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“队友”编新版毁经典 要查玄奘年谱，记得有几个有名的版本（记得有刘汝霖先生的），但都在图书馆，身边没有。今天发现我这里有一本《玄奘传三种》，翻出来看看。 三种《玄奘传》都是用的都是解放前的作品，作者分别是孙毓修、宋云彬、苏渊雷三位先生，也都是牛人了，分别是1911年商务印书馆版、 1933 年开明书店版和 1944 年重庆胜利出版社版。 三本原作自然都是经典，但莫名其妙地，在新版的书里面加进了很多“狗屎”，“狗屎们”丢都在一个新潮的词下面，这个神经一样不知道在什么节奏下回出现的词叫“链接”，“链接们”散在全书各处，直接把“三种”经典整成了垃圾！ 随便举几则： 这段“满文大藏经”被塞在这里，完全不知道是出于什么“思路”。而且，这里有谁数学不好吗？我都看傻了，“北京故宫博物院图书馆存 72 函，台北故宫博物院图书馆存 32 函，正合 108 函”—— 72+32=108 ？ 我读书比较少，但是，72+32不是等于 104 吗？ 随便打开网络资料， “……故宫博物院收藏 76 函（夹），台北故宫博物院收藏 32 函（夹），两地所藏为一部完整的满文大藏经 ……” 原来是 76+32=108 呢！（我都不想说这“链接”里面另两个明显的因为资料阅读理解出现的错误了。） 同一页里面 《方门陀罗尼经》？《方广陀罗尼经》吧？！（难道是扫描识读后直接印刷的？） 再看这段： “佛子”是“菩萨”的另一种说法，这段“链接”想要告诉我的是什么鬼？ 好好的三本经典愣是被塞满了垃圾，我都懒得骂人了。 这本新版书最后倒是出现了一个亮点——“定价15元”

《善说精髓》048（三） “邪见事谓实有义，” “邪见”的“事”，“实有”就是确实存在的，比如三宝、四谛、业果等等。 “义”就是对象。 “邪见”是什么呢？就是 说因果、四谛等等 不存在。 “想于所谤作实想，” “邪见”的“想”，就是 对 他所毁谤的内容 、“所谤”，三宝、四谛、业果等等，然后他认为这是 不存在的，这个 “三宝、四谛、因果不存在”，他是认真的，认为是 真 “实” 的。 “三毒等起乐诽谤，” **“三毒等起”，贪 、 嗔 、 痴都可以作为 “ 等起心 ” 来发起邪见的，然后他 “乐诽谤”， 乐于诽谤。这个“乐诽谤”**的意思就是他很热衷于这么说。我看到过很多 人会 说： “哎，佛教没道理的。”而且一看到有佛教徒，他就特别乐于讲这个。挺烦的，好像就他懂， 你真问他 “什么是佛教”，他又屁都不懂， 跟他辩论他又不会辩。 其实就是知识程度不够还嘴欠。 “加行于所思发动，” 和 “贪、嗔”一样，“邪见”的“加行”就是“于所思发动”——就他所想的呢，去引发他继续下去的身、语、意。 “于因果用与有事，” 因果、作用、存在的事情。“因果”就是因和果的关系。“用”， 就是 “作用”， 比如说有阿罗汉，有中阴身这些。“有事”，就是存在的这些，比如四谛、业果等等。 “四谤究竟定诽谤。” 这个**“四”可能是因、果、作用、有事这四者，对这四者加以诽谤。“谤”就是舍弃的意思。“究竟定诽谤”**，究竟就是这个心确定没有这些 因、果、四谛、父母、罗汉等等 —— 明明是有的就当作没有。

“大乘”的“乘”到底该念什么？ “小乘”、“大乘”、“声闻乘”、”缘觉乘“、“佛乘”的“乘”，一般人都念做 [ chéng ] ，现今各类词典和“度娘”里也告诉我们作为“佛教的教理和教派”的“大小乘”应该念 [ chéng ] 甚至还不忘了提醒“不该念 [ shèng ] ”。其实这才是读错了。 “乘”的读音有二： 1 、 [ chéng ] （成）； 2 、 [ shèng ] （胜）。 做[ chéng ]读时，本意是上、升、登、乘车、載。 我们看一下《故训汇纂》吧。（不多打字了，直接上图）： 做[ shèng ]读时，本意是车乘、车。 也看一下《故训汇纂》（继续偷懒——上图）： 我们再看“大乘”“小乘”。他们对应的梵文。以“大乘”为例，“大乘”的梵文是 mah ā y ā na （大乘、摩诃衍那）、“摩诃”（ mah ā）是“大”，“衍那” y ā na 是“乘”，这里的“乘”意思是如“车船等运载工具”，而不是如一般汉文释经里说的“运载”、“承载”的意思。 对应上面的两种解释，“承载”意该念“ [ chéng ] ”，而“车乘”应该念“ [ shèng ] ”，那么，“大乘”“小乘”明确应该念 [ shèng ] （胜）。其实今天我们宝岛很多师父们是念如“大胜” [ shèng ] 的，他们的念法是对的！ 作为上海人就比较简单了，本来方言里就是念 shèn的，我听四川的师父的方言里好像也是直接念成 shèng 的，对这些方言控来讲，读音倒是正确的了。 ...

《善说精髓》048（二） “恚心事与想烦恼，如粗恶语乐打等，” 嗔恚， 的 “事”与“想”“烦恼”几项就和 “粗恶语”、“恶口” 差不多，就是想打对方 、 想伤害对方 这一类 。 “愿其破财等等起，” 发心呢。比如 希望他 人 破财等等这样的发起心，比如恨他，希望他身体不好等等。 这种情况有点麻烦哦，我们有些人就经常 “ 幸灾乐祸 ” ，是吧？ “加行于所思发动，” “加行”呢，就是“**于所思发动”，**对于自己所想的事情，想去做 、 发动身语 。 “究竟抉断于打等。” **“究竟”**就是我 “**抉断”、**确定 要打他了，或者是打、骂等等，这些嗔恚的事就完成了。 我们稍微细数一下，就觉得自己做坏事的可能性太大了，而且还非常习惯地在做，而做好事好像真的不太容易。我们做坏事的时候基本上都是很圆满的，而做好事本来就很难得，而且又不圆满。 比如说，我看到很多慈善团体，他们在做好事的同时还会有嗔恨心： “哼！这个事他们做得不好，我们来做吧。”他们先是有了 负面的心思 ，然后再去做公益活动 ，这样显然也不圆满。 所以 因果上来说，自己做的是 会受到 一些阻力 ， 这 也 都 是有原因的。 先嗔恨，再傲慢，又后悔。所以，会有被伤害的那一面嘛。 在因果上来说呢，说白了，也没什么可委屈的 ——都是果。另外，做善事的 时候，得看准时机，是吧？比如说环保组来了，环保这些方面的公益团队就可以出动了。但是人家正在做政绩 、冲 GDP 的时候，你 环保方面的公益组织 冲 出 去 blablabla ，肯定被弄死 ，是吧 。 难啊！做点好事也不容易。 中观讲起来最容易了 ——诸法因缘生，做好事，单纯靠善良的动机是不够的。

“多多”“爹爹”的梵语来源 汉译佛经里有时候可以看到“多多”一词，比如： 《善见律毗婆沙》卷十七： “罗睺母于窓牖遥见佛，语罗睺言： ‘此是汝父。’即以璎珞与罗睺着，语言：‘往汝父所乞珍宝，汝父在家时大有宝藏，今不知所在，汝可往乞。白多多言：我欲竪伞作转轮王，多多可赐我珍宝。’罗睺受母语已……” （耶苏陀罗跟儿子罗喉罗说：你去找你爹，就说要做转轮王，问他要珠宝……） 《佛本行集经》卷四十五： “是时，毕鉢罗耶童子即便至己父母之边，长跪白言： ‘菴婆多多！我心实亦不用五欲愿修梵行……’” （毕鉢罗耶童子跟他爹妈那里，说：爹，我想出家……） 这里的“多多”就是后来汉语里的“爹爹”甚至陕西方言里也留下来了那个啥（大家都知道的不用多说了），但它其实是一个音译的词，原文是梵文的“ t ā ta ”（它的英文形式我就不写了）。“爹”是“多”之后的新出现的“形声字”了。是后来比较晚才造出来的汉字了。

《善说精髓》讲记048（上） “加行于所思发动，” 现在说 “ 贪心 ”的加行。“**于所思发动”，**对于 所要的对象有引发身语的推动力量。 想要有，这个时候心里就很煎熬： “要，还是不要呢？”然后开始想理由：“上次专卖店卖三万元，现在打折了，再也没有这样的机会了。 打折就 是 我 赚的 —— 买！ ”或者是：“这个颜色很少见，肯定要买。”“哎，正好我发了奖金——买！”“买一送一，这个就相当于白送的——买！” “哇，限量版！买！” 反正总有买的理由，是吧？ 但没有一个理由是成立的。 总之，是别人的东西，却希望它属于我，自己希望拥有。有人说： “看过即拥有。”这种心态要看情况分析的，就是在看的时候，有没有想过自己要拥有。如果没有这种想法的话，可能还不算。 但是，一般所谓 “看过即拥有”是“银子”不够的假豁达吧…… 我曾经去过上海一个土豪家的博物馆， 几层的大楼，藏品很多， 他还没来的时候，我就 “啪啪啪”拍了很多张照片。他一来，我马上把手机收起来，一张照片都不拍，表现得非常 “ 淡定 ”、“淡然” 。两千万的和田玉 ？ 关我啥事，看都不看！真的是他出现了以后，我再也没有拍过一张照片。你要是在那里拍，会被人看不起吧？说实话我也看不懂的，是吧？ （就是真的送给我块两千万的和田玉，我估计也是考虑马上折现 ……少个零都行啊！哈哈！） “究竟谓念其财等，愿成我所有即成。” “究竟”是什么呢？就是 “念其财等”，看着 他人的这些财富啊、珍宝啊，都 “愿成我所有”，希望都 变成我的就好了。“愿成我所有”，希望成为我的。“即成”，就成就贪心了。 哎呀！这个可麻烦了，还没买下来就已经有贪心 这个恶 业成就了，所以我没有淘宝也是好事啊。对了，如果买佛经的话，就算好事了，它属于善的嘛，**“愿成我所有”**也是好事了。 所以共产主义 就 有好处 了 啊 ——反正按需分配 ，也没得贪了 。

《善说精髓》047（四） “绮语事引无利义，” “绮语”就是说废话。由这个语言所引出来的，没有什么有利义的事情。就像我们天天在聊的星座啊、阿猫阿狗啊，都“无利义”。 “意乐作欲说义想，” 意乐 就是想说那些话 ， 其它 和前面的都是一样。 “或三毒随一等起，” 烦恼也是一样 ——三毒。**“等起”**就是发起。 “乐说无属随意语，” 喜欢讲 “无属随意语”。 没有意思的废话。上海 二十年前曾经 流行过一个词叫 “废讲” （ 这个词现在都不说了 ， 流行语就是这样的无常 ），差不多就是这个意思 。 “加行勤勇说绮语，” “勤勇说绮语”—— 讲废话特别努力。 这个我们大家都实践得很好（哈哈）。 “许究竟即说语讫。” 这个话讲完以后，就算犯了。其实都不用 “ 讲 ” 了，你在微信里面打完字就犯。 “贪心事属他财产，” 那么，接下去是贪、嗔、痴。 **“贪心”**就是别人的东西你想要。特别是我们逛街的时候，看到的都想要。现在都不用逛街了，网上逛淘宝也是一样，看到哪个都想要。 现在有个什么新词啊 ——“网购狂魔”吗？ “意乐想作彼事想，三毒等起令属我， ” 贪、嗔、痴这三种都有。对我们来说主要是痴： “怎么可以他有我没有呢？我也要有！”痴，就觉得这个对自己好，结果买回来都没有用。听说你们买回来的很多衣服都再也没穿过，鞋子几百双也没穿过，鞋柜都放不下。以前菲律宾总统马科斯的老婆就是，鞋子多得不得了。

“老阿姨”的典故 有一次去师父那里求法，师父一高兴，给我们看了个手机里的视频，指着视频里一个女人说“……你看这个三十多岁的老阿姨 blablabla ……” 我还没反应过来，一起听法的俩三四十岁“女生”已然摆出哀怨的表情盯着师父了：“三十几岁就老阿姨了啊（我们也就那点年纪啊）……”我是幸灾乐祸，师父只能“顾左右而言他”（哈哈……）。于是我们有了个典故——老阿姨。 最近读《佛教汉语研究》，发现“阿姨”居然出典还真是在佛教里的，很可能这个词是佛教传到俗语当中去的。 《杂阿含经》卷45： “语比丘尼言： ‘ 阿姨 ！ 欲何处去？ ’” 《摩诃僧祇律》卷12： “ 中有比丘尼谓诸人言： ‘ 止！ 止！ 阿姨 ！ 当自观察，我等违世尊教，得此供给已自过分。 ’” 《四分律》： “檀越问： ‘ 阿姨 ！ 三种药粥美不？ ’” 上述经律中，“阿姨”的“姨”就是“优婆夷”的“夷”，指的是女性。上述用例中都是指的出家的“尼众”，其实今天藏人管出家女性叫“阿尼”，也是同一个意思了。 《古今图书集成·神異典》第七十四卷 “《 齐春秋 》： 晋安王子懋字云昌 ， 武帝子也 。 年七岁时 ， 母阮叔媛常病危 ， 笃请僧行道 。 有献莲花供佛者 。 众僧以铜甖盛水 ， 花更鲜 。 子懋流涕礼佛 ， 誓曰 ： ‘ 若使 阿姨 护祐 ， 愿华竟斋如故 。 ’ 七日斋毕 ， 华更鲜红 ， 看视甖中 ， 稍有根须 。 阮病寻差 。 世称其孝感 。 ” ...

《善说精髓》047（三） “恶语事他引恚恼，” **“恶语”就是骂人。“事”**呢，是让对方生起了被伤害的心，或者说是痛苦。 “意乐之中二如前，” “ 意乐 ” 当中的 “ 想 ” 和 “ 烦恼 ” ，和前面一样。 “等起乐欲说粗言，” 发心就是想 说 “ 粗恶语 ” ，说不好的话 、 骂人。 “加行真实和非实，” 你说的话 不论 是 “**真实 ”**的 （事实） 也好， “非实”（ 不符合事实 ） 的也好，只要你是想骂他， 骂了，人家听懂了， 都算粗恶语。比如说，他确实是肢体不健全的，你骂他瘸子或者瞎子，虽然你说的是实话，但这也是骂人的。 有时候管理我们的心真的是很难哦！ 那天我也是骂人了，有个卖水泥的过来居然想骗我钱哦，前面的我们账已经结掉了，他还想骗我钱，把人家的帐算在我头上（人家骗他是我这儿付钱，我跟他说了，那是村口人家家里用的水泥，跟我半毛钱关系都没有）。 我也火了——“滚！ ”骂完自己马上就知道了，因为那段时间因为装修遇到不跑谱的事儿，老是在这里跟他们发脾气，拍桌子的时候手拍下去很疼啊！ 之前拍的伤还没有好透，再拍下去的时候是有点酸。 （后来徐哥背后把那个钱给结了——但真的那些水泥跟我们半点关系都没有啊。 徐哥是好人。 ） “种性身戒过随一，” 哪怕 被骂的人 他的 “种性”（出身） 有问题，或者 “身” 体上有问题，或者有犯 “戒”的问题等等， “随”便哪“一”种， 你只要想骂他，你骂的是他的缺陷，哪怕是事实，也是犯了，如果不实的话就更犯了。 就是说，你骂人，和它本身有没有缺点没关系 ——这个很讲道理啊！一般人的逻辑不是这样的，好像通过展示对方错误来证明自己正确——我发现我们经常是这个思路。 “依彼宣说非爱语，” “依” 照这些内容， “宣说”“非爱”、 负面 的话。这个**“非爱”**，其实不仅仅是不可爱，是坏话的意思。 “究竟所说境解义。” 究竟的话，是要对方理解这个意思。 不过有时候 具体的事件 我觉得确实有点难。说实话，我跟他们拍桌子的一个原因就是，让他以后看到我害怕，或者至少是不想再跟我打交道，以后就别来烦我了，是吧？他说我还欠他一千块钱，我给了，下次又来说，还有一万没给，再下次又说，还有多少多少钱没给。烦不烦？ 世间人很会这种 “登门槛效应”，对有些人还真不能给他第一个台阶。 ...

《善说精髓》047（中） “离言有情和不和，” “离言”就是两舌 、离间 ， 简单说 就是挑拨离间 、令别人分开 。“有情和不和”， “ 和 ” 的有情令他们 “ 不和 ” 。就是你想让他们关系不和，这两个人本来关系很好的，你令他们关系不和，这就是离间了。 其实具体情况复杂得多，颂文本身限于篇幅，不可能圆满展开。这条戒律本身，不论你说的内容是否是事实，直接导致别人分开，就算。（但即使这样，今天仍旧有很多问题不能简单一刀切，比如失败的婚姻，一定要维持下去才是正确的吗？） “想及烦恼如妄语，” 想和烦恼这两方面，和前面的妄语是一样的。 “等起和离不和乖，” 发心呢，就是让本来没分开的分开了。 本来是 “ 和 ” 的，在一起的，你让他们离开了 。 “乖”，是乖离。 “加行实妄美不美，” 你做的这个事情 ——也就是你讲的话，是要去挑拨离间的话，不管你所说的是对还是不对 、是不是符合事实 ，都算 “两舌”、 挑拨离间。譬如说，他确实说过对方的坏话，然后你就说 “ 他说过对方的坏话 ” ，这难道不算挑拨离间了吗？当然算。你只是说了真话，但是你还是想让他们两个人分开的，这也算离间。 如果你没想让他们分开，那就没有意乐，当然不算。如果你是想救他，想救他是对的， 如果不夹杂着想让他们分开，那 没问题，这个不算犯戒。 （ 有些 实操我也不知道怎么做。） “为自为他说皆同，” 目的可以不一样，可以是为了自己，或者为了别人。 “究竟他解离间语。” 对方要能够理解你的 “离间”、 挑拨的意思。如果他不理解的话，这还是算一个绮语。 “离间语”这一条里真的很有些令人纠结的地方。