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《善说精髓》050（中） “较依正法所犯罪，十不善是极少恶。” “较依正法所犯罪”， 相对于在佛门内部所做的这些坏事而言， “十不善是极少恶”， 十不善的恶都不算啥 。 意思就是前面那个罪业更重。这也挺恐怖的，好好忏悔吧。刚才还觉得自己挺爽的，看到这里又伤心了 …… （ 高风险高收益，有办法对冲吗？ ） “（辰三）由事物门故力大：” 这是指 在 其他条件都一样的情况下 。 “布施之中法布施，供中如教行为胜， 物门力大余亦多。 ” 在所有的 布施当中 ， 法布施比较殊胜 ； 在所有的供养当中 ， 如教修行比较殊胜 ； 在供品当中呢，这个事物比较大， 、供养的数量多，那么 福报也较大 。 这是在其他条件都一样的背景下，说某个东西是比较重要的。在其他条件都一样的背景下，你供养的东西越大 、越多 ，那获得的福报也越大。在其他条件都一样的背景下，三条戒要比 两 条戒更好。前面 两 条戒他已经具备了，在这个基础上再加一条戒，那肯定比前面 两 条戒的功德要大，是这个意思。 “（辰四）由意乐门故力大： 不离一切智心善，恶行之中恚害心， 猛利恒长所作者，斯由意乐门力大， ” 以 菩提心为 等起 的话 ，这个力量大，“不离一切智心”， “一切智心” 就是菩提心。 “不离一切智心善”，就是“善”法当中，不离菩提心的力量大。 **“恶行之中”， “恚害心”，**愤怒、 伤害别人的心，这个力就大。 **“猛利、恒长所作者”，**长时间做的、比较剧烈的，这样的事情、这样造的业 力量大。 这都是**“由意乐门故力大”。** “三善难救害心罪。” “三善”，身 、 口 、 意的善， “难救害心罪” 难救害别人的心 这种罪过 。你们千万不要生起害别人的心啊 ！ 问题是 ， 很多人不知道自己在害别人。 ...

催眠大师 最近继续学习心理学。 这次有一门新课——《催眠术》。 其实我在高中就看过几本关于催眠术的书了，大学里面基本上把学校图书馆的阿德勒、荣格都看完了，还修了两门心理学的课程……有个精神病院的老师还专门给我们表演了催眠术——他把某师大学生会副主席（女生）催眠后锁定全身关节，变成了一块木板，然后把她头脚架在两张桌子边缘，对我们说“你们班谁最胖？出来，站上去”。后来我们班 G 胖站出来还是把老师吓到了（应该是胖的程度超出了老师的想象，哈哈哈哈……），最后只让他用尽全力双手压“那块木板”。“学生会木板”非常坚硬，腰完全没有塌下去的意思…… 课上还有两个例子让我记忆很深。，其中一个是他的亲身经历。离现在二十多年前了，美国一位顶尖的催眠大师来做讲座，他去翻译的，然后大牛在礼堂讲台上说“我给你催眠吧 ”。老师说：“你在我身上不可能催眠成功！ ”大牛不信，结果真的大牛极罕见地失败了，我们老师没有被催眠成功！老师给我们“揭秘”说：他忘了，英语不是我的母语！ 后来我在讲《集论》的时候曾经给在场的两位法师试着用催眠的语言催眠“五遍行”和“五别境”——我放慢语速，用赵忠祥版的声音、音调柔和地念了两遍，然后说了两遍“你们都记住了、忘不了了”……第二天来上课，在没有复习的情况下，她们都背出来了。 昨天看到教科书《催眠术》里对“扶乩”的一段解释。 说起来，我并不完全按否认某些“扶乩”的事例可以用“催眠理论”解释，但我不认为全部扶乩可以被“催眠”解释，至少不能完美解释。我认为： 1 、比如说书写出被试者“未知的过去”的扶乩案例，这暂时无法完美解释； 2 、“催眠”本身也来源于欧洲民间宗教，“扶乩”之用“催眠”来解释，不过是从大仙换成洋巫师而已，背后的原理仍旧是未知。 其实，对一些“未知”，我们不妨心态开放一些，承认“未知”好了。（当然，另说回来，催眠大师必须对自己的能力和理论有极其强大的自信，这能增加他的催眠成功率。 ） PS：等老衲学完催眠术，有谁愿意报名做实验者的吗？我们先催眠一本《百法》如何？之后我们还能试试能不能催眠出禅定…… 说不定将来会有一个“大乘催眠学派 ” 哦 （哈哈哈哈 ）

《善说精髓》讲记050（上） “矜智轻蔑罪尤重。” “矜智”， 自己以为自己很聪明 ； “轻蔑”， 觉得这些罪不要紧，这样的话会造成这个 “罪尤重”， 罪更重，就是我们平时讲的 “知法犯法，罪加一等”。 主要是因为有 “无惭、无愧”这两个随烦恼心所加进来了。 “三千在家菩萨众，供佛灯炷如须弥， 出家菩萨一油灯，供佛得福尤胜彼。 ” 三千 大千世界 在家的菩萨，把须弥山 一 样的灯柱燃烧起来 ，四 大海一样多的海水作为灯油去供养的话，不如 出 家菩萨供佛一盏 小小的 油灯。就是说 ，哪怕 其他的地方都一样，只是在家和出家的区别的话， 光这个 差别就很大 。怎么样？还有谁要出家的？ 其实当年我出家也和这个有关。有老师让我去他那里以居士身份长期学习，我就想：那还不如直接出家呢，同样是专门腾出时间学习，出家有戒律，功德不是更大吗？于是就 “ 业余 ”而“职业”地出家了。 “由是具戒较无戒，” 用 有没有 戒律来比较的话， “**具戒较无戒”，**有戒律比没戒律 的功德要大；同样， 持 一条戒 和持两 条戒 比起来 ， 两 条戒的功德要大一点， 持 十条戒的话 ， 功德更大一点。 “行道进趣殊异大。” 修行的路上、有没有戒律， 差别非常大。 “具十不善经百岁，在家无间集众恶， 比丘犯戒披袈裟，一日受用信施重， 亦由所依门力大。 ” 反过来 呢 ， 具足十不善的在家人经过一百年没有间断地造作种种恶业，但如果比丘犯戒身披袈裟接受信众的供养一天，也是后者的罪重 —— 如果你受的戒多，那你知而故犯的话，罪也更多。 可能得到的收益和风险是正相关的。 另一方面， 即使是这样，你 没有犯的那些戒，也 仍然有受 持 戒 律 的功德 ， 是吧 ？ 如果你是比丘的话，本身也种下了解脱的因。 ...

《善说精髓》049（四） “害南洲众夺其财，障彼施食罪尤重。” **“害南洲众”，**伤害南瞻部洲的众生， “**夺其财”**把他们的财物全部夺光，这个罪业比起 “障彼施食”， 障碍菩萨施食的罪业来说，还是障碍菩萨施食的这个 “**罪尤重”**罪更重 一些 。 问题是：菩萨啊！你们要让我知道谁是菩萨啊，否则我都不知道啊。 万一某个菩萨在做些特别的事儿，咱看不惯多嘴了 …… 那不是报送地狱了吗？ 最好 大小菩萨 头上都绑一个布条，是吧？ “菩萨”、“小菩萨”、“大菩萨” …… 这样我们就知道了 。 菩萨 做事情 千万别去惹啊。 “（辰二）由所依门故力大： 悔前防后不藏恶， ” **“悔前”，以前的知道错了； “防后”，发心以后同类的事情再也不做了，儒家讲 “不二过”是吧（想是这么想啦，一般人也未必就一下子能完全改正，但当时必须得抱着“以后再也不犯同样的错误了”这样的心）； “不藏恶”，**错在哪里发露出来，自己说出来。 我们应该是对以前所做的进行忏悔 ——什么事情“我做错了”，然后“我以后再也不做了”。“不藏恶”，就是做了坏事要发露忏悔，是吧？说 “我什么什么地方做得怎么怎么不对”，发露忏悔 （义净法师翻译为 “说罪”），类似自己检举自己。 全世界好像这个方法都是一样的啊， 基督教系统的 “ 告解 ” ——不也是发露忏悔吗？就是去到牧师的面前，在小黑屋里说一下自己做了多少坏事 …… 电影《非诚勿扰》里 ，那个 乡村小教堂里面，葛优去人家牧师哪里 blabla忏悔。结果， 葛优 这家伙从小 坏事做得太多了， 从日中侃到日落，还只谈到中学时候， 把 人家 牧师 听睡着了由醒了 ……洋牧师 吓到了，是吧？牧师 跟葛优的朋友邬桑 说： “ …… 我们这个教堂太小，装不下他的罪恶。 ” 能忏悔总是好的。其实忏悔里面有一点很重要，就是让我们反省自己的行为。 “对治清净智罪轻，” **“对治清净”**如果 对了罪障 有 了 对治，清净 罪障， 就会比较 轻； 如果有 “**智”、**聪明 、智慧 ，那么罪也会比较轻。 ...

《善说精髓》049（三） “（卯二）附带略示具力业门。 分四：（辰一）由福田门故力大；（辰二）由所依门故力大；（辰三）由事物门故力大；（辰四）由意乐门故力大。 （辰一）由福田门故力大： 于三宝师应供处， ” 在三宝面前，在师父面前，在应该供养的这些面前。**“应供”**也可以理解为我们应该供养的。 “父母等所损或益，” 在父母等面前**“所损或益”**——好的 、 不好的，正面的 、 负面的 …… “能得大福及大罪。” 在如上的对象面前，所造作的 业比较大。 接下去是一些具体的做法，也是一个 “ 套路 ” 。 “盗佛法物还得净，” 如果是盗了佛的东西或者是盗了法的东西，你还回去以后，就会清净。 “僧物未受则不净。” 如果盗了僧物呢，你还回去以后，要做完羯磨以后才可以清净。 “夺食物堕大地狱，” 夺别人的食物会堕大地狱，这么厉害啊！小心啊，千万别抢 “狗粮”。哦，不对，这里说的是夺福田 （僧） 的食物。狗不是福田， 那 如果狗夺了福田的食物，狗就下地狱 吗？ “盗余无间边暗生。” 如果偷其他东西的话，会堕入无间、近边这些暗无天日的地方。 “设由忿恚将众生，禁闭黑狱……” 如果因为嗔恨的原因，把众生关在暗无天日的牢房里面 ——现在就有人在这么做 （拴狗） 。 “于菩萨，忿恚背对尤为重。” 如果在菩萨面前你不高兴，把屁股对着他，那这个罪 比上面那个 重。 “焚毁恒河沙数塔，于彼生恚起害心，说诸恶称罪尤重。” 如果把毁坏恒河沙数塔的罪业 （太重了） ，和因为嗔恨而在外传播菩萨的恶名的罪业比较起来，后面这个罪还更重一点。 “若剜十方有情目，由慈心故令眼还，” 如果十方有情的眼都 被 挖出来 （这得多坏 的人啊 ） ，然后 以 慈悲心把它们放回去，或者 说令他们重见光明 。 “放出牢狱获梵乐，” 或者把监狱里面的这些众生都放出来，让他们得到像梵天一样的快乐。 “胜解大乘欲瞻视，赞叹菩萨福为大；” 与此相比，如果你相信大乘，然后眼睛盯着菩萨看，像粉丝一样盯着菩萨赞叹，那么这个福报会 比上面那俩 更大。 那你还是有点功德的嘛 ——每天把多杰（狗）放出牢狱，让它逛一逛，还是有点功德的。

《善说精髓》049（中） “猛利三毒为等起”， 比较重的 “ 猛利 ” 的贪 、 嗔 、 痴 “三毒” 所做的行为，业道是重的。 这里的意思是，猛利的三毒 “为等起”发起的恶业，对比平常、乃至轻微的烦恼引发的恶业，前前较后后为重。 “久近习多说为重。” “久”，做得比较久的 ，长久以来一直做的，比如一直做好事（恶业就是一直做不好的事咯） 。 **“近”，**刚刚做的、 最近做的。比如说， 临终念佛 就 差不多是 照 这个意思 展开的 。 **“席”，**就是养成习惯了，比如正面就是每天醒来就先 磕头、皈依，负面就是小偷、强盗天天想着偷东西。 “多”， 就是积累多的某个项目。 比如捕鱼为业的人，就是包含了这四个 “久、近、系、多”了。 “说为重”， “久近西多”比“不久、非近、无习、量少”，前前较后后为重—— 业是重的。 恶业是如此，善业也一样，无漏也也是一样 ——“久、近、昔、多——说为重。 ” “恒常耽着无对治，” 这个也是重的，就是 “恒常耽着”、 经常生起这个心 而且不肯放下 ，又没有生起 相应的 对治法， 这样的 “业” 也是重的。 那么我们还好，我们每天还念念普贤七支，还念念忏悔文、《心经》等等，总算是有点对治啊，比外面绝大部分的人要好得多 ——恶得总算不那么圆满 。 “从德尊事所起业，德恩二事开为五，作善不善皆重大。” 在阿阇黎啊、师长啊、父母啊等等这些 “德、尊”等 人面前，所做的**“善、不善”**的 事情 ，善业和恶业 也 会相应加 重。

以前的“方丈”和“住持” 看到近日有一篇文字，是这么说的—— 其实这个说法，算是比较有新意的“统一口径”。早先，“方丈”和“住持”还真不是一个概念。远的暂不追究，民国时期，有比较成型的约定俗成的模式里，方丈和住持就不是一回事。 “方丈”，是大丛林（这样的“十方丛林”，少至数十人，上可至千余人）的“第一人”、领导，有一定的任期，一般不终身制，前后任“方丈”在原则上（早期必须）应没有师徒关系（后期在实践上至少不以师徒关系作为传承“方丈”职位的必要条件）。“方丈”一下，一般另有“当家”之职务人选（当家，也称“住持”，但丛林寺院多称“当家”）。“当家”不是“方丈”，是“高管”之一。 其下有“小庙”——1、“丛林的‘下院’”和2、“子孙庙”，他们的组织形式不同于“大庙”（十方丛林）。小庙（丛林的下院，和，子孙庙）的第一人一般就称“当家”或“住持”（都可以）。丛林下院的住持由丛林方丈任命、选派、没有固定的任期，接受丛林的领导。子孙庙的住持则一般都奉行终身制（直至老死或自主退任），前后任住持以师承（师徒、剃度）关系递相授受。这两类寺院的“住持”（或“当家”）都不能称“方丈”，至少传统上（教内外都）不称“方丈”。 丛林的“方丈”，更早则相近于是宗教性的职务；当家，则接近于管理性的职务，二者也是有区别的。 《佛教法源宗族研究》P11 当然，有为法是无常的，职务名称的演变在历史上就不是什么新鲜事，所以，今天的“方丈”和“住持”……我们慢慢适应新的用法就是了。

《善说精髓》讲记049（上） “（寅二）示轻重差別： （卯一）十业道轻重；（卯二）附带略示具力业门。 ” 你看，其实这段全都是 “ 套路 ” ，你让谁讲都是一样的。当然，如 果你让净空法师讲的话，还是不一样的。 一般正式讲经的法师来讲这个内容，都是一 样的，没什么区别，都会讲**“十业道轻重”和“附带略示具力业门”**。 “（卯一）十业道轻重： 身语七前重于后， ” 单纯来看， 身和口的七业，就 是 前面的杀生啊、偷盗啊等等，是**“前重于后”**。 “意三则后重于前；” 单纯来看，意业 的三个， 贪、嗔、邪见这三者当中，则是邪见最重。 “猛利三毒为等起，” 另外， 如果你做这件事情的发心是出于很厉害的贪嗔痴的话，那么这个业也是很重的。 哎，我发现一个很奇怪的问题：明明说这三个是业，不是业道，可是这里的科判又说**“十业道轻重”**。应该是 “业道非业”才对吧？他前面可能翻译错了？应该说“业道非业”比较好。因为这三个是烦恼嘛，不是业，是业道，但不是业。可能是翻译倒了吧。哦，可能是偈颂的缘故吧。实际上前面的意思是：贪、嗔、邪见应该是业道，不是业。但思是业，不是业道。是这个意思。 我们还是请龙相师来解说一下吧。哦，原来是前面少译了一句，就是关于业和业道的地方，译者漏译了一句话。额，我们怎么可以说是漏译呢？肯定是抄错了。在**“身语七业亦业道”后面，应该还有一句话：“贪心之三者，是业道而非业也。**” 就是说 ： 思是业，不是业道； 贪、嗔、邪见，是业道，不是业； 其他的，是业，也是业道。

《善说精髓》048（四） “意思是业非业道，” “意思”，这个 意业里的三个， 是 “业” ，不是 “业道” ——业走过的路。这个要画一个表格来说明的，是在《俱舍论》里面讲的。 “身语七业亦业道，” **“身语”**这七个呢，既是业，也是业道。 也就是说，这十个全都是业，但是后面三个仅仅是业，不是业道。贪、嗔、邪见，只是业，不是业道，就是这个意思。**“业道”**的意思就是业所走过的路。 我有另外的想法，这是我自己想出来的。我觉得这三个都是心，它们是烦恼嘛，不是业。身语七业亦业道。 “思行处业业道定。” 一个是**“思”，一个是“行处”——就是它所经过的路，思所行处。一个是“业”，一个是“业道”**，这样来定义它们的差别。说不定梵语当中有特别的说法，有这个可能性。 其实业和业道，也没怎么样，真没怎么样。我觉得这只是一个说法，很多时候都是这样，只是一个说法，一个定义，或者一种分类，就这么说了，确实也没什么 特别了不起的地方 。 以上这个实际是《俱舍论》或者说有部的说法，其实经部 和唯识（如 《大乘阿毗达摩杂集论》）都并不这么说，但格鲁系统很喜欢《俱舍论》。我个人在这个问题上更接受经部、唯识的说法，这十个，都是 “业”，也都是“业道”。老实说，（我一直奇怪，既然大乘有自己的说法，干嘛要回过头去以《俱舍》为了义？） 先这样吧，其实有时候它也就是个说法。可能是某一部阿毗达磨先有一个说法，然后后面的阿毗达磨就跟进了。藏传的辩论当中也是一样的：某一个人在某一个地方开始发挥，以后凡是碰到这个知识点，大家都会往这个地方去辩论，并且都有一个新的思路去辩论，就这样而已。 （其实真正说起来，最后只是教材的答案，并非终极答案。） 比如说， 类似 “瓶柱二者”只是一个很聪明的辩论当中找题目的一个话头而已。 辩论当中有一点至少是很重要的，就是如果别人提出一个话头，你辩不下去了，或者你找不到地方去辩，就是很惨的，基本上就等于输了。对方提出一个问题，你根本没办法，找不到一个点去跟他讨论，那就被打回了嘛。你能在当中找到可以讨论的点，这也是比较聪明的。 洛桑塔钦格西，是他吗？就是他小时候去辩经场辩论，他的水平实在太高了，有一次三下五除二很快速地就把人家给辩倒了。结果，管家躲在旁边偷偷地听他们辩论，管家完全不懂的，结果一看： “哎！今天活佛不用心啊，才辩了几分钟就下来了。”回来就一顿暴揍。活佛觉得自己很冤枉啊，明明是自己赢的，而且还是大胜，结果却被管家认为是偷懒 ——时间没用完 。 你们谁敢偷懒？我们现在招管家，棍子我这里已经准备好了。

外来的“末利”，新造的“茉莉” 以前我们聊过好几个外来的“传统”（饺子、馄饨、烧麦……）和基于梵语新造的汉字（“爹”）了，今天我们聊聊“茉莉花”吧。 其实， “茉莉”联用或者“茉”、“莉”分开用，早先都不见于中国的各类“字典”（连《故训汇纂》都没收录），他其实是一个标准的外来词，即 梵文 mallikā ，早年音译译为 “末利”——完全是一个外来的单词。 《杂阿含经》卷三十八： “多迦罗，栴檀，优鉢罗、末利。 如是比诸香，戒香最为上。 ” 这里，多迦罗 taggara ，栴檀 candana ，优鉢罗 utpāla 、末利 mallikā ，都是梵文的音译。末利，就是后来的 “茉莉”。 《妙法莲华经》卷六： “……以是清淨鼻根，聞於三千大千世界上下內外種種諸香——須曼那華香、闍提華香、末利華香、瞻蔔華香、波羅羅華香……” 这里的須曼那華 sumanas 、闍提華 jātika. 、末利華 mallikā 、瞻蔔華 campaka 、波羅羅華 pāṭala 也都是音译。 《一切经音义》卷二十一： “末利者，花名也。 其花黄金色，然非末利之言即翻为黄也。” 《翻译名义集》卷七： “末利： 此翻黄色花。花如黄金色。” 由于是音译，所以在很长时间里并没有一定规范，“抹莉”、“没利”、“末丽”都用过（为什么没有“美丽”？）。后来有人发明了新写法——加上了“艹”字头，成为了新的形声字“茉莉”，被大家接受并沿用至今。 有说“茉莉”的用法最早见于李时珍《本草纲目》（《佛教汉语研究》P287），但《汉语大词典》说更早宋·李格非的《洛阳名园记•李氏仁丰园》就有了这两个新字：“远方奇卉如紫兰、茉莉、琼花、山茶之俦。” 今天，这一远方奇卉“末利”已经随着《好一朵美丽的茉莉花》成为中国符号——这又是一个文化交流的典型案例了。