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《缘起赞》008 希有大师、救， 希有胜说、怙， 善说缘起理， 大师我敬礼。 佛是**“希有”**的 “大师”，是“希有”的“救”怙，他所讲的是“希有”的“胜说”，他是我们“希有”的“怙”主，是我们希有的依靠。因为释迦牟尼佛“善”巧的演“说”了“缘起”的道“理”，这样的“大师”“我敬礼”。 佛为利众生， 说正法心要 自性本空理。 了解此理因 无比是缘起， 见相违、不成， 彼于佛意指， 如何能通达？ **“佛为”**了 “利”益“众生”，“说”的“正法”的“心要”、核心是“自性本空”的道“理”。要“了解此”诸法自性空的道“理”的“因”，就是“无比”的一切法都“**是 ”**依 “缘起”而成立的道理。 “一切法自性空”由什么来证成呢？最好的证成的道理就是——“一切法都是缘起的”。“诸法自性空，缘起故。” 如果 “见”、认为“缘起有”和“自性无”是“相违”、或认为是“不成”的，那么，“**彼 ”等“如何能通达于”“佛”之“意指”**呢 ？不可能啊！他们都游离于佛陀真实义之外啊！ 内道（除中观派的）其余宗派诸师，他们认为诸法固然是缘起的，但也是自性有的，他们不认为缘起是能够证明自性空，他们认为缘起和自性空是相互矛盾的、 “相违”的。他们认为，若承认诸法自性空，则诸法将毕竟无、不存在，那也无从谈诸法的缘起——他们认为：“自性无”就是“无”，若承认自性无，就是断灭见。 如果说 “不成”，不接受“诸法缘起”，那就是外道了。他们认为，事物 或是偶然而存在、或是神造、或是本来如此 ……既然不接受缘起，也就不接受“无自性”了。他们中间或者也有说“诸法究竟不存在”的“一切无”，但他们的意思并不是“自性空”而是“毕竟空”——根本不存在！在佛教（内任何一个宗派）看来，那都属于断灭见，属于“拨无因果”的最可怕的见解。 （以上这两类人都）坚持认为 “缘起”不能证明“自性空”，这样的人没有通达佛的究竟意趣。 这里的 “**相违 ”、“不成”是因明术语，**相违就是相违因，意思是前提和结论互相违背； “不成”就是不成立、不同意，证明结论的理由、前提不能成立。

《善说精髓》054（下） “思已进止之理 （壬三）思已进止之理。 ” 就是观察这些善恶的因果以后，知道哪些该做，哪些不该做 。**“进”就是应该做，“止”**就是不该做 —— 江波的文字也不错哦 。 有些地方也有用 “进退”的 。 “分二：（癸一）总示；（癸二）特以四力净治之理。 （癸一）总示： 黑白业果应知修， ” 黑白业果，应该知道的和应该修习的。 “于此未得真定解，修空性时舍业果，任修不得佛喜见。” 如果对黑白业果没有获得定解的话， 那就是走错路了。 很多人就会说修空性时因果不重要，或者说最后是没有因果的 ——这就完全南辕北辙了 。 中国汉传的禅宗当中不是有一个公案 吗？ 因为回答错了一个问题，五百生堕野狐身， 我们称为 “ 野狐禅 ”。问题就是：“ 大修行人不落因果 也无？ ” 大修行人到底落不落因果呢 ？ 结果那个和尚回答错了，他说是不落因果，然后就五百世堕野狐身。 大修行人不是不落因果，正确的答案应该是 “ 不昧因果 ” 。 “ 昧 ” 就是不清楚 的意思 ， “ 不昧 ” 就是清清楚楚。因果是明明白白、清清楚楚的。善因 —— 乐果 ， 恶因 —— 苦果，这是明明白白的。所以对空性越是了解， 在 因果方面就越是 会 注意。 如果一个人说自己有很大的功德，又是什么活佛，又是什么再来人等等，最后又没有特殊的 示现，就像前两天在美国被人扇耳光的那种 “ 活佛 ” ，我觉得 多半是有问题的。我是不能接受 这类活佛的，实在是不能接受，一点都不能接受。有些人还很喜欢看他们的书，因为这些人的书好像写得还挺好的，但是 嘴上一套 做的又是另一套，惊世骇俗地 “不惊人死不休” 。 那个某某仁波切， 私生活 非常非常 “奔放” 的那个，书 还 写得挺多，大家都很喜欢。但是通过他自己的传记来看，如果没有特殊原因的话，我觉得我不会接受。 ...

《缘起赞》007 愚夫于何执， 边执缚坚固； 智达彼尽断， 戏论网之门。 “愚夫于何执”，凡夫在什么方面执著？“边执缚坚固”，他们被边执所坚固的系缚。“智达彼尽断”，智者通达了缘起法以后，就能尽断凡夫的系缚，获得解脱，也断除“戏论网之门”。（“戏论”有很多说法，有说所有的缘起，世间的缘起，世俗谛的，都是戏论。二是说遍计所执的，增益的都无疑是戏论。） 早期唯识认为凡夫（见道位以下）、愚夫（指外道）不一样。今天好像通用了。 把我们束缚的这些戏论网，由通达缘起的智慧来断，戏论不是真实，缘起的正见能断戏论。 此法余未见， 唯佛名大师， 外道之妄称， 如于狐称狮。 **“此法”、**这个法 ——“以缘起成立性空”的道理，“余未见 ”，其它人没有见到， “唯佛”知见，所以是究竟的正等觉者，正遍知，所以才能称作真正的“大师”。“外道之妄称 ”，外道 他们也说自己是大师，说自己的师父、教主是大师， “如于狐称狮”，就像狐狸说自己是狮子，那是假的，没有背后的事实。这是说外道自称“大师”是名不副实的，佛陀之称为大师则名副其实。为什么呢？因为佛知见缘起、通达实相。

《善说精髓》讲记054（上） “异熟因者不害他，施灯明与鲜净衣，” “异熟”八德的“因”中…… 第一，长寿，长寿的因是**“不害他”**，就是 不杀生 。 第二， “形”，外形、外貌赞、颜值高，那就要 布**“施灯明”**。布施灯 、在佛像前点灯。那 供电费算不算呢？ “鲜净衣”，供养鲜洁的衣，比如说 很多寺院有给佛像供养衣服的。 “摧伏慢心、施乞求， ” 第三、 “ 族姓 ” 高贵，他的因是 “摧伏慢心”，把自己放低，低调。 第四，自在，它的因是 “施乞求”， 有求必应，乐善好施，一诺千金。所以果位就是自己做啥事也方便。 “修离四种不善语，” 第五，言肃，因为 “**修离四种不善语”——**有四种不善的语要远离。（哎呀！这个方面我还有点缺啊，这里我缺的好像很多嘛。） “发愿供养师三宝，” 第六，势大，因是供养过 “势力大”的，比如三宝。所以要求此果，就要“发愿供养师三宝”。 “深见女过救男根， ” 第七、男，就要**“深见女过、救男根 ”，**就是见处于被支配地位的女性的过患、有机会要救阉掉的人畜 …… 唉，养小狗的经常给人家绝育，恐怕下辈子麻烦 …… “随宜伴助施饮食。 第八，具力，在因位上 “**随宜伴助”——**有机会就给予他人帮助，并布 “施饮食”……（哎，八个因里面，很多都是布施嘛！） 八具三缘异熟妙： ” 这 “八”异熟各当“具”备“三”个“缘”：因缘、增上缘、所缘缘。这些“异熟”的“妙”的功德。

《缘起赞》006 何法待缘起， 彼即自性空， 较此语奇妙， 善说规何有？ 什么 “法”（事物）是 依赖缘起而有的，那这个法我们就说是 “自性空的”，就像《中观论》里著名的那一颂：“因缘所生法，我说即是空……”宗大师说：还有比这话更奇妙的善巧的言说轨理吗？意思是“没有”。 这一段是其它宗派不承认的。 这里不免要解释一下，这是一个设问句，意思是： “没有比这更……”，是这个意思。之所以这么罗嗦一句，是因为我遇到过“误会”——某某佛学院的研究生，把类似的理解为疑问句而给我答案。（那次我吼他：“你有什么可抱怨的？！”他突然开始 blablabla 批评其他人，我瞬间懵圈——这是向我宣战吗？已经说了“有什么可抱怨的”居然还跟我抱怨？！几秒钟以后，我回过神来——他是把设问句当作疑问句，在回答我的问题呢！从此，类似的句式我都要废话几句，唉！） 什么语奇妙呢？就是如果一个事物，一个法是待缘起的话（待是观待）、是观待于条件而建立或生起的话（缘简单讲就是条件了）， “彼即自性空”，“彼”就是这个法，如果这个法是依赖缘起的，这个法就是自性空的。佛的善说的这个轨则哪里有呢？ 其它派应该这么说： “何法待缘起，彼即自性有。”他们认为，必须先是存在，是实有的，然后才能是缘起的，就不能理解缘起是可以证明自性没有的。在中观应成看来，他们是混淆了“某法（ A ） ”和“某法（ A ）的所依处 ”。中观应成看来，“某法（ A ） ”和“某法（ A ）的所依处 ”这两个 并不是一回事，而其他派别（在应成看来），他们或者以为 “某法（ A ） = 某法（ A ）的所依处 ”，或者以为“某法（ A ） + 某法（ A ）的所依处 = 某法（ A ） ”。 简单来讲，如果是法，一定是依赖于条件的。在中观宗里来讲，中观自续系统说 “支”和“有支”，拿今天哲学上来讲，就是“部分”和“整体”。他说，凡是事物一定是一个整体，凡是整体一定是由部分组成的，那凡是事物一定要依赖于部分而成立的，那凡是事物都依赖于“他”（部分），所以不是有自性的（简单说就是不能够单纯靠自己 就能 决定自己的存在，要依赖于自身的 “部分”条件）。（这个讲法还不是中观系统里最究竟的，不是应成的究竟。） 有部有一个问题，他们为什么认为一个法是终极存在的（ 三世实有 ）呢？是因为距圣时遥，对圣典的崇拜出现了，要把佛说的话、特别是自家祖师的话认为都是对的，立在那里，不允许质疑 …… 想粗略了解一点中观内容的话，现在有一本《入中论讲记》，法尊法师讲的，可以先看一看，哪怕过一遍也好。 在宗大师看来，因为缘起而成立自性空的，这是最简单而精确的善说。

《善说精髓》053（下） “（癸二）异熟用： 寿积善形众归仰，” 这些异熟果 ——这八个异熟功德有什么用呢？ 如果你是正统信佛的，那么你活得长一点，你做好事就可以多一点。如果你不信佛，那还是短寿一点比较好，坏事可以少做一点。“寿积善”，寿量的好处是什么呢？就是积累这些善根。 “形众归仰”，长得比较好看一点呢，大家就比较愿意去听他的话。如果眼睛长得像黄豆一样，小得一点点，脸就像斜鞋棒子一样，像赵本山那样的话，大众不太容易生起归仰心，出去都不好意思跟人说。如果师父长得好一点，和师父的合影照可以随便发。师父长得难看一点，不发了，发了太丢人。人家会问这是谁的师父，不好意思说啊。 “族贵遵教自在摄，” **“族贵”**是什么呢？如果他的身份比较高贵的话，他说的话大家相对来说就会容易听一点。 “遵教”，大家会遵从他的教导，相当于他的身份在给他备书了，这个肯定是有道理的。 “自在摄”，事情比较容易，各种**“自在”**，容易摄受大众。 “言肃四摄因势大，” “言肃”，语言威肃是 “布施、爱语、利行、同事”这“四摄” 的 “因” 。 （我做过一个梦I have had a dream，梦里听到谁谁讲经，内容基本都忘了，只记得说到四摄，说：“四摄法就是谈恋爱的过程……”，觉得非常有道理，醒了也没忘……） “势大”，势力大的好处是 —— “为报恩故受劝教，” 也是大家听他的话的意思吗？这个势力大，可能是他经常替人出头做好事吧？做了很多的慈善，大家也比较容易听他的话。 “男根智广无嫌碍， ” 呵呵，男人的智慧比较广大。“无嫌碍”，他的界限、障碍就比较小。确实，我们从总的方面来说 ——不是全部，是从总的方面来说，气量小的人还是有点偏狭，有些事情就想不到、做不到。 “具力勇健速发通，” “具力”，比较勇悍、精进。**“速发通”**的意思就是，比较习惯精进于禅定，不停止修行，很容易生起禅定、引发神通。 “（癸三）异熟因：” 异熟的因，这是指这些殊胜的异熟功德，它们的因是什么。

《缘起赞》005 龙树菩萨讲的缘起是最大的一个 “缘起”的概念。以前的缘起的概念，就象《稻杆经》，里面的缘起就有两个，有“内缘起”和“外缘起”，“内缘起”就是十二缘起，有情世间的缘起（特别是胎生的人的缘起），就声闻乘的缘起来说，讲这些就够了，它只是针对个人的修行，对外界不去过多的考虑。在大乘还要讲，有了内缘起，还有外缘起，就是器世间的缘起，认为世间的所有法也都是有因有果，是依赖缘起建立的， 这个在早期并没有过多的发挥，但这个意思是完全成立的，必须是如此。在内缘起，声闻乘的教言主要讲杂染品的缘起，苦谛和集谛，至于清净品的缘起，声闻道当中基本上不怎么讲，比如说菩萨的十地，比如说阿罗汉的心境（ “言语道断，心行处灭”就是《经集》里给的回答了）。 我们讲的法舍利《缘起偈》 ——“诸法因缘生，如来说是因；法灭亦如是， 是大沙门说 。 ”声闻乘还是把它解释为杂染品的缘起。 （北京房山云居寺塔基的法舍利“缘起颂”：“诸法因缘生，我说是因缘；因缘尽故灭，我作如是说。”这里用“我说”，是如来自说的版本了。最早出现的、流行的是马胜比丘的复述版——“如来说”。常见的梵藏汉文本也是“如来说”。） 我们今天理解的缘起，还是龙树菩萨的缘起。但是在今天南传当中， “诸法因缘生”的这个诸法的法，指的是苦谛。“如来说是因”，“是”指这个，如来说它的因，烦恼和业，是集谛。“法灭亦如是”， 法灭（杂染法的灭）也是这样的，这是灭谛； “是大沙门说”，这是道谛。 在南传的解释系统里， “诸法因缘生”，这个是苦谛，这个“诸法”是要灭掉的，是杂染品的缘起。龙树菩萨以后，把这个“缘起”的内容，扩展了，他同样说“诸法因缘生”，却指向了一切诸法、一切事物。应该说声闻的经典包含了这个意思，但声闻的经典并没有在这方面更多地进行展开。

《善说精髓》053（中） 那么，异熟的功德是哪些呢？ **“寿”**就是寿量、年纪，寿量很大 ，长寿 。因为比较长寿，所以接下去 …… “形”，就是长得比较端严。 **“族姓”**呢， 比如 阿底侠尊者是国王的儿子。 印度的族姓类似我们的出生、职业、士农工商。阿底侠尊者这样，属于地方政权首领家族。 “自在”，就是有势力，有能力，想做什么就做什么。“自在”， 自由， 拿今天的话来说，可以装叉，是伐？ 前段时间马云又装叉了，是伐？他说： “我这个人最讨厌钱了，我都没有拿过钱，我做的最错的一件事情就是创造了阿里巴巴，我本来是想做小生意的。”他因为现在**“自在”**了，所以就随便说了。 我们也只好看着他装、看他自在。 他舔着棒冰进会场叫 “无拘束”，我们拿着冰激凌进会场只叫“没教养”——这就是他的“自在”。 **“言肃”，**语言威肃。 说话有用，别人听。一般都是圈里的 “长老”身份了。 “势大”，有大势力，什么事情都能做得成。 “男”，在印度男的也比较容易做事， 地位摆在那里， 是伐？ 印度的女性地位说起来 现在 “ 稍微 ” 好一点了， 但我们看起来也没啥大的改变。 其实女的做事相比男性的限制性更大一点。 印度女性到现在还是很低很低的地位。 前段时间和 阿米尔 ·汗拍了两个电影的女演员最终选择退出了“文艺界 ”回归信仰 …… 所以说，做女人，在印度肯定能够属于异熟果不好的，但换个地方，如果在上海，做女人那就要算好的了，上海、武汉、重庆，中国“三甲”女强市。 “具力”，就是 power，有能力去做事情。 有坚强的意志力。 那么，我们今天如果积累这些因的话，将来也会有相应的这些果。

《缘起赞》004 尔时具慧者， 对于缘起道， 是正法扼要， 云何不了知？ **“尔时具慧者”**这个时候聪明的人， “对于缘起”的这条“道”路，“**云何不了知 ”，**应该要知道，缘起 “是正法”的“扼要”，是法的核的内容。 宗大师这时确实见到了。开悟了以后他觉得这个怎么会不了解呢？你已经学佛这么多年了，你应该了解了啊，你怎么还不知道呢？佛法的核心在缘起 ——一切内道皆许缘起， 都承认缘起的道理。 如是于依怙， 申赞扬之门， 谁在缘起外， 能获希有者？ 缘起是佛教最核心的，也就是佛讲经的最重要的道理，是佛说法的核心，能够见缘起就能够断除所有的轮回，佛已经说了，为什么还不了解呢？所以说，如果你要赞叹我们的依怙 ——佛陀，你从哪个方面去赞扬他呢？最希有的赞叹只能是赞叹缘起。如果你去找其它的东西，你都没找到核心。 如果你能把佛的最重要的东西抉择出来，来夸他的话，他一定会很欣慰的。我赞叹佛陀，就赞叹他最出色的东西。比如说你夸一个和尚，说他 “编程做得好”、“动画做得好”，说一个寺院“科研能力第一”……那就属于夸错地方了，某种角度， 反而听起来像是 “反话”。会夸人，要夸对地方。如果你要赞叹佛、佛法，那赞叹“缘起”就找对路子了。 佛的车夫说你们别给我讲空啊这些道理，我听多了，你们真真实实的讲能够让我解脱的法。南传的一个解释我觉得很有道理，阐那不要听的原因是因为他还是怕无，怕无我。 阿难来找到他，针对性的给他讲，你不要以为什么都没有。 “有、无做为佛要去断除的这两边，背景是什么呢？布拉布拉布拉……”他就用大家熟知的四谛来讲。背景是四谛。 如果你知道集谛，因为有了集谛，有了烦恼和业，才有苦谛，才能生起苦谛，你知道了集谛，你就知道世间不是什么都没有的，是有的，是有因的，还是缘起。如果你知道灭，灭是烦恼的灭，你也知道轮回不会一直存在下去，烦恼是可以灭的，苦谛是可以被灭除的。他这样给车夫复核了一下以后，车夫当时就证见道位了，另一个说法是很快就证了阿罗汉果位。因为他的整个的问题，之所以不能证道的问题就在这个地方，在有无的二边上实际上他的心里是落在无边的。

《善说精髓》讲记053（上） 如果我们今天好好地积累福报，下辈子的情况就很好了，是吧？不过，今天在我们汉地，这些异熟果、这些异熟的功德根本就不会想的，都觉得这些异熟的功德太差了，我们都是要去净土的，都是莲花来接的。唉，没有老师，自己去看这些书，真的会莫名其妙地想这些。 我好像跟大家讲过，我以前碰到过这样的居士哦。念了很多阿弥陀佛，因为没有老师教，她就自己乱想，然后想出一些莫名其妙的东西： “去净土需要用莲花来接的。”这句话还稍微有点靠谱。然后她又说：“这个莲花是怎么长大的呢？”其实我也想知道这个莲花是怎么长大的。她说：“就是靠我们念佛的多少。”我说：“这个话也有点意思。”接下去她就说了：“因为我们念佛的时候多少会带出一点口水，而莲花就在我们的面前。所以我们念佛越多，口水就越多，口水越多呢，莲花就长得越大。莲花长大以后呢，我们死的时候就坐到莲花上去。这个莲花呢，就‘嗖’地带你去净土了。”这个真的是因为不学习，靠自己胡乱思想，真的会想出一些莫名其妙的事情。 在佛教圈里大家也会看到，一到七月十五啊、七月三十啊，就在庙里烧锡箔，你问他干嘛，他就说下辈子在地狱用。那就是，他已经决定自己死了以后，要去地狱的。 我们这里附近还有一些新的民俗，很有趣的。其实不止江浙一带，全世界都有 类似的现象 ，因为 “ 宗教 ”业 是在不断变化当中的。可能某个老太太有个什么想法，就会突然之间成为附近一个很流行的新兴的 “小迷信” ——不能叫宗教，也算不上流派，只能说是 很小的圈子的共同的 “迷信” 。 前段时间，每到六斋日受八关斋戒的时候，或者初一、十五，她们就会跑到寺院里面去，然后受八关斋戒。她们可能连什么是八关斋戒都不知道，反正她们觉得这天应该吃斋，然后住在这里，晚上也不睡觉，就在寺院里面八卦聊天，直到第二天早上天亮以后才回家去。 为什么呢？她们说： “晚上不能睡觉。如果今天晚上睡觉的话，你身边的神就会到天上去，把你做过的坏事全都告诉玉皇大帝。你如果晚上不睡觉的话，他们就不能上去，等到天亮以后，他们想上去也去不成了，这个时候你就可以回家睡觉了。” 所以每逢初一、十五，或者六斋日的时候，一帮老太太就跑到寺院里面来，晚上不睡觉，胡乱聊天，熬到早上天亮，回家睡觉。而且这个事情 在一段时间内 很流行的，说不定最近还在流行。 类似这样的， 她们想的事情 在我们这些学院派看起来 真的是莫名其妙，有些就是突然之间做了个梦，然后就开始传，传着传着，就变成一个新的 区域性的小 “ 信仰 ” 。 前几天九月份的时候，这里有个什么渔船开渔节，然后他们就把妈祖拉出来供一供。他们 跟我 说： “我们这里以前不信妈祖的，但是现在既然有人都信了，大家都是渔民，那就信一信吧！”于是，他们就带着妈祖 的像 就出来逛一圈 …… 其实我很想教导他们： “你们可以把我带出去逛一圈的。相比妈祖，至少我是活的，是吧？你们在功德箱里放点东西，你们还看得见我买什么东西吃，是吧？妈祖干了什么，你们又不知道。”