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《善说精髓》045（下） 我们现在想想，真的是，我们真的是在骗佛 、骗自己 。 骗是什么？就是觉得自己 “聪明”能掩盖真相，别人都被自己“忽悠”了相信了我们的“鬼话”。但是，我有这么聪明吗？别人有这么傻吗？ 有时候我想到自己小时候真的很愚蠢，小时候说一些话要骗老师、骗爸爸妈妈，其实他们早就知道了。我还记得有一次作业没做，哎呀！像我这样的好学生作业没做是很少见的，然后我就把作业本扔到河里面了，还哭着跟老师说： “过桥的时候作业本掉到河里面去了。”现在想想，我们老师怎么会相信呢？绝不可能相信的！只是因为我平时一直是好学生，老师也就算了。哎呀，我真 蠢 啊！ 想想现在我们周围的一些人也是一样，包括我们自己也是一样，我们做着的很多事情 想瞒过别人 ，其实大家都是聪明人，绝大部分人都知道我们做得对不对，都知道我们有没有做错。可是我们自己却像瞎子一样，还觉得自己能够骗人，实际上是做不到的，真的是只能骗自己 ，中国有个成语叫 “掩耳盗铃”。 我们骗佛、骗自己、骗周围的人，真的是很傻。我们看看新闻，我觉得大量的事情都是这样，骗自己 、 骗别人的，都觉得自己这么做别人不会知道，或者将来也不会怎么样。其实你稍微多想几遍，就会知道必然的情况，有些结果是必然的，你骗了也没用的。世间的人很可怜啊！ 但是想想我小时候，很不好意思，很丢人啊。你看，我们的老师多好啊！他是观我的正面，而不观我的过，因为我长期以来是个好学生，是吧？中队长 ——就凭这点，就不来惩罚我了， 假装 被骗 到 了。唉，我的老师比我好多了。所以年纪大了以后，应该要装聋作哑，是吧？差不多就是这个意思吧，人家骗你，你也要装不知道。 我现在就是这样的，就装傻，就当不知道。这次装修的事情也是一样，他们到处在说 “观清师很傻”。你以为我真的傻吗？以为我不知道吗？算了，不说了。最后在业果方面是没有 骗不骗的。 就是你以为我傻的时候，也可能就是你傻的时候。大家都能够知道的事情，我又不傻，我肯定会知道的。所以自以为聪明是很可笑的，是吧？就像我们看到樱木花道觉得他自己很厉害的时候就很可笑，是吧？ “应护诸言善护意，” 我们呢 ， 应该身口意三门都要护 住。 “身不应作诸不善，” 身口意都要防护住 。 坏的事情 ， 通过戒律 把 它防护住 。 “彼等勤修大仙道。” 这个**“大仙”不能念成 “大仙儿”， 别儿话， 要不然学了以后就变成 “东北大仙儿”了。这个“大仙道”**是指佛法，不是 “东北大仙儿”。 “（子二）抉择业果： （丑一）示黑业果；（丑二）示白业果；（丑三）示余业差別。 （丑一）示黑业果。 分三：（寅一）正示黑业道；（寅二）示轻重差別；（寅三）示此等之果。” 这一段其实完全是套路 ， 其他地方讲的也都是一样的 ， 这里面全是 相同的内容整理出来的 。也 说明 达 波昂旺札巴大师认为这个是非常重要的 ，在 文字上 花 了很大的篇幅 。

《读书札记》 玄奘法师那年干啥了？ 杭州佛学院慧观法师有翻译宇井柏寿的《瑜伽论研究》，昨天拿出来读，第一篇是《玄奘三藏翻译年历表》……忽然发现一个很奇怪的事情——永徽六年玄奘法师没有交过任何翻译作品！ 这是比较奇怪的现象，一般来说，皇家译场总会赶节日（比如皇上、皇后生日）交几篇（哪怕是短篇，甚至有直接从长篇的阿含、戒经里面抠一段出来单行的）祝祝寿应应景，这一年皇家译场完全不交任何重大成果，一定是出什么大事了！ 也有《玄奘年谱》说此年重译《因明正理门论》，但此论篇幅不大，之前（公元六四八年）已经翻译完毕。有说这年主要是和吕才辩论因明，但此事不大，纯粹是个因明外行瞎折腾而已…… 另有年谱说此年起译《大般若经》，而宇井表翻译《大般若经》事系于显庆五年（公元660年。按：此处或有脱漏。本文说完成于龙朔 10 月 20 ，未及年份）。暂先不论《大般若经》起译年代，因为即使其他翻译《大般若经》的年份，也还有小篇的译作问世。 一查《资治通鉴》，明白了！这年，废王皇后、立武则天为皇后！朝廷大震。由于这些名臣有些都以挂名润文等等形式参与译场，所以，交项目的事情也一并停了。而且这么大的事，玄奘法师不方便站位表态，所以这年玄奘法师的译场没有交卷…… 和尚，像玄奘法师这样的大和尚，也不好当啊！

《善说精髓》045（中） “（子四）已造业不失： 自所造业不唐捐，” “唐捐”， 白白地浪费 。 你造作的业如果没有经过对治——善由烦恼对治，烦恼经善对治，如果没有经过相应对治的话， 那么你造作的善 、 恶业 都 不 会白白地 “ 浪费 ”——时候一到，统统要报 。 “不遇未造非予取。” 不会碰到未造的业 ， 比如 不给而你会拿到的这种情况 是 不会有的 。 上面说有果 必然有因，现在说没有因一定没有相应的果。 这个大家只要知道就可以了 ，在 心里面 给 自己 催眠 一 下就可以了。 我们正在学习催眠的方法 ， 以后过两年看看 ， 等我们把心理学学好了 ，我 就给大家催眠 。以后就不是这样讲经了，大家在这里睡一晚，然后我用催眠的语言来传法，催眠以后你们就全部记住了 （哈哈，催眠宗） 。不论讲什么，你们都按照这个去思维，心里面也全都能够想起来。那么，催眠结束以后，你们就都成就了， 然后换你们给我催眠 …… 。 对，以后这里就放一排排治疗床，用催眠的方法来经验引导。 对啊，经验引导不就是这样吗？大家在下面打坐，师父在上面传法。那两年以后我们来看看，能不能这样 “ 经验引导 ” 。 “（癸二）分別思惟。 分二：（子一）示十业道为主要；（子二）抉择业果。” 思维业果，简单说就是十善、十恶。 这个内容到时候不用多讲 ， 稍微讲一讲就行了 。 “（子一）示十业道为主要： 十不尽摄三门业，” **“十业道”**就是 “ 身三 口 四意三 ”，有十个黑的和十个白的，对吧？正面的就是白的，负面的就是黑的。那么，这十个业道并没有完全把三门——身口意的业全部摄尽，比如说喝酒就没讲。 “摄粗显说十业道。” 就是**“十业道”**是把大的方面讲了 ， 小的方面肯定有 未摄尽 的 。你要知道，我们做坏事有不一样的方法，当然做好事也有 未摄尽的 。 ...

《善说精髓》讲记045（上） “微善罪感大乐苦；” 微的善感大乐 ， 微的罪感大苦 。这是说， 我们行的小的善 ， 经过一段时间以后 ， 所得到的果会放大 。 善的是 这 样 ， 恶的也是一样 。 （这里不是指马上由微小的因变成巨大的果，需要有过程、有因缘。） “（子三）不遇未造业：” 很多人说 ： “ 我做了这么多好事 ， 为什么有这个伤害 ？ ” 如果你没有造过相应的业的话 ，你是 不会受到相应的苦乐的果的 ，不可能的。那么，我们一直学会的想法就是： “这是外来的。 是他打我！ ”是吧？其实不是外面造作的，是我们自己造作而感来的果。 所以从某种角度上来说，多杰（狗名）现在受的苦也是它自作自受，不是吗？是白白来的吗？当然不是！是它自作自受。它做狗，肯定是有原因的，是吧？它的业也是增长广大。 现在 它陪着我们去散散步，可能 也 会有点功德吧。我们应该让它绕着我们这个地方多转两圈，我们这里大概有几百尊文殊菩萨像，它绕着我们这里多转几圈 ，等于也在绕佛了 。嗯，我应该在后面开个门，让它每天围着转，这样它会有功德。等它升天了以后，一想： “唉？我怎么升天了？哦，是因为绕佛。”然后它就下来拜佛，一看：“咦？这个是谁呀？ 某某 师！她以前是怎么对待我的 …… ” “不遇未造业”， 是冤家总要碰头的，对吧？ 碰到一定有原因。 “未集业则定不受；” 如果你没有积集这个业 ，肯定不会来到你的身上 ——这一点你是要确定的。 我们在辩论的时候也应该是这样的，佛教里有这么多内容，有些内容是可以讨论的，是可以上下浮动的，但有些内容就相当于总纲一样，你要把它 支撑 住的。 已经造作的业，一定不会随便消亡的；而你没有造过的业，一定不会碰到的。这个事情就像房屋的大梁一样，定下来以后就绝对不能撼动的。这一点 一般人你就 不用讨论 了 ，它不是讨论的对象，而其他东西是可以讨论的。 这也是我们在学习当中会经常谈到的一个问题，是吧？就是 “不思议处不思议”——不该你想的事情，你就不要去想。你想也没用， 钻牛角尖， 想了反而也是错的，你只要和他的答案是不对的，那你就是错。不一样的就是错， “不思议处不思议”。 比如具体的某个因得到具体的哪个果，这真不是我们能 “想”出结果的，交给圣言量吧。当然，大的范围，凡有果必有因，这个我们可以解决的。 ...

《善说精髓》044（下） “（子一）业决定理： 从总善与不善业，生总苦乐、 ” 总的善呢，生起总的乐；总的不善呢，生起苦。别的善呢，生起别的乐；别的不善呢，生起别的苦。别的意思是特殊的、特别的。总的，是就大的方向来讲。 “别苦乐，从细二业差别起； ” 别的苦乐， 从微细的善恶的**“业差别”**而生起苦乐。这里的苦乐是指我们一般人所讲的苦乐，就是受上面的苦和受上面的乐，是感觉、感受上的苦乐。 “（子二）业增长广大：” 你造作了以后，为什么增长广大呢？我们所造作的恶业 ——负面的业，之后又有我们的烦恼进行滋润，就不断不断地就让它增长。善业也是一样，如果我们造了善业，然后有正面的思维，生起很多善的心所，也会令善业增长广大。就像一颗种子最终长成一片树林…… 那么，反过来也是一样。假如我们造作了恶业， 在未感果之前， 我们的烦恼一直在断除，烦恼越来越少了， 甚至消除了。 那以前所造的业 也 就渐渐衰弱了， 甚至感果的力量被对治了、不生起了； 如果我们的善业造作了以后，烦恼生起得比较多，那这个善业也会渐趋衰弱。 我们门口有很多的种子， 种子应该 “能生”，但 绝大部份是没机会生起的 ——因为生起的因缘“坏”了。 我们进进出出早就把它们踩坏了，或者被扫到垃圾桶里 填还 了， 或者埋在土里却 缺乏阳光雨露 ……等等 等等，这些种子就完了 ，生成大树的作用就没有了 。 但只要 “能生”的因缘没有坏，那他们 即使 最后被埋到地底下，过了 几 百年，又被挖出来，考古人员把它们重新激活，最后 还是可以 长成一棵香樟树。 所以，一切这些， 就是因果 ： 因缘、果报。

什么是“易养”、“易满”？ 经典里经常可以看到世尊赞叹比丘应该“易养、易满”，如《根本说一切有部毗奈耶》： “世尊以种种呵责多欲不足难养难满，赞叹少欲知足易养易满，知量而受修杜多行……” 《瑜伽师地论》总结的“沙门庄严”（《遁伦记》总结为十四庄严，余论多做十七庄严）也说： “正信而无谄，少病精进慧， 具少欲喜足，易养及易满， 杜多德端严，知量善士法， 具聪慧者相，忍柔和贤善。 ” 那么，什么是“易养、易满”，“易养”、“易满”有什么差别呢？ 一般的教典对此不再细作分别，往往就连着说下来了，而我们“凡有言说都有实义”的有部则没“放过”他们。首先在《发智论》里说： “云何易满？ 答： 诸不重食、不重噉、不多食、不多噉、不大食、不大噉、少便能济 ——是谓易满。 云何易养？ 答： 诸不饕餮、不极饕餮、不耽、不极耽、不嗜、不极嗜、不好咀嚼、不好甞啜、不选择而食、不选择而噉、趣得便济 ——是谓易养。” 《大毗婆沙》对此未广分别，仅说文字是后排比，每一段里的意思是一样的。 就是说， “难养”就是吃得多（胃口大也不行啊 ） ，“易养”就是吃得不多； “难满”就是贪吃、挑食、反复品味，“易满”就是不贪吃、不挑食、不反复品味。 若从阿含、戒经原文来看，“难养难满”、“易养易满”的内容并不仅限于饮食，是包括了吃穿住用（衣服、饮食、卧具、医药）的泛泛而谈。 （有部的好处是几乎啥都有答案，另一面却是相对比较僵化，不活泼。 ）

《善说精髓》044（中） 这个思路放在学习佛教，或者放在其他地方，都是一样的。你要知道什么是你站立的根基，这个根基你是不可以动摇的，是你必须要站住的，是一定正确的。比如说，佛是圆满一切德的 ——这个是根基。如果你一旦认为佛是不圆满的，那你就要想想了，因为前面那句话是正确的——佛是圆满一切德的。所以你马上要换个思路：“为什么我认为佛是不圆满的？”或者：“在哪些方面 我 看 佛 是不圆满的？我应该怎么去理解？ ” 同样地，这里你要先确定业果的道理，然后你再看其他事情，就轻松多了，你自己会找到答案的。佛教里面的这些道理学多了以后，你就能自己找到答案。否则的话你就会学得很痛苦，一直 拧巴， 找不到答案。 我们大学里有个针灸系的研究生，当时和我一起做实验的，他就对我说： “我对佛教不太有好感。”他不太愿意信佛的原因就是，他有一个研究生的同学，人非常好，可是他们家却非常惨。“为什么他们家这么惨啊？”他就觉得这个因果的道理讲不清。 你跟他讲： “这个同学的痛苦，是因为以前做过的不好的事情，他现在做了好事情，以后会有好结果。”可是这个道理，我这个同学是不愿意相信的。他一旦不愿意相信这个道理，后面就没法推理，他没法接受。这个时候恐怕要给他现一个神通，然后他会认为：“诶，这个方面好像有一些道理。”但是，其他方面他照样还是不信的。 我们这个娑婆世界的有些报应可能比较快，是有可能看得到的。比如说某人虐待了小动物，以后自己就会被其他虐待。 类似的 这一世直接有果的情况也是有的，但很多情况下，其实我们是不知道因的，我们是不知道这个事情到底是不是由某件事情带来的直接的果。我们以为我们知道，是吧？其实我们不知道。 （我们错误地归因了。） 还有一些， 比如说 在传统中是这么说的： “ 这么供 佛 ，会有 福报 ；那么供，会 智慧但是没福报 。 ”但是 ， 真的 确定是这样的吗？我觉得这可以打个问号。打个问号也不一定就是负面的疑义，疑义也是有两方面的。有些文字当中说这个是疑的话， 恐怕应该是一种求知欲 ——它到底是什么样的？有这样一个求知欲，未见得是一种负面的怀疑 、对佛法僧的怀疑，是一种平常我们叫他 “疑”的求知欲（当然，我们的问题往往是，有了这个求知欲，却没能继续求知、 未能 更深入地抉择，导致我们卡在 “疑”这里了。所以“求知欲”不能是终点，它是一个起点！） 。

《善说精髓》讲记044（上） 我们前面讲了归依的两个因：一个是要生起怖畏的心，一个是要有真实的能够被依靠的对像。 “（辛二）发一切乐善根本深忍信。 分三：（壬一）思总业果；（壬二）思别业果；（壬三）思已进止之理。 ” “进”，就是去做，“止”，就是不去做。 “（壬一）思总业果。 分二：（癸一）正明思总业果之理；（癸二）分别思惟。 （癸一）正明思总之理。 分四：（子一）业决定理；（子二）业增长广大；（子三）不遇未造业；（子四）已造业不失。 ” 这里也是一个套路，你一旦学会这个套路，后面的内容就会觉得简单了。如果这个套路没有学会的话，就有点麻烦。 这里的**“业决定、业增长广大、不遇未造业、已造业不失 ”**，如果你 先选择 相信， 之后的很多内容就 很容易解决。问题是很多人说起来是信佛 的、修行 的，但是对这个业果的道理是不相信的，总觉得这里面还有问题。所以很多人信佛多年了，心里面总还是有点郁闷： “我做了这么多好事，为什么我还要生这个病？” （说起来，道次第是给已经信佛的人实践用的，对还没信或者不怎么信佛的人来说，其实不很适合用道次第来修行 ——还没信呢怎么修嘛！） 假如你对这一段业果的道理能够真正相信的话，你就能够很明确地知道，自己所碰到的苦苦的情况，一定是恶业所造成的。如果你这一世造作了很多善业的话，那肯定会引起乐果的。至于这些乐果是不是现在生起，那另外再说。但是可以肯定的是，你今天所遭受的苦果，不可能是由你这一世的善因造成的，这是肯定不会的。 很多人学佛也学了很多年，但是对于这部分内容呢，还是不怎么相信。里面也有类似因明方面的问题，他们总觉得自己在前面做的事情，就是后面结果的因，其实不见得啊。 比如说，在下围棋的人当中，很多人是很迷信的。有些人会觉得： “今天早上我起床后太紧张了，没刷牙，结果就赢棋了。”从此以后，凡是遇到大赛，他早上就不刷牙了。聂卫平也是这样，他有一次中午下围棋的时候，没有吃饭，只吃了西瓜，从此以后中午就只吃西瓜，不吃饭。还有的人在大比赛的时候穿了某件衣服，得了冠军，从此以后，他永远都穿着他的幸运衫参赛。他把这个当作因果来看，但实际上这并不是因果。 这种思维在一般人中间很常见。 佛教里面正确的因果 观 应该是：善业有乐果，恶业有苦果，这是 相应 的因果。如果你做了一件善的事情， 同时 遭遇了苦果，这两个之间是没有直接联系的。同样地，那个人今天很享受，他虽然做尽了坏事，但他现在很享受，也要把这两个切割开来看的。他坏事做尽和他今天很享受之间，是没有因果关系的。他只是在前面做了坏事，在后面得到了享受，两者之间只有时间上的前后关系，但没有因果关系。可是很多人对这个因果关系都不能够理解。

《善说精髓》043（下） “先集业障轻且尽，” 归依了以后呢， 以前所造的这些业障呢，会慢慢地减轻，会慢慢地赎尽，因为我们的烦恼在慢慢地断除。 “功德有形空难容，” 如果归依的功德是物质的话，在整个虚空中都难以放得下。 “ 连虚空当中都放不下 ” 的话， 用比喻来 说明归依的功德很大。 “不堕恶趣人非人，不能为难所思成，” **不堕恶趣，**归依如果做得好的话，做得圆满的话，就不会去恶趣。 “人非人不能为难”，就是障碍会比较少，人间的和非人的障碍都会比较少。这不是说你归依以后别人就不会打你了，如果你没练过拳，站到拳台上去，肯定被人家打死了。 “所思成”，想做什么事情，都容易成就，主要是因为你有了一个比较好的增上缘。 “速成佛故日六次，” 速成佛能够速速成佛，就是离佛越来越近了。 不再流浪生死了，有盼头了，这个方面说 “速成佛”。 “日六次”，每天六次归依 ——“归依佛、归依法、归依僧”，或者“ 诸佛正法贤圣三宝尊 ， 从今直至菩提永归依。我以所修施等诸资粮 ， 为利有情故愿大觉成 ”，每天念六次。 “念诸功德而归依；” 思维佛法僧的功德而归依。如果想不起来呢？想不起来就背书。你应该先把科判背下来，然后按照科判来思维。我们一般的人要去想，肯定想不起来，那就把与此相关的科判都背下来。科判背下来之后，还是想不起来，那 …… 到底是聪明还是笨，真的很难讲啊。如果背了科判你还是想不起来，那你就背颂文。如果背了颂文，你再想不起来三宝的功德，那你就只能背《广论》了。 所以，有一种说法，是说广的教授是给智慧高的人，略的是给智慧低的人。但是从另外一种角度来说，也有说略的是给智慧大的人，广的是给智慧差的人。有些人你给了他纲要，他还是可以把内容都讲出来的；但有些人，你就是给他《广论》，可能都不够 ， 还得解释 。 “无论如何终不舍，” 无论如何都不舍弃信仰。 “若有命难念舍弃，” 也不能够在有命难的时候舍弃三宝，对吧？你舍弃了，就是舍弃了归依。 “或执二依坏律仪。” **或执二依，**有些人在归依了佛教以后，又归依了道教和基督教 ……“**坏律仪”**这样是坏律仪的，等于你佛教的归依就没有了。有些居士团体，每到一定的时候就背着个黄包，见庙就进，见庙就拜，不管是佛教的、道教的，看到就一定去烧三柱香，磕个头，管道教的也叫 “菩萨”，管观音却叫“娘娘” …… 如果在三宝以外还有归依其他教的话，就是坏律仪的，是坏戒律的。 “自畏轮回见三宝，具有能力救轮回， ” 我们刚才说归依要具备两个因 ——第一是自己要有怖畏，第二是要看到三宝具有能力来救 怙 自己，所以就生起了归依的心。 “下至戏笑不应舍，” 乃至开玩笑的时候，也不舍弃三宝。 “诚信共学归依义。” 应该诚敬地生起清净心，学习归依。 “信”本身就是净的意思，净除归依负面的不信，让心澄净下来。

明代佛教为自古未有之谷底 明代的佛教（主要明代中后期的佛教，前期承继了元代佛教的余响）在中国佛教史上可以说是波谷了，汉地自有佛教以来从未如此之衰败。 首先，“律宗”被无视甚至消灭。元代的宗教管理对汉传佛教有禅、教、律之划分，但到了明代，改为禅、讲（即元代的“教”）、教（即“瑜伽宗”、应赴僧）宗，直接无视（取消）了律宗。明代中期嘉靖信道教（实际是“扶箕”、“采战”之流的民间宗教、邪教），数数禁止佛教开坛受戒，佛教律制的崩坏直接导致正统佛教收到了毁灭性的打击！ 其次，拔高瑜伽宗（经忏佛教），把它置于禅教之上，并给以褒奖，这反而令僧人平均素质急速下降，社会地位也随之急堕，经忏佛教因为经济原因正式走上前台。 第三，丛林制度崩坏。禅宗自唐以来经实践确立的、符合中国文化的（《百丈清规》）丛林制度因禅讲没落、经忏崛起而衰弱，禅宗迅速没落，教下诸宗至明代而极衰。 第四、佛教“名山”制度崩坏，佛教重心下移。自南宋以来的“五山十刹”讲修考功晋级制度在明代被实际打破，禅讲高僧考功、升级无门，继之兴起的“四大名山”信仰的仅为单纯地民间朝山信仰，佛教重心下移。 第五、民间宗教管理失控，在整顿不利的同时佛教却被殃及。罗祖教、无为教、大乘教等民教宗教数十成百地大量兴起，不仅大局上管理失控，而且宫廷数次参与其中（如孝定太后信奉大乘教，明末甚至有民间宗教攻入皇宫数日）。然而在治理民间宗教之时，佛教反遭到池鱼之殃。 …… 总之，中华文明，自明而一变，略得“安慰”的是——佛教不是其中唯一倒霉的！