《唯识三十论要释》讲义·004·023 它（阿赖耶识） “ 是 无覆无记 ” 所 摄 的 ， 善、恶、无记这三性 当中，它是属于 无记， 无记当中，它是无覆 ， 末那识 是有 覆无记。 覆就是覆盖，指烦恼。 “觸等亦如是”， 触等因为和这个 阿赖耶识 相应，所以既然它是相应的，它也要在这个时候 也和无覆无记相应。 “ 恒轉如暴流 ” ，这个是 阿赖耶识 的比喻。 然后 “ 阿罗汉 位舍 ” ， 阿赖耶识 的 名字 ，到 “阿罗汉位”舍。三乘的阿罗汉位。《八识规矩颂》的是“ 不动地前才 舍藏 ”。 那么 二乘阿罗汉 位也是一样，到了 阿罗汉 的时候，他也是烦恼断尽了是吧？在 唯识 来说是 阿罗汉 烦恼 障断尽了，人我执断尽了， 在中 观派 也是啊 。 断尽烦恼障， 有些地方讲第七地啊，如果是讲第七地的话，是指的第七地的最后 心 。一定要讲全部断完的话，应该是第八 地， 第七 地 的最后心 ， 是断最后的所有的烦恼障，到 第八地， 就相当于一个解脱道嘛。 ...
《唯识三十论要释》讲义·004·022 “初阿賴耶識，異熟一切種，不可知執受，處了常與觸， 作意受想思，相應唯捨受，是無覆無記，觸等亦如是， 恒轉如暴流，阿羅漢位捨。” 初，三能变的第一个， 就是 阿赖耶识， “阿赖耶识、 异熟 、 一切种 ” ， 这是说第八识有好 几个名字 ： 1 、阿赖耶识Ā laya-vijñ ā na" ，翻译过来叫“藏识”—— 阿赖耶识， 前面也讲过了， “阿赖耶”Ā laya ，翻译过来就是“藏”， 能藏、所藏、我爱执藏。 “初 阿赖耶识 ” 就是叫它 藏识。 2 、 异熟识 Vip ā ka-vijñ ā na ， 前面说过了，唯识派管 它叫 异熟识，也可以叫果报识。 3 、 一切种 子识， 因为 第八识 含藏了一切种子，所以又称为叫一切种子 识，也可以叫种子识 B ī ja-vijñ ā na 。 第八识还可以叫无垢识、阿陀那识 ……这些后面都会提到。这里先说了三个：阿赖耶识、异熟识、种子识。 “ 不可知 、 執受 、 处、了 ”，这是一个比较复杂的地方，安慧、护法在这里解释有很大的差异。我们后面再看…… 接下去， “常與觸、作意、受、想、思，相应”， 这个相应，也和上面联系。 应该这样分啊 。 ...
《唯识三十论要释》讲义·004·021 阿赖耶识 叫 “ 本 识 ”， 前面 七识 是叫 “ 转识 ” 啊。有些人就说前面 六识 是 转 识 啊 ， 但我们 一般 还是说这个前面 七识 是 转 识 啊。 “次下廣辨。” 下面展开《唯识三十论》的主体部分。 这个 部分 在 《 唯识三十颂要释》 的这个 科判 当中，就是属于 科判 二 里的 啊。但是在我们看起来 、在传统的《成唯识论》的科判表系统里 ，这应该是 属于 第一 科科判 的，我们之前讲过的是第一个 科判 里面的 就是唯识相 啊 ， 接下去是 唯识 性是吧 。 不过呢，科判就是见仁见智的，你可以这么理解，我也可以那么理解。护法认为《唯识三十颂》最后五颂 是显 “唯识位”，是讲瑜伽行派建立大乘五道的，但安慧的解释里，就一点都没有这个意思。所以，同一部经典各位大师的科判不一样是很正常的。 当然，科判有粗有细，做得过于琐碎的话，也是影响整体阅读的；但是如果过于粗的话，很可能表现为阅读理解不过关。 “次下廣辨。於中有三：” 这中间 ，大的科判、目录可以理解为可以分为 三部分啊 。 “初十四頌半，辨三能變”。 三能变就是 ： 1 、 异熟 能变 ； 2 、 思量能变 ； 和 3 、 了 境 能变 。 就是三能变。分别是第八识、第七识，和前六识。 ...
《唯识三十论要释》讲义·004·020 唯识在跟别的宗派对话的时候经常会 说 ： “ 你这个就是我们讲的 第八识 啊 ！ ”比如，部派佛教里讲的穷生死蕴、一味蕴、细心……，这些，在瑜伽行派认为，“这说的都是我们的阿赖耶识”，就是马丽说的“他说的都是我的词儿啊！”其他宗派就像 沈腾， “谁先说算谁的呀”，哈哈。到了最后，就是看谁实力强，看谁活得长，看谁的资料被历史保存下来了。 唯识有了中国，被保存下来了，其他正量部、经部这些，都湮没在历史长河里了 …… 包括唯识吧 “ 意根 ”拉过来解释第七识、第八识这类说起来 都很牵强，因为本来其他 宗派 这个 “ 意根 ” 有专门的说法 ——无间灭意 。 唯识发难 说 ： “ 其他比如说眼 、 耳 、 鼻 、 舌 、 身 根都是独立的， 唯意 根为什么不能独立呢？独立有一个呢？ ” 这个质难在咱们中观看来就根本不成其为质难，我们会反问一句， “ 那为什么不能？ 为什么不可以 不独立呢 ？ ”一个小组五个人，前面四个是女人，下面一个就必须是女人？！ 那我们可以同理去质问唯识， “ 你这 心 所 法当中 ， 有些 实 有的，有些是假有的 ，按前面的逻辑，那我可以问，你这个 ‘不放逸’ 为什么一定要 是假法 呢？ 前面的不都是实法吗？你这 ‘不放逸’在善心所里可以有特殊性，那‘意根’ 为什么 在十八界里 不能有一个特殊性呢？ ” ...
《唯识三十论要释》讲义·004·019 （陈： 有一种理解就是把 第七识、第八识当成是 从意识里面分出来的。就是说一般讲的是意识嘛，就是从第六个意识里面，它相当于就是把它从这里面挑出来的样子 …… 师父： 这是 旁观者 的角度去 看 啊， 和比较 其他 宗派的角度 来讲。 唯识宗 他自己不是这个意思。当然不是这个意思。 他为什么要成立这个 异熟 ？ 为什么要成立阿赖耶识 呢？ 因为是这样的啊 ，唯识派 在 他的 经典当中，他要提出 ， “阿赖耶识其实早就讲了，只是一般其他宗派的人没注意到。”他说， 你看很多地方已经讲到了 阿赖耶识 ，比如 讲到了 异熟 …… 它的意思就是说 ， 其实这些地方 讲异熟的、讲阿赖耶的，这些共通的经典其实 已经在讲 唯识 了 ， 已经 “ 密 义 ”地 在讲 唯识 了，但是你们不知道 ， 你们理解错了 ，包括 比如说在南传的 阿含 经典当中也有 “ 阿赖耶 ”的名词出现 …… 因为这当中我们 的《要释》相对《成唯识论》大概删了有大半卷的篇幅 ，那里面就有 它要在证 明 阿赖耶识 怎么 存在，各种教证理证 …… 因为其他 宗派 都没讲 阿赖耶识、不接受 “阿赖耶识”这种建立 ，他要 证明阿赖耶识存在，《成唯识论》、《大乘阿毗达磨杂集论》等唯识典籍都专门提到了这个问题 …… ...
《唯识三十论要释》讲义·004·018 “ 此中且說我愛執藏 ——持雜染種 ， 能變果識 ——名為異熟，非謂一切 ” 。 这个 要解释起来真的是 头都 要 大了。 上面 这个 是 按照韩 镜清先生 的 《成唯识论疏翼》来句读的， 他的句 读 是这样的 ，意思是对的，但估计大家看不明白，要多讲几句。 首先，先看句子结构（我们继续做汉语文教学）。 第一层结构是： “ 此中且说我爱执藏 ……名异熟识。”这是说：我们这里只说第八识是异熟识，前面七个不算。 “ 我爱 执藏 ”，这里指第八识， 他被第七识执为我，所以叫 “我爱执藏”，然后这里用“我爱执藏”来代表第八识。我们多次讲过，他喜欢凑四句格，这里就用“我爱执藏”这四个字来代表“第八识”这三个字。 前面说了，唯识宗认为，只有第八识是 “真异熟”，因为第七识能“恒相续”却不能够持果（第七识只有我痴、我见、我爱、我慢这些功能），前六识有中断不能“恒相续”。 第二层结构， “ 持雜染種 ， 能變果識 ”，这句话是解释第八识（就是前面这四个字“我爱执藏”的）。这个第八识是什么呢？ 它 1 、“持杂染种”； 2 、它“能变果识”。 这里又要注意，“能变果识”，这里的意思是“第八识是能变果识”，而不是“第八识能够变出果识”，动词“是”省略了，“能变”不是这句的动词，“能变果识”是一个作为宾语的动宾结构词组，它省略了主语（第八识）和谓语（是）。 好了，白话这句，就是： 我们（唯识派在）这里只说第八识叫异熟识，这个第八识，它 1 、 “持种”， 2 、 “是果能变”。 “杂染”，就是有善、有恶——单纯的“恶”叫“染污”，有善有恶叫“杂染”，夹“杂”着“染污”，叫杂染。第八识也能持善的种子，所以叫“持杂染种”。 “能变果识”，就是说这里不考虑它（第八识）因能变的部分。 “ 非謂一切 ” 这句话呢，就是补充前面 说的那几句。 就是只有这个 第八识 啊 ， 只有 它 才能够有这个 “异熟” 这个名字 ， 不是所有的其他的东西都可以称为叫 “异熟” 的。 意思就是 “只有这个是，其他都不是”！ ...
《唯识三十论要释》讲义·00410·7 “ 即前異熟及異熟生，名異熟果 ” “即 前 异熟 ” ，这个 “ 前 异熟 ” 是指什么？是指第 八识。 “ 及 异熟 生 ”， 这个 “异熟 生 ” 是什么？是其他的， “ 感 前 六识 ”和异熟身 等等。 这个 “ 名異熟果 ”，有 两种解释，主要是他们硬生生的硬要凑这个四 句 格造成的。 两种解释，第一就是真 异熟 第 八识 真 异熟 + 异熟 生 = 异熟 果， 这第一种解释 ， 这个文字是最容易解释的 ； 第二种解释呢？既然叫 “ 真 异熟 ” ，那也只有 “ 真 异熟 ”的第八识 才是 “异熟” 是吧？那 “异熟 生 ” 就 完全不考虑， 只是因为给其他宗派一个面子、一个体面，还 “可以”叫“ 异熟 生 ”—— 这样两种解释。 ...
《唯识三十论要释》讲义·004·017 “從異熟起，名異熟生，不名異熟” ， “ 从 异熟起 ”的“异熟”指的就是 第 八识 了 ， “从异熟起”就是 从第 八识 而起 。 “名异熟生”，这些（其他宗派说的）“异熟”，在瑜伽行派的观点里， 它 们 可以 叫 “异熟 生 ”， 它不是 （符合瑜伽行派定义的）异熟。 “不名异熟”，不能叫异熟。其他宗派所许的异熟，在瑜伽行派看来， 它不是真的 异熟 ， 因为瑜伽行派说 真正的 异熟 只能是第 八识 来得这个名字 ， 它 就抢了这个第 八识 的名字。 “有间断故”，因为其他宗派说的这些“异熟”是有间断的。 为什么 异熟身（我们的身体）这些 不能叫 异熟 呢？因为它 们 是有间断的 ，不是 “恒相续”的 。其他宗派 对异熟的解释里 是没有这个 “恒相续” 的这个意 思， 但是 瑜伽行派加了 这个意思 。 所以 ，因为 只 有 第 八识 “酬引業力恒相續故”， 所以也只有它（第八识）可以 “ 立異熟名 ”。 然后其他的 那些 “ 曾经被叫过异熟 ”的 呢， 不能够给他们独立的 “异熟”的 名 字， 但是 瑜伽行派在这里留了个口子，说 它可以叫什么呢？可以叫 “异熟 生 ” 。 ...
《唯识三十论要释》讲义·004·016 对 安慧 而言，就很轻松， 安慧说 我根本就不 需要 第七 识实有 ，第七 识 没 体。对其他而言，就是说第 七识没有 这个功能 ， 没有 异熟 的功能。 就这样 直接就过了。但是为什么没有功能呢？ 他 说 它 的能力太过弱，他只有 我痴、 我见 、 我爱 、 我慢。唯独只有 少部分 能力，就是 执 第 八识（的见分） 为我 —— 这个讲的正是 安慧 派的特殊观点 —— 第 七识 就是我 执 。 在 佛教 里面呢， 除了瑜伽行派的 其他 宗派 也没讲第 八识 吧是吧 ，小乘 啊等等是没有讲第 八识 的，所以它不需要有专门的 异熟， 不需要专门的 异熟 果 ， 所以他们的 异熟 果 ，比如 身体啊等等都叫 异熟 果。你 生到天道， 那 天道的身体 就是你的 异熟 果 。 唯识 说 ： 不行，他们都不是真正的 “异熟果” ，他们叫 “异熟 生 ” ，他们是 “异熟”的第八识 所生 ！ ...
《唯识三十论要释》讲义·004·015 其他 宗派 说这个也是 异熟， 身体 （异熟身） 等等，都叫 异熟 。但是 唯识 派 不承认 ，认为他不符合 “恒相续”。 这里面 唯识派 想说什么呢？也就是说 ， 对其他 宗派 而言， “ 异熟 ” 这个词不 怎么 重要 ，是一个很一般的名词 。 但是 对 唯识宗 而言， “异熟” 这个词 就变得 非常重要， 因为 它 需要给、而且 只给 第八识 用 ， 他不给其他 事物 用 ， 为了不给其他 的事物分享， 他就想了一个办法，加一个条件 。 “恒 相续 ”， 他加这个条件以后 ， 其他 派所说的 “异熟”（比如说异熟身）瞬间 都不符合 “ 异熟 ” 的条件了。 唯识主张的第八识要负责感果 啊 酬引業力 啊， 这些前六识肯定不能用，因为都有间断，不是恒相续；假如要给也 “恒相续”的第七识来负责这个功能怎么样呢？也不行，因为 第 七识 它的功能实在太 单一 了， 第七识 他只有 “我痴 ，我爱，我见，我 慢 ” ，只有这个四个功能 （ 加上慧、五遍行的附属作用 ） ，所以他就不能 去负责 感果、酬引业力 。 ...