Posts

《缘起赞》003 世所有衰患， 其根是无明， 见何能断彼？ 佛说见缘起。 “世”间（生死、轮回这些）的“所有”的“衰患”，“其根是无明”，它的是根是无明。“**见何能断彼？ ”**什么能断除无明呢？ “佛说见缘起”，见缘起则断无明，能断“世所有衰患”。 “无明”，最简单的解说，就是“明所治品”——智慧所对治的那一类，“明”就是智慧。“无明”玄奘法师后来翻译成无知。 早期 对 无明的解释很简单，就是不了解谛，不了解真实，龙树菩萨直接就讲，不了解什么真实呢？不了解四谛。不了解四谛的话，就是不了解一切法。后来世亲论师、月称论师的解释是：无明就是智慧所对治的那一类。 中观应成派来讲，无明就是俱生的萨迦耶见。其它派别也可以讲俱生的我执。俱生的我执就相当于是我们的出厂配置，我们这个电脑自带的，一开这个电脑，我们每件事情，在用到的时候，自带的背后的程序就启动了，一定会用的最后的那个程序，就是俱生我执。你做的所有的事情，你开机第一个被启动的，就是这个俱生我执。我们世间所有的错误，衰患（不仅仅是指趋向于苦的那一部分，只要是世间的那一部分，轮回的那一部分，）都是由出厂配置的这个无明所带来的。出厂配置以后，又加了很多软件，就是分别萨迦耶见了。一个是一出来就带的我执，一个是后天学（或者自己瞎想）来的，比如 “世间是四大所造”、“世间一开始是水，火”……等等。 就象宗大师在广论中所讲，问题是我们从来都没觉得我们是 “无明”的，从来都觉得我们是“明”的，我们是什么都知道的，我们什么都是对的，这是很麻烦的一件事情。首先要知道自己是个病人，然后才会去看病。 “世所有衰患， 其根是无明，见何能断彼？ 佛说见缘起。”也就是说，我们应该通达缘起。通达缘起，能够解决世间所有衰患的根本。《七十空性论》也讲，如果你断了根本的无明，后面的这些也就全部断了。十二因缘里边，从无明到老死这个是流转，从老死还向无明，这个是还灭。“老死”灭（不死）的话，应该要“生”灭；“生”灭的话，就应该要“有”灭……这个是佛教的思路。佛陀出家，他一开始就是“死这个问题怎么解决？我要解决死这个问题。”要解决“死”的问题，就要解决“生”的问题，因为“死”是从“生”来的，从“因”上找问题。找到最后……是我们出厂设置——无知的问题。

《善说精髓》052（下） “思別业果 （壬二）思別业果。 分三：（癸一）异熟德；（癸二）异熟用；（癸三）异熟因。” “异熟”， 我们前面 讲过的 —— 异 时、 异类 、 变异 而熟。**“熟”**就是 成熟 的意思 。 这什么意思呢 ？ 就是下辈子要 成熟 的意思 。异时成熟，你这辈子造的业，到下辈子再成熟，你的总的感受业果的这个身体，就是异熟果。异熟要讲起来有点复杂，对我们来说，知道异熟就是我们这个身体也就差不多了。 “异熟功德作用因，成修种智妙所依， 寿形族姓及自在，言肃势大男具力。 ” **“寿、形、族姓、及自在，言肃、势大、男、具力”——**这个就是夏坝仁波切 经常 在讲的八种殊胜的异熟果，是吧？ 寿命、外表、家族显赫、有权力、言语威肃、势力强大、男姓、有能力这八个。 如果今天我们 在因上 好好地做呢，将来 果位上 就 天也可以 像阿底侠尊者一样 有这样的异熟果 ，也生在国王家里。其实我们如果拥有个比较大大的乡也不错了，真的，他们一个国家肯定比我们的一个县都要小。我们很多县都有几百万人口了，对吧？ 当时孟加拉这样一个小国家，在我们看起来，大概有几十万人就了不起了。什么？孟加拉现在有 1亿多人口？那么多啊！太多了！ 吃饭问题怎么解决的？那估计一千年前几十、上百万人还是可能的， 那给 当时的 阿底侠尊者稍微提高一下 ——县长家的亲儿子，乡长太小了，镇长也太小了。 阿底侠尊者的传记里总把他的国家拿来和中国比，说起来，那也就是文学比喻的手法啦 —— 孟加拉的财富、人民要是等同于当时的中国，那早就由他来统一印度次大陆了。从某种角度来说，当时孟加拉的君主，大概略近于日本战国时代的城主、大名那样级别的 “国王”。

《善说精髓》讲记052（上） 我们继续 菩提道次第 ——《善说精髓》 。 已经讲到了业果的部分。 复习一下：迈上菩提道，最初要依止善知识，得到专业人士的指点；要珍惜难得的暇满人身，不要白白地 浪费生命 ； 然而人身不长久，继而要 观死无常；单以我们今天的行为来看，死后去往 恶趣的可能性很大，所以要 思维恶趣苦；这时候应当想寻求救怙，故归依有救怙能力的三宝 …… 归依的 三宝中， 核心是法宝 ； 学习了 “三 宝 ”相关的内容 以后 ， 我们就 应该 对业果有所认识。因为之前不了解，就造作了一些事情，而了解了以后呢，就知道自己 “应该做什么”、“不应该做什么”。就像我们小时候，爸爸妈妈作为我们的看护，来教育我们“做什么”、“不做什么”，等到我们长大了以后就应该自己知道“啥事可以做”、“啥事不可以做”。 驯狗也是一样的，小时候它什么都做 ——随便大小便、乱吼乱叫等等，等到你管教它以后，它就知道“这个不可以”、“那个不可以”。那么接下去，什么“可以”呢？聪明的狗，你这里绳子一拎，它就知道“这个地方不能去，要去那个地方”。不过 ， 有时候人还没狗聪明啊。 在业果当中，已经造的业是不会失的，未造的业是不会受的。很多人都说： “这个 （疼） 明明不是我做的，是他打我 （才疼） 的。 ”但是，如果你以前没有造过这个业的话，你肯定也不会碰到他来打你的情况。拿我们今天有些俏皮话来说，就是“没有无缘无故的爱，也没有无缘无故的恨”？ 反正你如果不造作 相应的 业的话，人家是不会来惹你的，是吧？ 同样在一个环境 （共业） 当中，还有别业的。一个飞机掉下来的时候，还有几个位置是不太容易死人的，是吧？以前我在深圳有两个徒弟，他们就很关心我： “师父，您坐飞机的话应该坐那几个位置，在那几个位置上掉下来也不会死，或者说，不容易死。”我觉得他们是想多了。 昨天我们讲到**“示余业差別”**， 业， 有顺生受业、现法受业和顺后受业三种。

《缘起赞》002 其实佛教里面最早的 “缘起”说的就是“十二缘起”或者“十二缘起支”，早期的“缘生”、“缘起”、“因缘”差别不大，既可以叫“十二因缘”、也可以叫“ 十二缘起 ”、“十二缘生”。后来，“缘生”、“缘起”、“因缘”这三个词的用法差异就开始大了。（也不在这里展开了。） 大乘当中在讲到 “缘起”，最重要的一部经典是《佛说稻杆经》，主要是弥勒菩萨在讲，敦煌文献里面有这部经的讲记，那是唯识系的讲法（唐代的中晚期敦煌流行的是唯识派）。和此经类似的，有小乘里的《分别缘起初胜法门经》，玄奘法师翻译过，有单行本。 如果要学习缘起，这两部经典都可以看一下。另外，我认为龙树菩萨《分别缘起论》与《分别缘起经》的关系非常大，《分别缘起论》实际上是在讲《分别缘起经》，就是在讲十二缘起，是互相关联的（专门的论文以后再写了）。很有可能晚期的中观很注重《佛说稻杆经》，藏传中观就经常提到这部经 ——这几部经典在汉传的重视程度很不够， 基本没人关注过，孤独地躺在《大藏经》里面一千多年（可能只有耦益智旭大师的《阅藏知津》里面做过提要式的介绍） 。 在声闻佛教里边，有关十二缘起的内容和相关的教言是比较多的。十二缘起，指的是胎生的人为主的圆满的十二缘起支。比如化生的人就不完整具足这十二缘起支。单独十二缘起的内容以后我们另外找时间专门再讲吧 …… 能见的、能说的是佛，所见的、所说的是缘起法。 “我恭敬顶礼”释迦佛，因为他知、见了缘起和讲说了缘起，能够知见和讲说缘起法，就是最无上的知 见 和最无上的讲说。佛是最无上的知者，他讲的缘起法是最无上的讲，如果不讲，我们就无从知道。因为这个原因，宗大师要赞缘起。 如果佛单纯的 “知道”而不“开演”，那就成了“独觉”，那就没有今天的佛教了，也没有历代的祖师大德，没有浩瀚的佛教典籍……借用天台宗的讲法：“知见缘起”是佛的本地，“讲说缘起”是佛的垂迹；“知见缘起”是“佛之知见”，“讲说缘起”是佛的“开示”为了令众生得“悟入”。

《善说精髓？051（四） “作业思已身语起，” 这是随顺《俱舍论》的说法： “作业”，有“思已”业，就是“身、语”之所“起”。按《俱舍论》，“意业”是“思业”，“身、语业”是“思已业”。若依经部和唯识，“身、语、意业”都可以是“思已业”。 “增长业除十种业，梦所作等余诸业。” “增长业”是什么呢？就是除了 “梦所作等”—— 梦里面所作的这些， “余诸业”、 其他的业都叫“增长业”。 这里面除了梦里面所作的，还有一个**“等”**。比如说，你光是想一想，但没有继续想下去，那也不增长的。你也不能说他没有一个业，他也已经有了一个业，是吧？虽然已经有了一个业，但是他光想一下，是不增长的。 还有，在梦里面想有些事情等于你也是想过的，但也不增长。那梦里所作的，有没有业呢？有业。但是，这种业叫 “ 所作不积集 ” ，不增长。作是作了，不积集，不增长。 而我们说，有些业是作了，还积集还增长的。比如说，刚才所讲的 “故思作”，就是作 且增长。但是你这个梦里所作的，这个就是所作非积集。 “梦作等十不增业。” 梦中等这些呢，是所作但不积集，其中还包括什么呢？还包括你刚刚做完，马上就忏悔了，这个也是所作不积集。你马上就忏悔了，它不会再继续增加或者马上变坏。 “定受业依果时分：即生果熟现法受， 次生果熟顺生受，三世后熟顺后受， ” **“定受业”**呢，有几种情况， “依” 它的 “果” 报 “生” 起的 “时” 间可以 “分” 三种：一种是 “即生果熟现法受”， 又叫顺现受业；一种是 “**次生果熟顺生受”，**叫顺生受业；还有一种 “三世后熟顺后受”， 叫顺后受业。 顺现受业是什么意思呢？这辈子作的业， “即生”、 这辈子 “果 ”报成 “熟 ”、受果报，就叫顺现受业，在这里叫“现法受”，就是现在这一生作的，现在这一生就报。 第二种叫顺生受业，这辈子作的业， “次生果熟”，下辈子果报成熟。下辈子受果报的时候，就叫“顺生受”。 第三种呢，就是 “三世后熟”，第 三世以后再成熟（我们现在学过梵文就知道了，这个可能是跟语法有关的，他有单数、双数和复数，那么三个以上的，都算是三世以后所受），这叫 “顺后受”。这个知道一下就可以了，不是什么大不了的知识点，但应该要知道一下。 “如是感果有三种。” 这样感果就有三种 ——这辈子受的、下辈子受的、 第三世以后受的。三世的数法是这样：现在算第一世，下辈子算第二世，接下去是第三世。第三世以后的，都叫**“顺后受”**。 那今天先到这里。

《缘起赞》笔记 第一讲 《缘起赞》是宗大师的证道歌。 “敬礼妙音上师！” “由见、说何法， 知、讲成无上， 佛见、说缘起， 我恭敬顶礼。” 因为佛见和说缘起，所以他的知（智慧）和讲（讲说）成为最高的。因为这个原因，我顶礼佛，顶礼佛所说的缘起法 ——此为其它宗教所无（还没有其他的宗教或者哲学达到过这一高度，所以我真诚地匍匐于佛陀足下）！ “缘起”的解释有很多，所谓“一切内道皆许缘起、都无差别”，佛教内部都承认“缘起”，但具体内容则大家各自表述。这里讲的 “缘起”是龙树菩萨所抉择的“缘起”，和今天南传所讲的“缘起”的含义略有不同，内容更宽泛一点、更形而上一点。龙树菩萨所讲的“缘起”我们认为是符合释迦牟尼佛原意的。这个原意被一代祖师，龙树大师、包括月称论师、宗大师等，一代代的保存了下来。 当然作为自以为的中观派的“同情”者，有一点我们可以很明确的确定，佛教里面的任何词、任何概念，在佛教史里面都不会一成不变，一定有它的历史演变，一定有其解释的种种时代性，一定一代比一代解释得更贴近当代的人。 比如我一直很推荐的《菩提道次第略论释》，当年它的那一期法会大约离现在七、八十年 ……《霞玛道次第》也是，成书大约离现在有一百多年……这都是离我们比较近的经典，我们拿到这些书，看起来会相对比较容易理解，因为时代更接近，问题跟接近。有一个出家人就跟我说：“看了《霞玛道次第》，以前学习道次第的时候里面很多问题都在这本书里解决了，现在我觉得更有把握按照道次第来修行成功了。”不是新出的经典更高深，而是新出的经典和我们所处的时代更贴近，和我们有更多的相似性。 佛陀那个时代讲的 “缘起”，大家听到更多的实际上是“十二缘起”，甚至包括龙树菩萨在很多地方讲“缘起”的时候也是在讲的“十二缘起”。比如 《七十空性论》 当中也是在讲 “ 十二缘起 ” 。包括格鲁系统当中，《现观》四大科有一个单独的部分就是 “ 缘起 ” ，这个 “ 缘起 ” 也是从 “ 十二缘起 ” 开始讲的。 其实佛教里面最早的 “缘起”说的就是“十二缘起”。 ……

《善说精髓》051（三） “（寅二）果： 异熟十善软中上，依次人欲上界天， ” 那么， “十善” 业 所报的 “异熟” 果 是什么样的 呢 ？ 十善业的 “软、中、上”品，分别“依次”对应的是：“人”、“欲” 界天 、 “上界天” 。上界天 就是色界天和无色界天， 是一定要有禅定配合的，单纯地做善事肯定不够的，一定要有禅定配合。 “等流增上违不善。” 十善业的 “等流” 果和 “增上” 果，就是和前面讲的十黑业道 、十 “不善”业道 相 “**违”**背、相反。 “（丑三）示余业差别： 引乐趣业决定善，引恶趣业定不善， ” 把你 “引” 向 “乐趣”、 善趣的 “业” ， 就 “决定” 一定是 “善” 的引业。把你 “引” 向 “恶趣” 的 业 ，肯 “定” 是 “不善” 的引业 。这就是我们通常讲的 “善有乐报，恶有苦报”，民间说的“善有善报。恶有恶报”也是一个意思。 “能满不定共四种。” “能满” 业呢，是 “不定”系在那里 的。 所以 “引业”“满业”合起来说“共”有“**四种 ”**感果的可能： 引业感在善趣，满业苦的，比如边远地区的受苦的乞丐； 引业感在恶趣，满业乐的，比如李嘉诚家的狗有专门佣人服侍； 引业感在善趣，满业乐的，比如天王在天宫受乐； ...

《善说精髓》051（中） “（丑二）示白业果。 分二：（寅一）白业；（寅二）果。 （寅一）白业： 现当解释白业道： ” “恶业” 反过来呢， 就是善业，也叫白业，下面 就解释**“白业道”**。 第一是不杀生。 “事意乐与行究竟，事他有情意乐者，” 和十恶业的完成背景一样，每一个业 的 “圆满”要满足四个部分**： 1、“事”；2、 “意乐”；“与”3、 “（加）行”；4、 “究竟”。** 不杀生的**“事”就是他有情。“意乐者”**，就是要放生，对吧？ “谓见过患欲远离，” **“见”**到杀生的 “**过患 ”而“欲远离”**杀生的恶业。 知道杀生这个事情不要做，然后要做反面的，包括放生等等。 “加行起行息杀害，” 不杀生的 “加行”就是“起行息杀害”——做点事情去阻止杀生的事 “究竟正息圆身业，” **“究竟”**就是这个事情完成了 ，在 这里就是杀生的这件事情被阻止了 。圆满的话呢，就是自己去做，而且做成了。 “此断杀生余推知。” “此”处所说的内容 呢，就是**“断杀生**” 的业。其 “余” 的九个也是一样， 可以类**“推”而“知”**。 都要按照这个来，就是黑业不去做，而且要努力地让黑业不发生。 也有些经典说 单纯的不去做就行了。而 这里的 的教典当中则是说，你要努力地让这些事情不发生 。 所以这里的意思就是要阻止杀生的 才算 “不杀生”。 那么，佛教的经典是很多的 ，很多地方也许一种答案未必能解释全部经典，那 我们不妨脑子里塞几个解释备用 。就像我是学医的， 我们上解剖课的时候老师就说：书上的解剖知识和人群中大家的身体（血管、骨骼、神经）实际是怎么长的，大概有 60%的符合，换句话说，你在给病人开刀的时候，人家血管、神经有40%的可能和你学的、和你在书上看到的不一样……同样，具体现实中，一个答案是否能完美覆盖、“周遍”到每一个和他相关的问题呢？我觉得在理性的基础上我们不妨持略略开放的态度——当然我并不是说“所有答案都是对的”。

《善说精髓》讲记051 “离间高低地难行，” “离间”语会造成**“地”“高低”“难行”，**环境比较糟糕 的增上果 。看来我离间语说了不少啊！我们山上的那个地难行，现在路又断了，得重新修路了。看来我以前做了不少这样的坏事。 “恶语多杌刺石砾，” “恶语”会导致 到处都是石头 —— 我恶语 、 骂人 也没少说。**“杌刺”**就是荆棘。 我们山上 砖石瓦砾到处都是。 “绮语果劣非时结，” “绮语”、讲废话 的话呢，结的果子很劣，**“非时结”**意思就是结不了果， 早了、晚了都 会有问题。今天很多果子都是非时结，塑料大棚里面的那些都是非时结的 ，不是指的这些 。以前的时候， “非时结” 就是出问题了。 “贪心盛事渐衰微，” **“贪心”**重的 增上果 ， “盛事渐衰微”， 好事就慢慢地损减了。 “恚心疫疠灾战乱，” **“恚心”、**嗔恨心的增上果呢，会有 各种 “**疫疠”——**病灾、 “**战乱”——**刀兵 劫难 等等。 “邪见胜源悉隐没。” 邪见呢， “**邪见胜源悉隐没”——**各种好的条件都没了，比如说好的水源也没了。看样子我 过去生 也有邪见啊 ——我们山上的水也差不多 干 了。

《善说精髓》050（下） “（寅三）示此等之果。” 这些结果是什么 。 “分三：（卯一）异熟果；（卯二）等流果；（卯三）增上果。 （卯一）异熟果： ” 就是异时而熟的果，简单来讲 ， 就是你报得的这个果 。 比如你这个身体，下辈子入地狱等等 ， 这些都是异熟果。下辈子做天，就是天的异熟果 。 下辈子 入 地狱，就是地狱的异熟果。异时而熟，就是将来成熟的。 “上品杀生至邪见，异熟地狱中饿鬼， 下十说生旁生中， ” **“上品杀生至邪见，异熟地狱”，**上品的十个恶业呢，是生在地狱当中； “中饿鬼”， 中品的十个恶业呢，生在饿鬼当中； “下十说生旁生中”， 下品的十个恶业呢，生在旁生当中。 “十地经说中下反。” “《十地经》 ” 就是 《 华严经 ·十地品 》， 在《华严经》当中说，中品生在旁生当中，下品生在饿鬼当中，和上面所说是相反的。 “（卯二）等流果：” 我们现在 好像**“等流果”**更明显哦。 “等流杀生寿短促，” **“等流”**有两个，一个是作等流，一个是受等流。作等流就是，你杀了以后，这辈子还想杀，你已经习惯了作这个等流嘛。第二个是受等流，你杀生，那就短命。如果你妄语，受等流就是会有别人骗你等等，而作等流就是你妄语，将来还喜欢妄语，习惯了。 “不与取感资财乏， ” 偷盗了以后，你的资财也缺乏。这个业果的道理 真的很奇怪哦。奔公甲大师不是说过嘛，他做强盗的时候，早上抢，晚上偷，还是整天饿肚子，等到做了和尚，也不抢也不偷，东西都吃不完。就像某法师这两天说的： “房间里面都是吃的东西，吃不完啦，谁帮帮忙。” “欲邪行则妻不贞，” 这个也是一样的 ，同样、相似的果报报在自己身上 。 “妄语谤多 ” 你妄语，别人也诽谤你。 “离间故，亲友乖离” 离间是什么呢？离间别人的 ， 他的亲友也乖离了 。 “粗恶语，闻违意声” 你骂别人的话，别人骂你 ——自己找的 。 “绮语故，言不威肃” 你老是讲绮语呢，你说话别人就不听你的，不相信你的，没有威严。 “意之三，贪嗔痴三依次生。” 意 三 “贪嗔痴” 呢 ， 就是不断地生起 贪嗔痴 。 这个 “ 痴 ” 是指邪见。 ...