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黄泉路上“六枚铜钱” 最近日本新拍了一个战国片子——《关原之战》。 看了介绍，似乎围绕着战国著名“关原之战”的故事展开的。（搜索了一下，还有一个日本连续剧类似于《寻秦记》的《自卫队和关原之战》，反町隆史演的。） 《战国自卫队——关原之战》 我对日本战国了解不多，只是有几个很耳熟的名字而已。上次去日本京都、高野山，战国里的故事和人物稍微活了一点。在高野山的墓园里有好几位战国名人的墓葬，我记得就有明智光秀、德川家康。 部分日本战国时期家纹 真田家六枚铜钱的家纹令我比较有印象。记得高野山来回晃荡的时候，路过“莲花定院”，就在路边，门口俩灯笼，云丹（还是巴丹？忘了是哪个丹了）提醒我们——看见六枚铜钱没有，这是真田家的家纹（类似家徽），意思是黄泉路上买路钱（也有说代表六道的）。 莲花定院，灯笼上六枚铜钱，就是真田家的家纹 关原之战后，真田家一分为二，战败的一方真田昌幸和真田幸村被逼退居高野山莲花定院“清修”。后来真田幸村继续反对德川家康力竭而亡，被誉为“日本战国第一兵”。 真田家后来一直资助高野山莲花定院，成为寺院大施主，又因为两位真田家的英雄曾在此“静修”，所以现在寺院门口仍旧挂上真田家的家纹—— 六枚铜钱！

《善说精髓》讲记047（上） “妄语事八他解义，” **“妄语”这一条里面，“事 ”**有八个 ——明明“见 、 闻 、 觉 、 知 ”，却说“不见 、 不闻 、 不觉 、 不知 ”；反过来，明明是“不见 、 不闻 、 不觉 、 不知 ”，却说“见 、 闻 、 觉 、 知 ”。这就是八个。 “意乐于见变不见，” 就是想要把 “见”说成“不见”。 “闻、觉、知”等其他七个也一样类推。 “等想烦恼与前同，” 等起、想和烦恼，都和前面一样。烦恼心的话，贪、嗔、痴都可以有。 “等起变想乐欲说，” **“变想”就是前面所讲的 “见说不见，不见说见”，变化正确的内容。“乐欲说”**就是想要去讲 ——说胡话自己没意识了就不算了，要“乐欲说”才算 。 “加行言说或默忍，” 妄语虽然是口业，但是你说也好，不说也好，都可以算作妄语。你说 “见 、 闻 、 觉 、 知 ”或者“不见 、 不闻 、 不觉 、 不知 ”，如果是 给对方相反 的 表达 ，当然是妄语。还有一种情况，就是别人问你： “有这个事吗？没有吗？”你给了一个默许或者点头，虽然是没有说，但这个 妄语， 也算口业 ——你默然认可了 。 ...

杜甫和奉先寺 话说我们的诗圣杜甫也在武则天、李治造的奉先寺住过，还写了首诗《游龙门奉先寺》： “已从招提游，更宿招提境。 阴壑生虚籁，月林散清影。 天阙象纬逼，云卧衣裳冷。 欲觉闻晨钟，令人发深省。 ” 这是说，在庙里旅游了吧，还带住宿的。这时候杜甫才二十五岁，应该还没太大名气吧。可见庙里有“宿坊”，今天日本庙里的宿坊是跟咱学的，哈哈。 奉先寺的建造在雕凿完龙门卢舍那大佛之后。龙门卢舍那大佛——那尊武则天，和周围罗汉、菩萨、供养人像是咸亨三年（公元 672 年）四月初一开凿的，至上元二年（公元 675 年）十二月三十完工，这日子都是专门挑好的吧。四月初一，就是通常说的萨嘎月的第一天咯，十二月三十完工，正赶上元旦“献礼”。开凿石窟，武则天捐了 20 万贯！（人家随便动动手都不小的功德。） 寺院比凿大佛要快得多，调露元年（公元679年）八月十五中秋节建的，第二年正月十五建成（这又都是挑的好日子），五个月搞定，速度够快的！今天我们用水泥钢筋估计冬天这五个月一般都拿不下来，帝制时代皇帝要点干啥真是容易啊！

《善说精髓》046（四） “不与取事他摄物，” **“不与取”**呢，就是没有给你的，你拿走了。 就是一般我们讲的 “偷盗” “事”呢，是“他摄物”——这个东西是对方的，不是你的，你拿走了。 他摄，别人的东西。 “意乐想烦恼如前，” “ 意乐 ”这部分和“杀生戒”一样， 也是 贪嗔痴都有 。 可以是贪的，也可以是嗔的 —— “ 我就是让你得不到这个东西 ” 。也可以是痴的 —— 比如印度有的地方说 “ 婆罗门盗窃没罪 ” ， 按这个做，就是无知， 这个就是痴的。 “等起未许欲离彼，” 发起心是别人 “未许”—— 没有同意，你 “欲离彼”， 想要把它拿走，让这个东西不再系属于别人，这个时候**“意乐”里的“等起”（ 就是动机），**就完成了。 “加行力劫或盗窃，” 加行（ 方法 ） 呢 ， 就是或者 “力劫”—— 抢，或者 “盗窃”—— 偷，都算 。 包括现在用银行转账的方式等等，都算哦。 “此复寄存负债等，” 此复（另外）， 比如说 ， 别人放在你这里的，结果忘了，你觉得这就是自己的，这个也算 “不予取” 。 还有 ，你欠别人债，最后不想还了，这个也麻烦的哦 ， 这个对我们来说要小心哪。 （ “ 破产 ”这个怎么算呢？ ） “欺诈多同不与取，” 或者骗来的钱， 和**“不与取”**是一样的。 “究竟发起得心支。” **“不与取”**的完成是什么呢？ —— 你发起了 “ 这个东西已经离开了他，又已经属于你 ” 的这个心 的时候 。 当然 ， 如果 某 个人脑子不太好，普遍认为世上什么东西都是他的，这种情况不算。如果算的话 ，那就 有点麻烦 了 。 ...

《中论》“虽空亦不断”新解质疑 《中论 ·观业品》的17 · 20 颂 “虽空亦不断，虽有亦不常， 业果报不失，是名佛所说。” 此颂在中观系统中向来见有两种解读： 一、早期中观师： 汉译《青目释》和《大智度论》为代表的早期中观论典中都认为此一颂是自宗所许。其中《大智度论》提到此颂三次，都当作自宗来做引证。 二、中晚期诸论大乘论师： 《佛护释》、安慧《中论释》、清辨《般若灯论》、月称《明句论》则认为此颂是正量部的所许。把 “不失”看作是正量部主张的“不失法”。 今天读到吴汝钧教授的《龙树中论的哲学解读》，发现新说他是把上二说合起来解读的。即：把此颂读为龙树自许，把 “不失法” 按龙树的习惯解释为 “无自性的不失法”。（按：若依《青目释》和《大智度论》的读法，应该读为“业无自性”而业不失坏。）若依这个解读，龙树在《中论》里要建立“不失法”了——这是不见于任何《中论》注释的。 《龙树中论的哲学解读》 P250 ： “龙树阐释了正量部的业论后，以此偈颂作为总结。 他提出一套见解去批评正量部对业的存在性的理解。他指出，按照诸佛所说，业果相续必须以“不失法”作为中介，不失法是依业存在的，故此没有自性，无自性则是空。不失法虽然是空，但并非一无所有，而是缘起的，有连续性的，所以说“虽空亦不断”。另一方面，不失法在现实的世界中发挥其作用，能发挥作用的必然是有。但不失法并非常住不变的，故此是“虽有亦不常”。不失法记录着所作过的业，将来要引生相应的果报。由于不失法相续不断，直至生起果报，所以能确保作业招果的基本规律。龙树总结不失法的性格，可简单的表示如下表： 不失法（性空） —┳— 非常住不变 —— 相续 —— 不常 ——┓ ┗ ─ 非一无所有 —— 能感果报 —— 不断—─┻─—缘起 不失法无自性，所以是性空。 它具备两种特性：不常和不断，只有通过缘起，才能理解不常何不断的性格。这就是龙树的缘起性空的业论。 ” 在补充的注解里面还接着提到： “显然龙树在这一总结的偈颂中，重在不失法的空的性格上。 即是说，不失法可保证业果联系的关系，但它不是具有自性的常住不变的东西。” 本书在对《中论 17 · 20 》一颂的解读上，把此颂读为龙树自许，把 “不失法” 按龙树的习惯解释为 “无自性的不失法”。（按：若依《青目释》和《大智度论》的读法，应该读为“业无自性”而业不失坏。）以成立“不失法”来成立“缘起性空”“不常不断”。若依这个解读，龙树在《中论》里是要建立“不失法”的——但这是不见于任何一种《中论》注释的（也未见其他中观师建立过“不失法”）。 也许本书是没有注意到中观师在解读这一颂时的差别吧。

“我觉得这篇还可以抢救一下” 今天ZZ法师发来某某法师的硕士学位论文，可能是涉及唯识的原因，让我帮忙看看提提意见。 随便翻一翻，第一反应，论文做的还是很不错的，文献的基础扎实，大量的脚注，还有很多图表帮助理解，我先夸了几句…… 稍微仔细看就有点问题了，首先篇幅太长了，一篇硕士论文有两百多页。再读下去，发现这个篇幅问题可能就是论文最大的问题——废话实在太多了，正文和注解都算，至少应该删掉三分之二。 还有一个佛教圈法师们论文常见的一个问题——基础太差！文字能力和行文逻辑都比较欠缺。（前两天看到 ZS 法师自信满满的大作，弯弯出版商给出的，上下两册五号字排版密密麻麻大概有五六千页，我感觉比《资治通鉴》篇幅要广，但是文字和行文能力的上限（其实他的阅读能力也是）应该是北上广重点小学三四年级。那本“书”我觉得吧……假如全文读完的话一定会拉低智商。） ZS法师的“神作” 这篇论文也有这个问题，比如花了不小的篇幅考证 A 书作者，可是 A 书和 B 文之间的关系搞清楚了吗？ A 书的作者就是 B 书的作者吗？即使 A 书全抄 B 书，也不能证明 A 书就是 B 书作者呀？ 另外法师们的论文还有一个常见的问题，就是体例很怪，很多文章其实不是论文，有时候我说更像博客。这篇论文也有类似的问题，我和ZZ法师都觉得更像是《某某经疏札记》或者《某经读书笔记》，全文内容非常分散，看起来像是作者手上宝贝太多，想要全部呈现出来（我怀疑是《讲记》、《经疏》看多了），因此论文写得实在像件百衲衣。其实说起来都是基础问题…… 最近上海垃圾分类，我们也可以借用来给“垃圾论文”开开玩笑： 这类中心不清楚写成《札记》的论文呢，属于“可回收论文”——改改有用，可以抢救一下； ZS法师那种百万字论文，就属于“厨余论文”——让他自然腐朽吧； 那些数据造假的论文，属于“有毒论文”——别信、远离！ 那些林林总总食之无味的，属于“干（其他）论文”，因为打印出来也是干垃圾。 如果没内容、废话多、数据造假、还兼抄袭的……就直接拉出去毙了吧！

《善说精髓》046（三） “若自作或教他作，” 或者自己做，或者教他人做，都是 一样的量罪、量刑 。“自作”呢，就是自己是主谋，同时也是主犯。“教他作”，就是自己是主谋 ——教唆的人是主谋嘛，然后去做的人是主犯， 主谋的罪不低于主犯 。 “究竟为其加行杀，彼须先于自身死。” 究竟，就是 完成了 —— 在杀生这条， 就是对方被他杀死了，那么这个杀生的罪就圆满了 。 对这个人来说，这个罪是非常非常重的。 **彼须先于自身死，**对方要比杀人者先死。比如说你杀他，最后他还没死，你自己先死了，至少你这个罪还没有圆满。因为你发誓的时候是这样的： “尽形寿，不杀生，汝今能持否？能持。”那么，在你这一辈子还没有死之前，你这个杀生的罪并没有圆满，所以你的 完整的 根本罪没有。但并不是说你这个业不重，只是根本罪没有圆满而已，你所造的罪还是很大的，因为你把对方杀死了。 “等起总念余九同。” 在 “等起总念”这一点上，所有的十戒都一样。 等起，就是 发起心 、动机。在 “做案”动机当中 当中， 如果动机是 “我不是针对谁，我是说在场的每一位……”，就是 总的想去怎么做 ，针对所有遇到的人 。最后不管你是不是 想清楚是某 这个人， 假如杀业完成了，就 都算 杀业完整了 ——这里不论认知对象“ 错 ”、“ 不错 ” 的区别了。 “ 反正来的人我都要骗的 ” ， 这类 就不管碰到谁 都会 “犯罪” 了，所以 也就不论 “ 正确 ” 和 “ 不正确 ” 的说法。 判刑的时候也是一样的，因为他想杀的是 A，结果杀的是B，这个其实应该叫误杀嘛 。误杀罪，比起圆满的杀业肯定要轻一点的，量刑的时候是会区别的。但是，如果他提着枪出去，看到谁都杀的话，那 不论他知不知道做案对象是谁， 肯定是圆满的 杀生 ，那估计是 死刑了 。 ...

《善说精髓》046（中） “惑三毒随一等起，” 发起杀生的烦恼可以是贪，可以是 嗔 ，也可以是无知，都是有 可能的 哦。因为贪去杀人，因为嗔去杀人 ， 肯定都有 。 因为痴去杀， 比如 认为是在超度它 、比如 让宠物安乐死 ， 就是愚痴。我曾经在一个寺院 里面 碰到过，一 位法师在 做饭 ， 看到一个苍蝇，就 “啪”地把它打死 ： “嗯 ， 超度。 ”你这么大本事啊 ？！ 这 位 法师 ， 我们 平时还 挺喜欢他的，因为他出家之前是名理发师 。 我们最喜欢他给我们掏耳朵，好爽啊 ！ 这个是乐受吗？他的工具很全， 拿出 一整套工具来给你掏耳朵。 人很好，性格好，但是不学习 …… 说起出家人要学习这件事， 真是奇了怪了，绝大部分汉传的出家人居然不接受 ——要学那么多东西干嘛？“要学那么多东西干嘛？”，这你们也问得出来？不学习就直接成功的，大概只有“去死”这件事了吧。（真正的佛教和底层民间宗教切割不清楚，是佛教“复兴”的最大阻力！） **“三毒”就是贪 、 嗔 、 痴 。“随一”就是任何一个都可以 。“等起”**就是发起。发起什么呢？发起贪 、 嗔 、 痴 （ 来杀有情 ） 。 “欲杀总念错亦罪，” 比如说，我们前天讲到的美国的那个 校园枪击 事件，他并不是针对某个人去杀的，他想杀的就是凡是在那里的任何一个人，打到谁算谁，他也是有根本罪的，所以叫**“总念”**——他不是针对某一个人，是总的针对。 “错”就是他想杀 A，结果杀了B ，这就是错了嘛 ，欧美影视里面叫 “误杀罪名成立” 。对他来说，“总念”就是不善，比如说拿着刀出门，看见谁就杀谁。如果这样的话，就没有 “ 错 ”“ 不错 ” 这个问题了。反正谁都要杀了，那就是根本罪，所以叫“总念错亦罪”。 ...

《善说精髓》讲记046（上） “（寅一）正示黑业道： 杀生为首十不善，” “十不善”，第一个就是**“杀生”**。 十不善： “身三”：杀、盗、淫；“口四”：妄语、两舌、恶口、绮语；“意三”：贪、嗔、邪见或者不正见。 “有事意乐等四相。” 圆满的 业应该具备四个方面 ——事、意乐、加行和成就。**“事”就是 确定某 件事情。“意乐”就是你的发起 的动机 。“加行”就是你是怎么做的。“成就”**就是圆满。后面的 十善十恶 业都是一样 这个要求 ——四个具足才是一个圆满的 。 “杀生事为他有情，” 杀生的对象就是除了自己以外的其他有情众生。 有的 “大师”说游戏也算——他不读书的吗？ “意乐想烦恼等起：” 意乐有各种烦恼。 杀生的动机，贪、嗔、痴、邪见 ……都会导致杀生。 “有情想等有四种，” 有四种情况：对方是有情，你认为他不是有情；对方不是有情，你认为他是有情；对方是有情，你认为他是有情；对方不是有情，你认为他不是有情。这里面也会有差别。 比如说你不知道的情况下发生误伤，你不知道他是有情。几年以前，龙胜师和龙岸师曾经睡在一个房间的时候，龙胜师看到门口有一条蛇 ——龙胜师是把它当作有情想的，是吧？他就大声叫起来：“蛇！” 当时龙岸师在旁边，既没有当有情想，也没有当无情想，随手抓起来一个东西往那一扔。早上起来一看，蛇被砸死了。这个水平 …… 你就是真想砸也不一定砸得死，还不一定砸得到，就这样居然被砸死了。 龙岸师总算还有点学佛的味道，他吓死了： “这不是我干的！”龙胜师还提醒他说：“这不就是昨天晚上我跟你说有蛇，然后你拿起东西砸过去的吗？”然后龙岸师马上跑到大殿里面向佛忏悔：“ Sorry， 我不是真想砸它啊。 ”他不认为是有情，没当有情想，这个罪不重的。

北地信仰 ——造像上位！ 上次说道武则天上位是初唐一个大事件，玄奘法师负责的皇家译场因此有一年多没有上交成果。为了证明自己的位置是“天授”、“神授”，武则天做了一件事情—— LOOK 用自己的形象造了尊（卢舍那）佛！ 用自己的形象造佛像——这个动机可不单纯！（她的前夫也做过——这件事情可大了，我一般不说出来得罪人，想要知道的可以使劲打赏）什么目的呢？就是表明：我成功了，我可以！ 佛教传来中国，由东汉而大唐已有七百年历史了，传来过程中，中国北方民族中出现了一个有趣的“小信仰”——（争议中）能用自己的形象造佛的才可以当皇帝。比如云冈石窟有“昙曜五窟”就是北魏的五位皇帝：第十九窟北魏开国皇帝拓跋珪，第十八窟明元帝，第二十窟太武帝，第十七窟的交脚菩萨代表太武帝之子，尚未即位就死去的景穆帝，第十六窟文成帝。 清 ·赵翼《二十二史札记》卷十四有“ 后魏以铸像卜休咎 ”： 说北魏立后必须要铸佛像，成功则的立后，不成功的话，皇上再喜欢也封不了后。不仅如此，连要做皇帝，假如大家不同意，也要建一尊佛像，成功的话，表示有“天意”。这似乎是当时北方民族通用的“信仰”。（《金史》中也记载说契丹诸帝有金像，应该是同样的意思。） 这种铸像，不一定是铜质，很多都是凿山为窟的石窟佛像，但都得像本人，否则怎么算是你（为你造）的呢？比如昙曜五窟的佛像都是皇帝本人的形象，“某”皇帝的像也是其本人形象（具体我们慢慢聊），武则天的这一尊（称为“卢舍那佛”）也是。 铸像干什么呢？并不是代表“我信佛”“求保佑”或者“我曾经出家”，而是对大家说——“我成功了，我可以（做皇后、做皇帝）！”