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《菩提速道》126（中） “心中还应发起强烈的誓愿：愿在此一座中，根本不生沉掉，如若生起，立当断除！” 就是在 这一座当中 ， 让 它 更加圆满一点。 我们现在看来，越看就越觉得这像是自我催眠 ——“ 我 这一座 不生沉掉，如果沉掉，马上就断除 ” 。这也就是给自己一个提醒 。 我们平时睡觉也是一样，你给自己一个提醒 ： “ 明天早上五点钟起来 。 ”那么到 五点钟的时候就差不多会醒过来，前后不会差个五分钟，基本上就起来了。 再比如你中午打瞌睡的时候，给自己一个提醒 ： “ 如果 快递来 敲门的话，就马上起来 。 ” 但是 ， 如果你不加这个意识的话，你就会一直睡过去，睡 两 个小时都没问题 。 甚至在有人敲门的时候 ， 你又做了个梦，梦里面有人在敲门 。 而你有这个 提醒的话， 一旦有人敲门，甚至楼下有人在剁 肉馅儿 ，你 就 马上 会 醒过来了。 就是要有这样一个念头 。 打坐的时候如果有这样的念头 ， 碰到昏沉或者掉举的情况，基于前面的这个念头，就比较容易 马上 反应过来 、马上警醒 。虽然在定义上它不属于 “ 作 意 ” ，但我觉得这个是有点接近 “ 作 意 ” 的 意思 。作 意的 定义是要在这一刻同时生起的，不是前面和后面的次序差别。但这种念头就有点像作 意 ，这种警觉性是你预先已经放到 “ 程序 ” 里面去 的 ，然后这个程序还在微弱 地 执行着，等到外面稍微有一点点声音 —— 一敲门 ， 马上就醒过来了：快递到了。然后一看 ：咦 ， 没人。噢 ，是楼下在剁饺子馅儿 …… 所以是在这里面预先加一个程序。 ...

《菩提速道》讲记126（上） 这里就各个说法都有，有说在自己脐部的正前方 观想佛像 ，有说在自己眉间的正前方，说在自己心间的正前方也有哦。这就有点像道家讲的 “三田”——上丹田、中丹田、下丹田，完全可以一一对应嘛。 （很有趣的事情哦。） “也可观想顶上上师天，犹如灯光一分为二般，分出第二尊上师天身融入自身，在八大狮子擎举的高广宝座上，杂色莲花日月轮为垫，自成本师释迦牟尼佛，身紫磨金色，乃至金刚跏趺而坐，朗然如空中彩虹，了无自性，一心缘此而修习。” 就是有两种观想方式，一种是把佛观想在自己的对面，一种是把自身观想为本尊，是吧？自己就变成本尊的样子。 心理学里面用演情景剧来帮助治疗， 意思略略接近呢 …… “彼时，若欲修黄色而显为红色等，或想修坐姿却显为立姿，想修一尊却显为多尊等时，不可随它们而转。” 这就是散乱嘛 。 你今天应该修这个样子的，那就应该是这个样子 。 你不要今天 准备修文殊的，结果显出一尊观音来，你还认为自己是观音成就了，实际上是自己散乱了。这就要重新拉回来的 ，回到正确的念头上来 。 “当一心缘根本的所缘境而修。” 你想什么 ， 就 要 把它清晰地观想起来， 当然 在前期不太可能很清楚的。 俊波 有可能在听课吗 ？我不知道他在不在 线听课 。 我不是很了解， 但是觉得他们搞美术的人可能好一点，他观想的话可能会比较清楚一点。像我们这种美术很差的人，是想不清楚了。那么，我们就大概地观想一下，有大致的概念就可以了。 “若最初没有生起澄净光明体性的明亮，但可缘清晰的半分身像总义而修。” 最初 有 一个大致的概念，就可以了。

《菩提速道》125（下） 讲到这个正好顺便讲一下，就是如果你对 “ 什么是佛 ” 、 “ 什么是菩萨 ” 、 “ 什么是佛菩萨的功德 ” 等等都没有概念的话，你是很难把佛菩萨观想在自己面前的。就好比你还没有结婚的话，你这个 “ 老婆 ” 的概念也是很空洞的。我们以前讲过，如果你想不起来某一个人的时候，只要想到一件关于 TA的具体的事情，这个人马上就活过来了，就可以观想在自己面前了。 关于观想 佛菩萨 的内容 也是一样的，如果你对佛菩萨没有很深的了解，那也不容易观想，所以相对来说，把他们观想成师父的化现可能更容易些。因为对你来说，师父是更直接的一种存在，是有那些事情在你身边发生的，至少有些事情是和你有交集的。那你就能够通过一些事情把这个人想起来，我们平时生活中也经常发生这样的情况： “哎，老王你不认识啊？就是上次我们一起在共青森林公园见过的，还喝过一杯茶呢！”把那个事情一讲，你的眼前马上就冒出这个人来了。 插播： 【汤姆 ·汉克斯的观想教程】 马特 ·戴蒙：我已经想不起哥哥们的样子…… 汤姆 ·汉克斯：你不能只想他们的样子，要想的具体点。 呆萌：那是什么意思？ 汤姆叔叔：你要用联想法，例如你们一起做过的事情。 ……我想家就会想得具体点——后院的吊床，或者妻子戴着旧手套修剪玫瑰花丛…… 否则呢？我们一直念 “阿弥陀佛”，但是对阿弥陀佛的功德啊、事业啊这些什么都不知道，那就没法想象，想不出来了。即使想出来的东西，也仅仅是一个集合里面的空集——里面没有内容。只有内容越多，你才越容易想，你的观想就越立体。所以观想上师安住在自己脑袋上，并没有那么复杂。 “所以缘佛身修习为佳。” “缘佛身”的观修很好，但是修数息等其他方法也可以的，其实修行的最初还是推荐数息。 “其理者，观想顶上上师天心间放光，如蛛丝般的光端杂色莲花日月轮垫上，本师释迦牟尼佛安住其上，身紫磨金色……金刚跏趺而坐，如蚕豆粒般大小，安住在自己脐部正前方的虚空中，一心缘此修习。”

《菩提速道》125（中） “壬二、正行： 修习寂止的所缘虽说有许多种，然其中主要者，由于有着成为殊胜的随念佛、成为堪修密乘本尊瑜伽之器等多种目的，所以缘佛身修习为佳。 ” 这个在《大智度论》里面也是这么说的，是吧？有点像上次我所讲的，有点像修本尊的那个样子。这个叫 “一切诸佛现前三昧”，是吧？ 有人说长期观想，血压会升高 ——那是你个人的问题。你长期观想的时候，不是一直修“甘露降净”的吗？你也可以观想自己的疾病往下降掉啊！长期观想就会血压高？那不一定啊，只有气功才这么说。 “ 血压低的话，往上面想一想，血压高的话，往下面想一想。 ” 这是气功才这么说的。血压高就往下想，血压低就往上想 ——你看这多原始啊！我没有办法跟你讲气一定不会往上走，但是没有人出现这种情况。至少在受教育的这些人当中，没有人出现过这种情况。 至于观想在脑袋顶上的这个事情，其实你平时并不是很用力地一直把它观想在脑袋顶上的，你还在想其他事情的。就比如一个不会骑自行车的人，他会觉得你骑车的时候是无时无刻不在想着要保持自行车的平衡，但实际不是啊！实际上在你习惯了以后，只要花很小的力气就可以保持平衡，甚至还在开小差呢！你一边骑车的时候，可能一边还在想自己昨天追的那个姑娘有没有给你回短信。你甚至还可以一边骑着自行车一边看微信呢。 在你熟练的时候，你已经习惯了，在你这么大的心当中，仅仅保持了很小的一部分心在平衡上面，没有多大影响的。如果你把大量的心思都花在这个上面，那你骑自行车肯定很累，没法骑了，会累得要命。这个时候不能说这个心没有，怎么说呢？说是 “在顶上修习上师天的状态中”。意思就是，好比我们骑自行车的时候，是在自行车还在踩着的状态中， 想到了自己的孩子 ……

《菩提速道》讲记125（上） 大家看过《能海上师传记》没有？里面说，能海上师在拉萨 “嚼盐吞饭”。你们比他要进化一点，你们不是“嚼盐吞饭”，而是海苔包饭，还要用波力海苔包着饭吃。 这和能海上师 “嚼盐吞饭”不是一个档次啊！你们福报大概比较好些……哈哈哈哈！ 能海上师在五台山的那个时候，吃的饭都不消化，然后呢，就多吃点醋 ——反正山西醋多。一顿饭——面食加醋，就结束了。等到外面有人来的时候，就说：“啊，有人来了，要上点好菜。来，谁谁，早上跟我一起吃早饭吧。”到了早上，端出来一块腐乳就算菜了，就是两个人的一顿早饭。 “然后，在舒适的垫上令身端直，金刚跏趺而坐，双手作等持印，令气息舒缓等。先要具备这些修定的因资粮。” 前面的这些条件都应该尽量地具备，然后找一个比较好的地方。现在在城市里要找这样的地方真的很难，很不容易的。而且我忽然发现了我以前没有注意的一点，有一类人和我的修行是天敌，就是那些跳广场舞的大妈们。我在那边打坐，然后她们就跑来 附近广场上 唱红色歌曲， “嘭嚓、嘭嚓”的声音特别响，受不了。你去跟她们交涉的话，人家根本不理你。 后来我只好用餐巾纸团成一团，把耳朵塞起来。稍微有点用，因为这样子你听自己的声音会更响一点，而外面的声音会显得轻一点点。你听到自己念经的声音或者念咒的声音都会响一点。本来我一直认为晚上念经、念咒计数会比较多一点，但是只要稍微有一点打扰，速度就会放慢的，所以晚上反而会念得少 …… 还是在山里好啊！ 但是， 轮回里面 也没有完全好的地方。在山里的时候，如果没装纱窗的话，把灯一打开，哇！一个晚上可以飞进来 200只飞蛾。而且现在我们基本上都用电脑的，山里 面下雨的时候得 少用电脑。 有一次， 我在 用 电脑上 文件 念经的时候， 耳边一个炸雷 ， “夸叉”！ 手就从鼠标上 “啪”地震开了。我吓死了——电脑不会坏了吧？ 还好，电脑没事儿 …… 我们好像的确是会先关心电脑的吧？就好像地震以后，自己的命先没关注，却先关注房子倒没倒 —— 财产才是我们最当回事儿的。

《菩提速道》124（下） “辛三、结行：如前所述。” 就是结行的方法和前面都是一样的 。 “庚二、座间如何行： 于座间也应当阅读开示甚深广大佛子大行的经典及其注释等如前。 就是不在蒲团上的时候，要学习相关的内容，别太闲散。 己二、别学后二度，分二： ” 在《广论》当中，一个很大的篇幅就是 《 止观章 》 。 “庚一、修学静虑体性的寂止（奢摩他）之理。 庚二、修学般若体性的胜观之理。 ” 所以呢，吕澂先生就认为宗喀巴大师把奢摩他和毗钵舍那完全对应静虑和般若，就和世亲论师所讲的不一样。其实这里的静虑体性和般若体性，应该说是指一部分、主要的内容吧，就是分别包含了静虑体性和般若体性。 …… …… …… ……（此段……请对照原文） “此外，如《经庄严论》中说： ‘具慧修行处，易得贤善处， 善地及善友，瑜伽安乐具。 ’” 就是去修习的话 ，先要 找一个好的地方 。 道家就讲 “ 法 财侣 地 ”，意思 差不多 。法，就是 你要跟老师学 习 的修行的内容 。财，就是 你需要有相应的 资具。侣，要有 相应的朋友 和 老师 。 地 ， 好的地方 —— 不过百分百好的地方很难找到 。 这方面，大家的要求都差不多。 “在外在环境风水和道友都很贤善的适意地方；安住净戒；不与太多人过于亲近；” 就是 人少一点 ，不然容易互相打扰 。 “断除贪欲等诸种粗重寻思；” 把大的烦恼基本上断除 ，那些境 都碰不到了嘛 。 以上这些内容在《瑜伽师地论》里面都有展开，有兴趣可以看一下。 “安住少欲知足。” 背 一百斤米上山，吃个一年，你想想看。差不多吧，一天有个三两米左右。做一顿饭总够了吧？然后你再种点土豆。一般闭关的，都是一百斤米一年，差不多就够了。我们还觉得自己的胃口很大，是吧？没菜，你还可以自己种地。其实以前哪有那么多菜啊！你们八零后就是没像我们七零后那样吃过苦 （当然之前的更苦） ，是吧？ ...

《菩提速道》124（中） “以正教理折诸邪说，加以摄持，是为爱语。” 这个爱语 （说好话） 还必须是正的 ，要用 正的教理来折服 那 些不好的邪说 ，把他们 抓过来 ，才是 爱语 。 一般来 说， 爱语就是讲对方爱听的话 ， 这里面 必须 是两者皆有 ，既是 对方爱听的 ， 又是符合正法的 。 他如果理解错的话 ， 应该要把他扳正过来 。唉，太难了，太难了！ 爱语很不容易啊 ， 像我这种 专门 对人 的人 ，人家 看到 就 烦了 。 还是那句 ——我要修慈悲！ “对他开示法义，令其修行是为利行。如对他人开示的那样，自己也同样修行，是为同事。” “ 同事 、 同行 ， 同业 导引 “ ，是吧？你和 他在一起做事 ， 做一样的事情 ， 在一起 去 指导他做事 。 否则的话 ， 你 和 他说 ： “ 这个事情是你 应该 做的 。 ” 结果你自己不做 ，那不行的，是吧？ ...

《菩提速道》讲记124（上） “壬二、熟他相续四摄的修习： 在顶上修习上师天的状态中，如是思惟：” 六度呢，是成熟自 自己身心（相续） 的，四摄是成熟他 人身心 的。从大的方面来讲，六度也不完全是成熟自的。有一种说法，说后二度是成熟自 相续 的，前四度是成熟他 相续 的；也有另外一种说前四度肯定是成熟他 相续 的，智慧度是成熟自 相续 的，禅定度是成熟自他 相续 的。各种说法都有。这里的说法是：前面六度是成熟自 相续 的，后面四摄法是成熟 他相续 的。这个四摄呢，就很明显肯定是成熟他的：布施、爱语、利行、同事。 好像声闻乘当中也有类似的四摄法。另外，声闻乘当中也有六度，但他们的六度和我们讲的不一样。 “在顶上修习上师天的状态中，如是思惟： 为利一切慈母有情，无论如何我当速疾证得圆满正觉的大宝佛位！因此，应如《庄严经论》中所说： ‘施同示劝学，自亦随顺转， 是为爱乐语，利行及同事。 ’” 这个颂子提到的 就是 四摄法 —— 布施 、 爱语 、 利行 和 同事 。 “对于所化的有情，先施以随其所需的东西，泽以恩惠，摄受为眷属，是为布施。” 就是用这个布施 先 把人家钩进来 ，是吧？ 《法华经》里说： “先以欲勾牵，后令入佛智”。 六度里面 的布施呢 ， 是至少要断绝了自己的吝啬 。 这里呢 ， 则是用布施的方法来摄受有情 。 比如说 ， 我们的 某某 师学习 甘丹山派 的 最初 原因 ， 就是因为当时我 送给很多 书 ， 是吧 ？ 什么？ 是因为白吃了一顿饭？哎呀，我还以为至少会跟智慧挂点钩，没想到只是方便 令 入 啊。 不过至少证明了确实是 “先以欲勾牵，后令入佛智”。 ...

莲花山下雪啦！ 这是今年入冬以来的第二场雪，下得更大。我们准备也比上一次略充分，水泵提前做了排水、关闭。上次冻坏了六个水泵，这回希望能躲过去。 雪景自然是美的，但山上会比山下更冷，做好防冻很重要，设备和人都是。空调在这时候略显无力，因为要除霜、防冻……晴姐们捐了十台电暖器，希望能帮助大家扛过去。随喜居士们善心！ 给大家分享一点今天的雪景吧……我们按顺序来： 上山的路 看到寺院了 白云深处有僧伽 新修的地藏殿 大雄宝殿 这是龙望师，上供出来 大雄宝殿门口，左手望下去——观音殿 右手望下去，地藏殿 正面 地藏殿和僧寮 僧寮还在继续内部施工，每个房间都用木头包上，保暖会更好一点。 下面的图是王忠华先生摄影作品，把我们白云寺拍得很美，真是令他费神了！ 观音殿 地藏殿 大雄宝殿 大雄宝殿门口 冒雪进香的香客 山路 木匠建的观音殿，和小黑 土地庙 宝鼎 香炉和宝鼎 玉观音 小黑 雪树银妆 红豆 兴奋玩雪的孩子

《菩提速道》123（下） “（五）静虑波罗蜜多： 其后为静虑的修持，在顶上修习上师天的状态中，如是思惟： 为利一切慈母有情，无论如何我当速疾证得圆满正觉的大宝佛位！因此，我应修习佛子无量无边的一切种禅定：从体性分有世间与出世间静虑；从品类分有寂止、胜观，以及此二双运的静虑；” 就是止 、 观和止观双运的静虑。 吕澂 先生在他的著述当中说宗喀巴大师没有把静虑分为寂止和胜观，他的意思就是止观都是属于禅定的一部分。他认为宗喀巴大师没有这么说，其实包括《广论》等道次第的论典当中都提到了。应该说是 吕澂 先生当时可能没看到或者没注意到这方面的内容。他可能看到的是， 在 六度当中分别开 出了 定和慧，然后在很多地方都把止和观与第五 、 第六波罗蜜多来相对应 。 可能从这方面来看 ， 他觉得宗喀巴大师并没有认识到止观二者都属于定学。但是在静虑波罗蜜多的方面，可能 吕澂先生 没注意到， 实际上宗喀巴大师是 提到了。 “从作用分则有身心现法乐住静虑、引发功德静虑、饶益有情静虑三种。” 这 些 呢，都是《瑜伽师地论》里面的。《广论》 以及 相应的 一些 教法当中，大量地引用了《瑜伽师地论》里面的内容。 还有一 点 呢，就是前面有些地方 讲 六度的时候是分了三种，比如布施分为财施、法施 和 无畏施，然后《瑜伽师地论》是每一个都给了三种，那么大家背起来比较容易，科判起来也比较容易。 换一种 分法的也可以的。 大概是 00年或者01年的时候，苏州西园寺第一届考试， 我自己没 答 出来，还在那里叫嚣 。当时有一道题目，说到戒分三种：定共戒、道共戒和律仪戒。考完以后我就 提出质疑（ 不会做人啊，所以人家不愿意要我 ） 。我说： “这题目出错了。”当然，我挑了他们很多错哦，这道题目也说他们出错了，结果被他们顶回来了 。定共戒、道共戒和律仪戒，是有这种分法的，他们一说，我发现，对的，有这种说法的，有这种分法。其他的题目 ，我一直说他们出错了 （当然也确实错了，哈哈） ，结果就得罪人了嘛。 “惟愿上师天加持令我能如是而行！等等。 （六）般若波罗蜜多： 其后为智慧的修持，在顶上修习上师天的状态中，如是思惟： 为利一切慈母有情，无论如何我当速疾证得圆满正觉的大宝佛位！因此，我应修学通达究竟真理的胜义慧、通达世间五明的世俗慧，” 这个又是《瑜伽师地论》里面的 ，胜义慧、世俗慧 。 “以及通达利益有情的饶益有情慧等一切种佛子智慧。惟愿上师天加持令我能如是而行！等等。” 六 波罗蜜多 里面的 后二度 是 别开的，所以第五和第六度就讲 得 比较少。在《菩提道次第广论》当中也是这样的，第五 、 第六度相应的展开不多， 在 后面又继续展开 ，单独讲止观 。 ...