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《善说精髓》041（下） “（癸三）思死时除法之外余皆无益： ” 死了以后，除了法之外，你没有什么可以带走的。你的身体、你的财物、你的亲友都带不走。我们为了我们的身体，为了我们的财物，为了我们的亲友做尽了坏事，但是死的时候 我们的身体、财物、关系 都带不走，对吧？ 我们看那些抢救型的考古 ，那些 汉墓啊等等，最后都被盗了。他们当时觉得这些东西是能够陪他们一起葬下去的，但是现在挖出来发现，早在汉代就已经有人盗过了，后来唐代又被盗一次，近代又被盗了几次。 我们走的时候，还有什么东西是跟我们一起走的呢？没有。同时呢，我们最喜欢的身体 ——我们为它也是做尽了坏事，也带不走。唯一能够带走的是业。问题是，之前我们不知道“三根本、九因项”，做了太多的坏事，结果带走的都是恶业。麻烦啊！所以，我们应该早早地把它们换成善业，换成无漏业。 “总之现法诸圆满，定舍弃我我弃彼，” 我积累的 现法当中哪怕是那些好的，或者我去积聚的这些东西，一定会 离开 我，我也一定会 离开 他们，到时候 他是他我是我， 谁也管不到谁。 “身友受用皆无益，” 身体 、朋友、资财受用， 在那个时候 一个 也带不走，朋友和家人也带不走。葬礼上我们经常可以听到的： “你怎么就扔下我走了呀！你不如把我一起带走吧！”真要把他带走的，他一定害怕， “ 不跟你去的啊 ！ ” “如是决定当修法。” 所以你 考虑清楚以后， 应该决定要修法了。 “是故不应轻此诀，” **“此诀”**就是指念死的教授。 要重视这个问题！ “舍而矜慢修上道；” “ 不应 ” 这个词要管道这句 ——“不应舍（修念死）而矜慢修上道” 不应该舍弃这个修行的口诀 ——念死，不应该把这个念死的教授扔掉，说什么“这个是一般的人修的，我们不要修这个，我们要修无上密法、修密宗，或者修中观”。矜持、傲慢，修更上面的法——这个是错误的。我们不应该轻视 “念死”这个教授 ，这个是应该最先修的。 “若怯弱念修难生，” 如果自己的心力不够，修了以后功德生起不来，或者不容易生起，那怎么办呢？那就求佛菩萨帮忙吧。比如说，求加持 ——三事求加，我们做不到的，希望佛菩萨帮助我们做到。去除障碍，增长顺缘，希望我快快生起这样的证德。 “当作请白发精勤。” 这个**“请白”**就是向三宝发起祈请，希望三宝给我点加持。 “（辛二）思惟后世二趣苦乐如何。” 好，思维 “ 决定死 ” 以后，再想想死了以后会怎样。其实有时候，前后放在一起比较好。虽然说是 “念 死无常 ” 在前面 ——**“后世二趣苦乐如何”**这一段 思维过的话，也会对念死无常有帮助的。 “分三：（壬一）思地狱苦；（壬二）思饿鬼苦；（壬三）思旁生苦。” 二趣， 一个就是善趣，一个就是恶趣。善趣呢，乐稍微多一点；恶趣呢，苦苦更多一点。 “（壬一）思地狱苦：” ...

《善说精髓》041（中） “（子二）思身极脆弱故死无定期： 身弱不堪抗死缘， ” 我们这个身体极其 脆弱 ，心脏里面稍微出一点点问题，或者脑、肾稍微出一点点问题，我们就翘掉了。这段时间我一直在锻炼，锻炼后发现也没什么用，外强中干。我好像跑步还行 ,跑完步感觉自己挺有力的，但是稍微走几步，又觉得自己没气了。这个事情呢，西方和东方各有各的说法，还是东方比较有道理，所以除了跑步以外，我又把保温瓶拿出来了，在里面泡上人参和黄芪。外面 （肌肉、骨骼、关节） 要强，里面 （气血阴阳） 也要强。 “身弱不堪”，我们的这个身体非常脆弱。 龙树菩萨的 《 中观宝鬘论 》当中讲，四大 （地、水、火、风） 本身是不合的，它们能够在一起不出问题，这个才难。中医里面讲，金木水火土这五行，它们能够相生相克地在一起 “和平共处” ，我们的身体能够不生病，这才是本事，几乎是做不到的，所以在中医看起来，没几个人是 纯 健康的。好不容易西医看上去健康吧，中医就说是外强中干 ，这个气虚、那个血虚，又是脾虚，又是火旺 ……总之， 健康才难，身弱不堪。 “（子三）思死缘极多活缘稀少：” 能够给我们作为活缘的不多，但是能够作为死缘的却非常多，走在路上随便碰到什么事情就不行了。现在是我们伟大祖国多少岁生日啊？ 68岁生日。伟大的祖国，实在太伟大了。这两天国外到处出事，加拿大和荷兰出事了，欧洲也出事了，美国也出事了，大家都觉得祖国怎么这样好。你不知道在哪里上了什么船，或者在哪里又上了什么地铁，就出事了，完全不知道 ……爱国主义大课堂就在境外啊，到处走一走， 还是中国好啊！ （中国八大菜系 和丰富的蔬菜、素食馆就是我的不共 “活缘”！ ） 况且所有的活缘全都是死缘。你吃得多了，也可以撑死，也可以过敏死，也可以噎死，甚至喝口凉水都可以塞牙，是吧？你做什么事情，说得过分一点，都有可能 …… 我很有可能现在翻书的时候碰到了墨汁，我是会过敏的，脸就肿起来了，心脏也出问题了，肾脏也出问题了，然后就翘掉了。都是有可能的，对吧？ ——这就是 死缘极多，活缘稀少 。 所有的活缘也都是死缘。我们现在觉得很好吃的东西，在你最后的时候，吃下去全都不消化。活缘少，而且会变成死缘，就是所有的活缘都可以成死缘。 想想是不是特别有道理？ “活缘少复成死缘，汝定死故当重法。” 所以我们一定会死，应该要取舍，要取法。 以上 这 写 就是**“死无定期”**这一段应该要多加思维的 。 有能力的话，自己在这个框架下面扩充思维的内容

天下丛林饭似山，钵盂处处任君餐 江湖上流行的《顺治皇帝出家诗》，那里面说起出家生活，有一句是：“天下丛林饭似山，钵盂处处任君餐”……“诗”实在不像是顺治写的，不过这句话，咱们和尚多半还是赞成的。 昨天先去奉贤博物馆参观了顺治他孙子雍正的文物展。 （雍正这叫审美，他儿子那叫刘姥姥进城） 参观结束得有点早。准备赶地铁去最近的素食馆，却发现肯定来不及了。地铁上翻看百度地图，发现附近有个“二严寺”，估计到寺院附近应该有素食馆，果断下车，直扑二严寺（也不知道为什么叫二严寺）。 （滚动字幕请忽略） 然而寺院门口并没有素食馆。问义工居士，说里面有素斋供应。进了斋堂，打饭的阿姨见我们是出家人便免费提供（最后的）饭菜，正在过堂的僧人中也有一位（估计是管斋堂的）操着苏北口音过来询问“你们来有什么事吗？”我堆起笑脸回答到：“正好路过的。”…… 然后就吃了一顿很上海口味的（甜甜的）午餐。义工都是一口苏白，我甚至怀疑他们是苏州人，或者奉贤话就是这样也未可知——五十年代末划归上海以前，奉贤正是属于苏州管辖。 圈里的几个法师说，“进个寺院就有饭吃”，这正是出家人的待遇了，可见“顺治”的那句话确实不错。只是近些年素食馆开得不少，我们去陌生的寺院用餐的机会也少了。以我们的经历来说，一般去陌生的寺院用餐一般都是没问题的。 唯一记得有一次吃了比较恶劣的“闭门羹”。那次和宝僧师去普陀山朝拜，第二天我带他去某景区走走，他说“一会儿吃饭怎么办？”我说起了大话：“在普陀山还怕没吃的？”（我有几个学生在普陀山常住。） 近中午了，我们在ZZL，问了斋堂方向，有居士们在打饭呢，我们也打饭……都已经盛到碗里了，一个出家模样的愣是凶巴巴地不许我们吃，说“这不是给你们吃的！”……正理论中，宝僧师给我拉（架）开了——这就是记忆中唯一一次在饭点却没在庙里吃上饭的。（后来到了 GYT ，有个出家人专门开了已经关上的斋堂，给我们弄了点饭吃——我记得是白饭咸菜。这才是自家人嘛！）后来我跟宝僧师说：都是你这一身衣服招的…… 二严寺不大也不小，那个“二严”，意思是“福德庄严、智慧庄严”。 南门，应该就是正门 寺院介绍 西门，边门

《善说精髓》讲记041（上） “分三：（子一）思瞻部洲人寿无定故死无定期；” 我们南瞻部洲的人，寿量无定。 有胎中死的，也有活上百岁的。（我们中医的《黄帝内经 ·上古天真论第一 》说 “上古之人，其知道者，法于阴阳、和于术数，饮食有节，起居有常， 不妄作劳，故能形与神具， 度百岁乃去 ”——能活 120岁！好吧，我信了！ ） “（子二）思身极脆弱故死无定期；” 我们这个身体很脆弱。 重要的几个器官、几根血管出一点点问题就走了。 “（子三）思死缘极多活缘稀少。” 死很容易，任何一点出问题就不行了；活却不容易，得 所有条件全部具足才行、 少一个条件都不行。 这就是**“思死无定期”**的三个：一个是我们南瞻部洲的情况 （没定数） ，一个是我们身体的脆弱 （跟紫砂壶似的） ，第三是死缘多活缘少，而且 所有 活缘全都 可以 是死缘 ——把这条作为第四个也可以。 “（子一）思瞻部洲人寿无定故死无定期： 南洲寿量极不定，” 南洲的寿量，据说在劫初的时候是无量寿， 将来有寿命最多十岁的。 当然这个 “ 无量寿 ” 肯定是有量的。如果他们真是无量寿的话，我今天应该还能见到我爷爷的爷爷的爷爷 ……显然 不可能的事儿 ，我现在能见到的最多是他们的 骨头 ， DNA一查：“咦？这人是我的祖先。” 我和一个法师开过玩笑，我说如果最初的人是无量寿而且身材高大的话，那先不论死不死，就是死了以后，怎么我们还没有挖出那么大的骨头？为什么一点类似的考古证据都没有？法师想了想，告诉我说： “一定是他们构造和我们不一样……他们是化身，和我们的物质组成不同！”呃，好吧，这种说法至少能挡过去。（哈哈哈哈……我是小明。）

“所知是常”和垃圾分类 摄类学里面入门之初就有一个折腾死外行的问题：所知是常还是无常？ 正常人类会说：“有为法无常，无为法常……” 可是摄类狂魔会告诉你：“单论所知，常还是无常？！” 正常人类觉得智商被侮辱了： “ 所知分 ‘ 常 ’ 和 ‘ 无常 ’ ， 现在问 ‘ 所知本身是常还是无常？ ’ 无聊啊 ！！！ ” 正常人类说： “ 比如说，垃圾分为干垃圾，湿垃圾，可回收，有害四类，要分四个桶子装。 有了垃圾，就要分门别类 …… 谁会无聊去想，那垃圾本身属于哪一类呢？ ” （补充一段垃圾分类小知识，直观版—— 猪能吃的：湿垃圾； 猪不能吃的：干垃圾； 猪吃了会死的：有害垃圾； 卖了可以买猪的：可回收垃圾。） 摄类狂魔解释说：“总的垃圾也可以分啊！”（正常人类说：罚款！！！） 摄类狂魔继续说： “总的垃圾里面，因为是有‘有害垃圾’的，就总的算‘有害垃圾’，因为，猪吃了会死的。 同样，所知分常、无常，但无为法比较重要，所以，要说‘所知是常！’”（正常人类：自己搞的一套标准嘛！） “比如，苹果有一块烂了，我们说苹果烂了；路面有一段在修，我们说路在修……” 正常人类：好吧，好吧，反正你说啥都是对的，你总有理！（小知识：这是双重肯定表否定的特殊用法哦……哈哈哈哈） ……

《善说精髓》040（下） “ 准备好了吗？ ” 曾经有一位活佛给我们当中的某一人题字 ——“准备好了吗”，他也不敢在家里挂起来，是吧？哦，不是这句话，那是什么？哦，“不要自己骗自己”。你们看，确实很有道理哦，对他讲不要自己骗自己，结果他还要自己骗自己——好像不挂出来就不骗自己了一样。 日后我准备要写： “准备好了吗？ Are you ready ？ ”请问各位，大家都准备好了吗？怎么样？几乎所有人都没有准备好吧，包括道次第的有些引导当中说，有些大师们都没有准备好，留下了未尽的事业。 “ 很多未尽的事业还等着我们去完成 ” ，实际上就是还没做完就死了。比如说窥基大师，他这么有名的一个人，留下了很多的著作都是没有完成的，很多都是写了一半的，《杂集论疏》也只写了一半。如果我现在死的话，我也有很多部只写了开头 “归敬颂”的论。 “筹备待死岂非妙？” 如果我们现在先准备好的话，那就比较好，比较好的一点就是 ——到时候你就不会慌张。你自己知道后面的东西都准备好了嘛，就不怕了。这个时候问你：“准备好了吗？”你说：“我准备好了。”到时候你还觉得烦呢：“怎么还不来？我的东西全卖掉了，就等你来，怎么还不来？吃的都没了。” 是有这个情况的哦。我在武汉的时候，楼下有个老居士念佛的，她有一次不知道怎么回事，就说： “我该死了。”然后在家里准备等死。周围的人，也是念佛团里的，忽然发现她好像有点问题了，就去问她怎么回事。她说：“我也不知道会不会死，不知道哪天会死。我又怕万一不死的话，很丢人，所以就没说。”然后她就在家里躺着，来了很多念佛团的人，给她念经。她躺在那里自己给自己念，念了好几天还没有死，觉得很不好意思：“对不起啊，这些本来是准备死的时候供养的糕点啊什么的，大家拿去先分一分吧，过两年再说吧。”你已经准备好了就不怕了嘛。 “（癸二）思死无定期。” 前面 第一是**“决定死”，在“决定死”**当中又有三个：首先是你没有办法能让死不来，死这个方向你不能挡着让它不来，它好像一步步在逼近你，是吧？其次呢，从你生下来开始，你的生命就一点一点在减少。另外一方面，你又没办法把你的生命去延长。 就是死亡来的方面怎么样 （挡不住） ，去的方面又怎么样 （续不了） ，然后在它要来之前的这段中间你也不能把握好 （停不下来） 。 那么，上面说的第一个呢，就是肯定是要死的。 现在， 第二个呢， “死无定期”， 是什么时候死还不知道。你要是北俱芦洲啊、东胜神洲啊、西牛贺洲啊，还知道一个时间，是吧？一千年、 五百年、 二百五十年 …… 在我们这个南瞻部洲，不知道啥时候死。 不可能生下来，出生证上就 先写好 ——“某年日时生，某年月日时死”——不是这么操作的。

《善说精髓》040（中） “寿无可添”。 有人说： “我念一部《长寿佛 仪轨） 》，看看能不能长寿。 ” 应该说， 如果是说福报的话，还能够增加一点，如果说真正的寿命的话，一般以我们的能力，大概没有可能增加。我们这种修行算什么本事啊？最多就是念两句，哪有增寿的本事啊！如果是罗汉的话，有这个本事的， 《瑜伽师地论》说，阿罗汉要增长寿命修大乘发的话，通过 “愿智” 是可以把这个 福报转变为 寿 量 的。我们能够在念经的时候，有很少的 一点点时间不打妄想，已经很不错了。不要以为我们自己念经，就有多大本事了。 “（子三）思于生时亦无暇修法而决定死：” 就是我们现在好了，有时间修法吗？ 以前姜昆、李文华讲过一个相声 《时间与青春》 ，说一辈子把时间都浪费了，最后好不容易做了点好事，结果临了，偷 人一车砖头， 还被判了 两年半…… 一生的时间全浪费了。 我们这一辈子，三分之一的时间用来睡觉，是吧？然后，做小孩子的时候也不知道修行，年老了修行也困难了，是吧？中间年轻的时候还有很多很多其他的事情 ——吃饭、睡觉、洗衣服、上网、八卦 …… 能够修行的时间非常少。一辈子加起来的修行时间能不能超过五年？我们自己看看能不能超过五天？ 朱自清先生也写过： “洗手的时候，日子从水盆里过去；吃饭的时候，日子从饭碗里过去；默默时，便从凝然的双眼前过去。我觉察他去的匆匆了，伸出手遮挽时，他又从遮挽着的手边过去…… ” “顽稚衰耄不念法，” 小孩的时候，年纪大的时候，要思维法都不容易的。 “中为饮食睡病耗，” 中间的时候呢，我们的寿命被饮食所消耗、被事业所消耗、被疾病所消耗。 “虽住百年少有修。 ” 哪怕是活一百年，修行的时间也很少。 “今日死生虽不定，” 今天是死还是生呢？我们也不知道。 “诸具思择执死方，” 最好呢，你还是想想 “可能会死”比较好。执着于“可能会死”的这一方，你还会努力；执着于“可能多半不会死”的话，就不会努力。比如现在，我们估计大家都是不努力的。 “执不死则悔而亡，” 如果老是执 “不死”的一方呢，最后死的时候会后悔，因为没有准备好。

访穹窿山海云院 早就想去苏州穹窿山，穹窿山海云院是愚庵智及禅师（赐号明辨正宗广慧禅师）出家和圆寂的地方。 上路 以前的学生诚心师在苏州东山保安古寺住持，她帮我联系了穹窿山的师父接待，所以我们直接开车上山，到了宁邦寺门口。 穹窿山有穹隆寺（道衍禅师所建）、海云院（愚庵智及所居）和宁蚌寺，目前穹隆寺只剩遗址，复建了宁蚌寺，也叫海云禅院。细节慢慢再说了。（下山以后，宁蚌寺的法师专门去穹隆寺遗址走了走，拍了两张照片给我留点念想） 宁邦寺，据说以前韩世忠来住过，附近有玩月台、百丈泉等遗迹，我们先去了玩月台。这一片。 后来宁邦寺的法师告诉我们，我们先去的这个地方，其实正是海云院的原址所在。今天的海云禅院、目前的宁邦寺，是规划以后在新址上重建的。（也就是说，我们一来就无意中找对了地方！） 从宁邦寺望过去，中间那片建筑就是海云院原址。 从海云院原址看宁邦寺 从山路而上，到了山顶，这里有宁邦精舍，地势高，眼界好，可以看到远处的太湖。 回来正式朝礼宁邦寺、海云院。 大门口。 海云禅院的匾是弘一法师题的，对联是章太炎写的： 燕飞来竟啄皇孙后嗣休随和尚去 龙角葬当致天子此中惟许法王居 这又是一段公案了。本地故老相传，建文帝后来被姚广孝道衍禅师藏在海云洞，所以章太炎对联里提到“天子”“皇孙”“和尚”“法王”。我觉得这事儿有点靠谱，暂时就不考证了。 寺院里面是这样的 寺院不大，这就是大雄宝殿了。寺院龙饰都是用的五爪龙。 据说上千年的黄杨木。 门口数百年的树 这是海云洞，实际是新修的水泥建筑，供了一尊卧佛。。 中午大家在斋堂吃了碗素面，真不错，也许是有祖师加持的缘故吧…… 走得比较匆忙，不过，反正以后还会常来的……最近在整理愚庵智及禅师的传记，有机会也准备踏一踏他的行脚处……

《善说精髓》讲记040（上） 还有一点，也是我们现代人的想法哦，他只想着带老婆和孩子开车去西藏，却没想过带他爸爸妈妈去。后来他又加了一个人 ——因为还需要另外一个人轮流开车。 你想躲，也 躲不过的。如果死主真的给你来一张死亡传票——哪一 天你该死了，你躲得掉吗？你躲不掉的！到时候死亡就来了。 “无缘能令却退”， 下面的文字当中没有出现 这个意思 ， 这里的 意思是什么呢？比如说，你认为： “我的名气大，可以死得晚一点。”没有啊！福报用完了，福尽死。好像陈百强、傅彪、李媛媛，还算年轻的时候，还正当红的时候 …… 还有唱歌的姚贝娜，很年轻的，都死了。福报不够啊！福尽死 ，“无缘能令却退 ”！ 有钱也没用，有势力也没用。国王想说 “我晚点死”，也没用。你说“我年轻”，也没用，年轻就死的，也很多啊。 我在大学的时候就有一个同学死了 ，而且 她 家 很有钱 ， 也很有势力的 …… 他根本就不读大学，不需要读大学，但是在我们读大学二、三年级的时候 她 就 意外 死了，煤气中毒死的。所以年轻也不是 “不死”的理由。我们没有办法让“死”不来，这是完全没办法的。 “（子二）思寿无可添而无间有减： 中间生亦日近死：人中勇士于初夜， 安住世间胎胞中，彼从此后日日中， 全无暂息趣死前。 ” 这个 “中间生”指的是中阴身， 也是 每天每天都走向了死亡。 “人中勇士于初夜”，实际上指的是我们，这个是 说 得 好听一点 。 我们是轮回当中的 “ 勇士 ”吧， 勇于轮回啊 ！“初夜”， 从 投 生开始 。 “安住世间胎胞中”， 好像就在世间的胎胞中，从投胎那一天开始， “彼从此后日日中” 一天一天地、 “全无暂息趣死前”，一点都不会停歇地、 不停不停地走向死亡。你要是说 “等一下”，想要停钟，让钟不走了，是没有这个可能的。举例的话，就像屠宰场的羔羊一样，虽然它自己不知道，但是每一步每一步都在走向死亡。我们也是如此，如果我们知道哪一天死的话，就是每一步每一步都在走向火葬场。

元明“五山十刹”制度的一例 ——愚庵智及禅师履历 南宋至明代初年，以禅宗为主的中国佛教形成了一套半官方的丛林等级制度——“五山十刹”和相关的“甲刹”等丛林高下排列（暂时找不到很好的词）。 我们先以元末明初愚庵智及禅师为例来大致了解一下名僧在“五山十刹”制度下的“进步”之路。 先介绍一下五山十刹（地名用今天的行政区划，便于大家了解）： 五山：1、临安（西天目山）径山寺； 2 、杭州灵隐寺； 3 、杭州净慈寺； 4 、宁波天童寺； 5 、宁波阿育王寺。 十刹：1、杭州中天竺； 2 、湖州道场寺； 3 、南京灵谷寺； 4 、苏州光孝寺（今不存）； 5 、宁波雪窦寺； 6 、温州江心寺； 7 、福州雪峰寺； 8 、婺州双林寺； 9 、苏州虎丘灵岩寺； 10 、天台山国清寺。 径山寺 五山之上，元代有加了最高等级的大龙翔集庆寺，明代改为大天界寺。 我们以愚庵智及禅师为例 首先，在穹窿山海云院（明天聊这个寺院）出家……十七岁受具足戒……四处游历、开悟……（穹窿山海云院已恢复） 32岁，“江南行宣政院举师，出世昌国之隆教”这是由官方“举”荐“出世”（另一种为丛林僧众推选“出世”），到舟山隆教寺做住持。这第一次“出山”，官方叫“出世”。隆教寺也是古来名寺。（此寺已渐渐恢复） 35岁，“转”舟山普慈禅寺，这个寺院是当时舟山的首寺，管理诸寺院。这里的“转”，已经是“升迁”。普慈寺的地位已经接近“甲寺”的地位了。（此寺今不存） 48岁，“太尉丞相达识帖穆尔”请入杭州净慈寺。杭州净慈寺“五山”中排名第三。愚庵智及禅师没有担任过十刹的住持，直接接了净慈寺。（已恢复） 51岁，“承奉行宣政院官疏请，入寺”，住持临安天目山径山寺。径山寺为五山之首。（已恢复） 63岁，任南京大天界寺住持。此寺位居“五山”之上。（已恢复） 65岁。回穹窿山海云院（愚庵智及出家的寺院）。 68岁圆寂。 愚庵智及禅师另有四位弟子住持“五山十刹”： 空叟忻悟禅师住持杭州灵隐寺（五山第二位）； 用愚希颜禅师住持天童寺（五山排名第四）； 东生德明禅师住持宁波阿育王寺（五山第五位）； 南琛智宝禅师住持虎丘灵岩寺（十刹第九位）。 还有一位弟子就是少师独庵道衍禅师。