈心，你就会生起相应的王位，对吧？但是，如果反过来讲的话，我觉得好像更有道理。对于绝大部分的人来说，假使你是一个有责任心的人，那么你站到这个位置上，你就会生起相应的利益大家的心。 比如说，今天真的把你一下子提升为这个国家的第一把手，只要你不是 本质 太 差 的话，其实其他东西对你来说已经没什么大的意义了，你想做的真的就是利益他人。你在考虑的真的就是，这一个国境当中的这些人，怎么做才能对他们好 ，才能对他们有利益 ，你真的 会 为这一整个国境的人来考虑的。但是呢， 一般 社会大众是想不到这点的，他们可能还会觉得 国王总 是在那里享受，其实真的不是享受啊。

吉藏对《十二门论》的三种科判 【摘要】《十二门论》是龙树大师阐述中观甚深见的作品，它大致是《中观论》的略论 ，今仅存汉译，是中国的中观派 ——三论宗的重要理论依据。三论宗的集大成者吉藏大师为《十二门论》作了《疏》，在《十二门论疏》中，新三论师的代表人物吉藏对龙树之《十二门论》给出了三种科判，但都“未尽善”也。此中可见自古三论师至新三论师对《十二门论》疏释（特别是科判）的演变，可以发现吉藏对古三论师的旧说做了新的总结性的尝试。 【关键词】《十二门论》中观 龙树 吉藏 《十二门论》一卷，作者署名龙树，此书可视为为《中观论》之略论，如《十二门论序疏》云： “……明实相之轨，凡有三论：一、《无畏》之广。二、《中论》处中。三、此论之略。在言虽略，而为入道场之要故也。有诸大乘论言广难寻，斯论辞略显诣……” 论有十二门，即十二品，故称《十二门论》。今仅存汉译 ，为姚秦三藏法师鸠摩罗什于弘始十一年（公元 409 年）译出。译出后便与《中论》、《百论》合称“三论”，成为中国的中观宗——三论宗的核心教典。 公元 602 年，隋仁寿二年，吉藏 54 岁时，隋文帝杨坚敕吉藏撰《净名疏》 、《中论疏》和《十二门论疏》；至公元 608 年，隋大业四年，吉藏 60 岁时，撰成《中论疏》、《百论疏》、《十二门论疏》 ，其中《十二门论疏》应该撰成最晚 。三论注疏的完成是他创立三论宗的标志。 嘉祥吉藏的《十二门论疏》对《十二门论》 做了全面疏释，在解释全文的基础上，他给 “十二门” 做了科摄，在《疏》文的 “玄义”部分，我们看到他给出了三种科判，这三种科判都是吉藏个人总结的结果 。 一、吉藏对《十二门论》的第一种科判 “三解脱门”甲版 先来看第一种科判。此出《十二门论疏》卷一《观因缘门第一》： “ …… 门虽十二，不出三空 ： 初有三门，求有法不得，名为 ‘空门’；次有六门，求相无踪，谓‘无相门’；後有三门，求起作无踪，即‘无作门’ …… ” 这里的 “三空”，是指的“三解脱门”：空、无相、无作。 此一科判中，属 “空门”者有三：观因缘门、观有果无果门、观缘门； 属 “无相门”有六：观相门、观有相无相门、观一异门、观有无门、观性门、观因果门； 属 “无作门”有三：观作者门、观三时门、观生门。 这一科判在后面的疏释中也得到印证，如《十二门论疏》卷四《观相门第四》： “此下 …… 名 ‘无相门’ ……” 这里说第四品以下开始 “无相门”，则上三品属“空门”。 又，《十二门论疏》卷六《观作者门第十》： “上明二门讫，今第三，竟论，释‘无作门’。” 三门有浅深 ， 无有浅深义。 无浅深者 ， 一一门无病不破 ， 无理不显 ， 故门初门后 ， 皆唱一切法空。 ...

（虎丘·生公说法台） 《禅林宝训》卷四： 昔汾阳每叹像季浇漓，学者难化。 慈明曰： “甚易！所患主法者不能善导耳。” 汾阳曰： “古人淳诚，尚且三二十年方得成办！” 慈明曰： “此非圣哲之论。善造道者，千日之功。” 或谓慈明妄诞，不听。 而汾地多冷，因罢夜参。有异比丘谓汾阳曰： “会中有大士六人，奈何不说法？” 不三年，果有六人成道者。 汾阳善昭禅师经常感叹时代人心，认为去圣时遥，人心不古，学者难以教化。 他的弟子石霜楚圆禅师劝他说：“不难啊，只是一般老师不能善加引导罢了。” 汾阳善昭禅师说：“哪里那么容易呦！古人纯洁精诚，尚且需要三二十年方才教得出来啊！” 石霜楚圆禅师回答到：“‘三二十年成才’并不是圣言量的授记啊！教学有方的人，三年便可教学有成了！” 大家都当石霜楚圆禅师说大话，不听他的。 汾阳在北方，冬天寒冷，所以，夜参被取消了。有异僧对汾阳善昭禅师说：“这里的大众中有六个人才，为什么停止讲法呢？” 果然，不出三年，门下相继有六人学有所成。 （虎丘·石点头） 清案： 善教与善学者若能啐啄同时，三年小成可期，石霜楚圆禅师所说真的是有实践支持的。其实我也觉得，若教学得法，三年时间，资质稍强的学生都是能走上路的。上路以后，学习就像下坡一样，容易多了…… 曰： 生公说法，顽石点头； 善教学者，三年有成。

《菩提速道》讲记109（上） “随后，则当缘念中庸的有情而修，其方法为：清晰地观想面前有中庸的有情，然后思惟： 现在我与这位似乎没有任何的关系，然而无始生世以来，这位曾无数次地作过我的母亲，” 你在路上的 时候， 随便看到那个不认识的， 就 可以马上想到这一点 ——曾经无数次的做过我的慈母 。 “在做母亲的时候，也像今生的母亲如何恩养我一样，对我深恩哺育，恩德极为深重。如是思惟。 我觉得单单说无数次做过我的 “慈母”就行了。不一定要“像今生的母亲”这样……今天百度贴吧“父母皆祸害”里面实在不少反例啦。“无数次做过我的慈母”完全可以成立，不需要“如今生的母亲”，“今生的母亲”不一定是“慈母”嘛。“凡是母亲都是慈母”？不成立嘛！ 这样于彼生起觉受以后，应当缘念仇敌而修，其法为：清晰地观想仇敌的样子现在面前，然后思惟： 等到对陌生人也可以生起知母念恩的心，再把对象换成仇敌。 如今，我把这位执为仇敌，要做什么呢？无始生世以来，这位曾无数次地作过我的母亲，在做母亲的时候，成办了无量的利乐，从无量的损害与痛苦中救护我。特别是，还曾无数次地作过我至为心爱的人，我没有对方就会坐立不安，对方没有我也会失魂落魄般地坐立不安。” 即使是现在我们以为是仇敌的，以前也曾无数次的和我们亲密无间，也无数次的做过对我们恩重如山的母亲 …… “但如今成为这般境地，都是因为恶业的缘故，若不尔者，实是深恩将护过我的母亲啊！ 如是思惟，在于彼生起觉受后，再思惟一切有情的恩典。” 这 个 意思就是你得把一切有情都观想在自己的面前。我们在前面不是讲过观想所有六道的众生 吗？在 这个时候就可以全部观想 ： 母亲坐在自己的左边，父亲坐在 自己的 右边，是面对面的。然后呢，所有其他于你有恩的人都坐在你 的后 面，比较多的话可以多坐几排，如果比较少的话就少坐几排，实在想不起来恩人的话，坐一个也行。再观想冤家在你的前面，意思是说你的冤家如果在你后面的话 ， 您可能害怕他会伤害你，所以就把冤家观想在前面，而恩人观想在后面 。对于 六道当中所有的众生都这样观想，然后对他们修念恩。

《菩提速道》108（下） 这些观想现在对大家来说都不太容易，最简单的至少在前面要修一遍兜率上师瑜伽，然后再是皈依境在自己面前，然后上师到自己的头顶上，表现为上师能仁金刚持。修兜率百尊的时候，结尾不要住心，你让上师住在脑袋顶上就可以了。大家再看 “结行修法”，你也可以看出来这是上师能仁。首先 顶礼、供养、皈依上师释迦牟尼佛 ， 上师也有 ， 释迦牟尼佛也有 ，然后释迦牟尼佛的 咒也有 ， 上面就是释迦牟尼佛的样子 。 其实前面是讲过的 ， 有这段的 ，大家 没注意而已 。 然后， 顶上这个上师能仁金刚持呢 ， 他又是一切佛菩萨的总集 ， 是什么呢 ？ 是 “ 四 身 体性 ”。“ 四 身 体性 ”，就 是自性身 、 法身 、 报身 、 化身这四身的体性 ， 就是佛的体性 、法身的体性、报身的体性、化身的体性。他是一切上师的体性，是一切本尊的体性，是一切佛陀，是正法，是僧伽，是一切空行、一切护法、一切归处。所以他是一切佛菩萨的总集，表现为释迦牟尼佛 ——能仁的样子。大家就是在他安坐自己头顶上的情况下，再去观想。 我以前讲过，我的一个兄弟就看到他师父头上有一尊释迦牟尼佛像，所以他观想的还是释迦牟尼佛的样子。有人问：修兜率百尊的时候，要观想宗喀巴大师，是否要转化一下形象呢？那随便你，不用这么复杂，随时可以转化。 好，按照 这里 来讲，首先是知 母（ 恩 ） ，然后念恩。其实 “ 知母 ” 的意思就是 “ 知 母 恩 ”或者“知恩” ， 这以后要修的是 “ 念恩 ” 。 ...

举贤·让贤·任贤 《禅林宝训》卷三： 雪堂行和尚住荐福。 一日。问暂到僧： “甚处来？” 僧云： “福州来。” 雪堂云： “沿路见好长老么？” 僧云： “近过信州，博山住持本和尚，虽不曾拜识，好长老也。” 雪堂曰： “安得知其为好？” 僧云： “入寺路径开辟，廊庑修整，殿堂香灯不绝，晨昏钟鼓分明，二时粥饭精洁，僧行见人有礼——以此知其为好长老！” 雪堂笑曰： “本固贤矣，然尔亦具眼也！” 直以斯言达于郡守吴公傅朋，曰： “遮僧持论颇类范延龄荐张希颜事，而阁下之贤不减张忠定公。老僧年迈，乞请本住持，庶几为林下盛事。” 吴公大喜。本即日迁荐福。 南宋时，雪堂道行禅师住持上饶荐福寺。 一天，他问起一位来寺暂住的僧人：“你从哪里来啊？” 僧人回：“从福州来。” 雪堂道行禅师问：“一路上见识过哪些好长老没？” 彼僧道：“来此地刚经过信州（属上饶），有博山寺住持悟本和尚，虽然我未曾拜见过，但是个好长老呢！” 道行禅师问道：“未曾谋面拜识，你怎么知道悟本和尚是一位好长老呢？” 来僧道：“入寺路径开辟（环境整洁），廊庑修整（修茸完善），殿堂香灯不绝（责任到位），晨昏钟鼓分明（制度分明），二时粥饭精洁（恩及大众），僧行见人有礼（清规奉行）——由此知道此寺住持必是一位好长老。” 雪堂道行禅师开颜而笑：“悟本禅师固然贤德，而你也可谓能慧眼识人啊！” 于是道行禅师便以此语上陈饶州郡守吴傅朋（南宋时一位贤臣）：“这位僧人所说的，很类似当年范延龄在张咏面前举荐张希颜的事迹。而阁下（当时省部级以上高官被尊称“阁下”）之贤能不逊于张忠定公。我已经老朽年迈了，请你拔博山悟本和尚为饶州荐福寺住持，也是成全一桩丛林盛事！” 饶州郡守吴傅朋闻之大喜。悟本禅师遂于当日被任命住持饶州荐福寺！

《菩提速道》讲记108（上） 除了母亲，其实还有其他人也在我们身边无私地给予我们帮助，比如说我们的老师，真的是，一生一世无私地给予我们帮助。医生也是，甚至 还有我们的 警察 叔叔 们也是，别老以为他们是在针对你，其实他们真的很无私，加班加成这个样子，晚上一直在外面巡逻等等。我真的觉得他们是被催眠了，才会对你这么好，要不然他凭什么呢？真的像失心疯一样，为了这几千块钱把自己的命都豁出去？ 那么，在这些人当中，离你最近的就是母亲。从这个角度来看，可能更容易生起这样的心。这是谁解释的我已经忘了，就当是我自己吧，哈哈。 （开玩笑啦，我的老师们解释的。） “（三）念恩：” 我们其实可以用 “ 知恩 ” 来修 ，是吧？ 就是不用 “知母”，用 “知恩”，然后念恩。那就不是“知母”，而是“知恩”，然后再念恩、报恩。（好了，以后菩提道次第当中菩提心的修法又多了一个“ 清帮 传承 ”哈哈哈哈……。）第一条是知恩，然后再念恩，然后是报恩，然后是慈 、 悲 ，这样 都可以了。 （还是玩笑啦。 但之前的 “知母”，确实可以如前，理解为要知道有人对我无私付出的恩德…… ） 京都知恩院 “如此知母之后念恩之理，在顶上修习上师天的状态中，如是思惟：” 这里反复出现了上师天，是预设了大家对于仪轨已经非常熟悉了 。 我们也可以看第 22 页，“遍摄依处上师殊胜天，能仁金刚持前诚祈请”，对吧？这个时候在你脑袋上面的是什么呢？是上师能仁金刚持。他的体性是什么呢？他的体性是上师。形象是什么呢？是能仁，是释迦牟尼佛。他的心当中是什么呢？就是脑袋上释迦牟尼佛的这个样子，他的心当中是金刚持。这就是 “ 上师能仁金刚持 ” 。 这个时候在你脑袋上的样子，从外面看起来就是释迦牟尼佛的样子。你可以观想在释迦牟尼佛的心中是金刚持，但实际上不太容易想得起来，大致知道就可以了。这金刚持的心间还要加一个 “吽”字。

棒喝权施，陶龙铸象 《禅林宝训》卷三： ……死心住云岩，室中好怒骂。衲子皆望崖而退。 方侍者曰： “夫为善知识，行佛祖之道，号令人天，当视学者如赤子。今不能施惨怛之忧，垂抚循之恩，用中和之教，奈何如仇讐，见则诟骂，岂善知识用心乎？！” 死心拽拄杖趁之，曰： “尔见解如此，他日谄奉势位、苟媚权豪、贱卖佛法、欺网聋俗，定矣！予不忍，故以重言激之，安有他哉？欲其知耻，改过怀慕，不忘异日做好人耳！” 那个时候，死心悟心禅师住在云岩山，他开法传禅，总是喜欢以怒骂来接引学人。学僧们看到害怕，不敢亲近。 这时候侍者劝到：“做善知识的，行佛陀祖师之道，为人天师范，应该视学人如婴儿一般，善加呵护。现在和尚您不施悲悯恻隐之心，不予安抚慰问之恩，不用中正和缓之教，干什么对他们像对待仇敌一样，见面就批评责骂……作为善知识怎么可以这样用心待人呢？” 死心悟心禅师抄起根棒子（我觉得应该是鞭杆）就扔了过去，他一面追着侍者跑，一边说到：“你这家伙要是这样的见识，将来必阿谀权贵、奉侍官僚、媚于豪强、贱卖佛法，去欺惘世间啊！我不忍见学僧们堕于俗务、流于凡俗，才以一些重话来激励他们，难道还有其他什么想法吗？是希望他们能在棒喝之下知耻改过、志存高远，将来不失为一个好人啊！” 今此末世，去圣时遥，肯当面说重话的师父，都是真的为你好啊！不然，得罪人好玩吗？

《门外谈禅》 未曾生我谁是我，生我之时我是谁…… 圆悟克勤禅师《碧岩录》： 沩山道： “老僧百年后，向山下檀越家，作一头水牯牛，左胁下书五字云——沩山僧某甲。且正当恁么时，唤作沩山僧即是？唤作水牯牛即是？” 还是沩仰宗开山祖师沩山灵佑禅师的公案。 沩山灵佑禅师说： “ 假使老僧我百年之后，投生到山下的施主家里做一头水牯牛，左边胁下还写了五个字 ——‘沩山僧灵佑’！我来问你们，这个时候，该称他为‘ 沩山僧灵佑 ’呢，还是该管他叫‘水牯牛’呢？” 老和尚又在这里出考题，不知道有几个机灵的徒弟答得上来。 今天也正讲到中观破我执的部分，这里的这个公案拿来还略有点应景。可以说，佛教终极的话头不过如此——过去的我是不是我？未来的我是不是我？过去的和未来的我有什么联系？轮回的主体到底是什么？ 记得高中三年级的时候，我写了一篇作文——《我》，得到老师的夸奖（自己也觉得写得很 high ），用到了传为顺治所作的出家偈： “未曾生我谁是我，生我之时我是谁？ 长大成人方是我，合眼朦胧又是谁？ ” 我似乎还记得，那篇作文的最后一句是： 那么，我，是谁呢？ …… “ 且正当恁么时，唤作沩山僧即是？唤作水牯牛即是？ ” 来，同学们，道一句看！ 。 。 。 。