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《善说精髓》057（四） “（己三）除遣此中邪执： 修增上生妙果德，求此不定轮回因。 ” “修增上生”，就是修安乐的这些因 ，能够获得殊胜的 “妙果”功“德” 。“求此”，求增上生的这些妙果， “**不”**一 “**定”**是 “轮回” 的 “因”。 就是说，人天果报的 “增上生”，有的属于轮回，有的不属于轮回，比如佛的“增上生”安乐果报。 有些其他宗派学习不太好的人，会这么说： “这些呢，是不需要的。 要直取心要、直指人心 ” （甚至连腿子都没盘好的人先学会了 “呵佛骂祖”）。 就是他们认为修轮回当中的安乐是不需要的，因为他们是修解脱的，所以下世道的这些内容就不是他修的。 在这里就说，这个观念是**“邪执”**。为什么呢？有些人说，修增上生的妙果德，这是生死的因。而这里，作者就说不一定是生死的因。比如说，你是以菩提心所摄持的，那以后就会成佛，菩提心所摄持的就是将来成佛的三十二相八十种好的因。所以我们好事要多做，对谁来说都是要多做的。 你看宗大师也示现大量地积资净障，玄奘法师的师父胜军也天天做擦擦 ……甚至有个部派还特别强调说：“唯依福得解脱”，说实话，抛开“一向说”，我觉得这个说法还蛮有道理的。 有些人说： “重要的是跑到山里面去打坐，其他的布施、持戒、忍辱、精进这些都没意思 ，抓住窍诀、顿超直指 ” 、 “直指人心，见性成佛”！在我看来，那其实是学渣们在偷懒呢！我 在成都 就碰到过一个某某寺院闭关中心的汉人老大，没啥文化， 人倒是挺老实的。他就跟我（语重心长地）说： “我们出家人，没啥文化没啥本事，还是好好闭关吧……” 本书 这里的意思就是，这些 增上生、安乐 不都是生死的因，也可以是解脱的庄严，关键在于你有没有助伴的心 ，比如大悲心、菩提心 。 若以为 “人天福报全都是轮回的因”，那请问：没有福报的佛有吗？

《善说精髓》057（三） “虽可还出不染胜。 ” 有些居士也是挺搞笑的，别人说： “这个事情不能做。”他来一句：“没关系，晚上我会忏悔的。”两个居士吵架的时候：“哦，你发嗔心了！”“没关系，我每天忏悔的。”先生起嗔心再说。 你感异熟的这些业，因为你的忏悔虽然会得到伤损，可以还出，但是最好还是不做那些坏事 。 “（己二）发此意乐之量： 改求现世为希求，后世为主发心量。 ” 这个发心就是共下世道的发心。共下世道的 “发心” 的 “量”、发心的标准 呢，就是把我们现在以 “求现世” 为主的这些行为，变成 “为希求” 以 “后世为主” 的行为。 “ 为主 ” ，意思并不是说你现世就不要了， “ 舍弃现世 ” 、 “ 舍弃今生 ” ，不是说你这辈子就不要了，直接去跳楼。这个 “ 舍弃今生 ” 的意思就是，舍弃以现世为主的心，改为以后世为主的心，是这样。 如果你很短视的话，就会出现 在旁观者看来 莫名其妙的一些事情。真的，有时候看到今天很多众生做的事情，就觉得太笨了，就是为了自己眼前的利益。而且，你如果会推理的话，你自己可以看得出来，肯定没有好处的：伤害自己，伤害别人，最后大家一起倒霉。 美国的底特律现在已经变成废城了，是吧？已经变成空城了。这帮工会真的是笨蛋，就是不肯降工资，是吧？美国政府也出来帮忙的，就说： “要不大家待遇稍微降一降？要不工资减个半？大家至少都有工作啊！或者工资就跟其他公司拉平，养老金我们稍微少一点，行不行？” 死活不同意，最后谈崩了 ——好！整个汽车产业、整个底特律全没了，最后是大家一分钱也挣不到。别说挣不到了，养老金直接没了，工资直接没了，大家全都跑走了，整个一个产业在底特律就消失了。 这帮人真笨啊！真是笨得要命。怎么这么傻呢？就是为了眼前，比如说每天时薪还是日薪 70多美金，降到40多美金怎么都不肯啊，谈了大半年都不肯，结果就是连40多美金都拿不到了，整个城市这个产业就没了。 “发心量”，就是把以现世为主改为以后世为主的发心，就是要看得远一点。我们总是不愿意吃亏 ——好汉不吃眼前亏，但是不知道，蠢蛋才 ”永远 不吃眼前亏 “ 呢，是吧？你眼前的亏不吃，将来的亏就麻烦了。 有个师父来给大家讲课，大家请师父留墨宝，师父就写： “眼光要放远一点”。聪明人就会眼光放远一点，在大处着眼，在大局上看问题，带着点“上帝视角”，有全局意识，而不 仅仅看着眼前的利益、事件。 《掌中解脱》引修宝大师的话，说： “眼光要放远一点， 心量要放大一点， 情绪要放松一点。 ”

《缘起赞》017 此皆自性空， 及从此生此 二决定彼此， 无障而互助， **此皆自性空， 及从此生此：**一切法自性空，从无明生行，行生识，那么倒过来也是一样，无明灭则行灭。 **二决定彼此， 无障而互助：**自性空和缘起也是互相决定，不是互相障碍而是互相帮助的。在其它宗派当中认为自性空和缘起是互相障碍的，认为只有自性有才可以缘起，自性空的话，东西都没有了，还有什么缘起呢？他认为自性空就是没了，这个东西不存在，认为自性空就相当于龟毛兔角，而我们说自性空不相当于龟毛兔角，毕竟空才是龟毛兔角。 何法较此奇， 何法更希有？ 以此理赞佛， 成赞非其余。 还有什么法比 “缘起理”更稀奇？还有什么法比“缘起理”更稀有？没有啊！所以，用缘起来赞佛是最好的赞美，其他没有比得上的更好的赞叹内容。 缘起理，这是佛法道理中最高最深的。用来赞美的文字，除了这个还有可以夸你的吗？何法较此奇，缘起而性空不相违的，这么精彩的事实被你抉择出来，这个法是这么的希有。激动啊！ 有被愚奴化， 对佛起瞋恨， 于无自性语， 不忍有何奇？ 诸承认佛语， 宝藏缘起义， 不忍性空吼， 我对此希奇。 这个话是对佛教其它宗派的大师们说的。 有人被外道的错误的导师引领错误的人， 对佛起瞋恨，舍弃佛，那些人对佛所讲的无自性的话，不能认可，这没有什么希奇。他们是漂泊于佛法之外的。 但你们是承认佛语的，承认佛所说的宝藏 ——缘起，却不理解性空的道理，实在是想不通。

《善说精髓》057（中） “罪净理者将感苦，变短期或全不受，” 这样呢，依止这四力 ——这四力要在一起。再往下讲这四力的前后，就是知道自己以前做错了，以后再也不做了，然后归依或者发心等等——依靠三宝这些方面的力量，依靠究竟发菩提心的力量，再后呢，运用某些技巧来对治——我们 一般人现在好像只需要技巧，念经啊、念咒啊、磕头啊、造佛像啊等等。 我们做和尚经常能够碰到这样的一些事情啊，比如有人说家里面有什么事情，需要念什么经，然后又有别的什么事情，又需要念什么经。一般都是这样，希望念哪部经就直接针对他们的事情，希望比较快一点见效。没有人问四力忏悔的。 不过现在寺院里面基本上是提供这类服务的，甚至连三大系也都提供类似的服务了：你有这个要求，念这部经，那个要求，念那部经。但实际上业果的运作不是这样的啊！ 在最清净的情况下，可能让你将感的苦由长变短，由强烈变得不那么强烈，甚至全部消灭 ——这都是可能的，就是要看你的对治力有多强，你的能力有多强。 从究竟的角度来说，没有真正的定业，只有相对很难改变的业。如果你的对治的力量足够强，时间足够多，都是可以忏悔干净的，问题就在于你愿不愿意如理忏悔。比如说，有些阿罗汉死的情况我们看起来也挺惨的，有被误杀的，有蛇咬死的，有饿死的 …… 是吧？其实他们自己倒觉得无所谓： “嗐！啥死不是死嘛，反正烦恼也断完了，算了，那就挂了。 拜拜！ ” “感恶趣苦于此身，稍受病痛即清净。” 或者呢，你本来有感恶趣苦的业，因为你如理忏悔了，在这辈子可能就拉两次肚子就好了，或者被跳蚤咬两次就好了。或者，你本来要投生饿鬼道的，结果饿两顿就好了。但是倒过来，如果你自己存心去饿两顿，那估计就没什么关系了。这个在汉地佛教圈知道的比较多 ——重报轻受！ “四力定受亦能净，” 如果能够具足 “四力” 的话，哪怕是 “定受” 的业，也 “能” 够获得清 “净” 。 “由悔伤损感异熟，虽可还出不染胜。” “由” 于你发露忏 “悔” 等等，就会 “伤损” 了恶业 “感异熟” 的能力。或者说，即使你仍然感了异熟 ——也许是没有完全忏悔干净的缘故，即使你下辈子碰到了这样的业果， 这个业果也会被 “伤损”。 原则上，忏悔业障确实可以对治以前的恶业，但是，犯了过恶**“虽可还出”，虽然可以再请净，但是，最好还是“不染胜 ”**——之前不犯罪最好！龙树菩萨有个比方：漏了的船虽然可以补好，但一定不如从没补过、没有漏缺的新船来得好。

《缘起赞》016 即由缘起因， 不依边执见 此善说亦为， 佛语无上因。 **即由缘起因：**所以单从 “缘起”这个因，这个理由，就可以成立无自性，也可以断除边执见。中观认为一切法无自性的理由当中，最重要的一个理由就是缘起，叫缘起因，是最好的一个理由。反过来也是一样，如果承认无自性，那诸法是缘起的也可以成立。 **不依边执见：**如果你得到对缘起的善巧的理解，你就不会再去认为事物是永远有的，或者是没有的。其实，在应成的角度看，其他宗派在断边和常边的问题上必然是同时出现的。把 “无自性”认为是“无”——断边；把缘起有当作自性有——常变。中观派看来，只要不是中观正见，两边都落的，一定是在某些方面落常，某些方面落断。 《阿含》中是怎么谈 “离有无边”的呢？在《杂阿含》的《删陀迦旃延经》里是这样说的：如果善知世间集，就不会落无边；如果善知灭谛，就不会执有边。这是说：世间（苦）有因（集）；世间（苦）有灭。《阿含》还记载，阐那（释迦太子的司机）最后证果也是因为阿难遵佛嘱专门向他口授了此经。（此经龙树大师也经常拿来引证。） 其它派别，下下看上上都是断见，上上看下下都是常见。比如在犊子部看来，有部、经部、唯识、中观都是断见，他认为的独立的存在，分别的存在，他们都不承认；在自续自续派看下面，全都是常见，因为下部全都执胜义有；中观应成派看其它的，全部是断常见。 此善说亦为， 佛语无上因： 佛的这个 “缘起”善说，也是我们成立佛语是最无上的理由，因为他能够把一切事物都是缘起（性空）的道理讲出来。佛语无上，佛也无上。

《善说精髓》讲记057（上） 据说波斯匿王 有一阵子 长得很胖，释迦牟尼佛就给了他 这 个偈颂，波斯匿王的待者每天就他的身边念叨佛说的这个偈颂，波斯匿王一边听着，一边就说： “哦，要少吃点，少吃点…… ”就算这样，波斯匿王 如果不 “管住嘴、迈开腿”，单单让人唠叨 也不 会 瘦啊。 而且波斯匿王的脾气真是好啊， 如果是中国的皇帝的话，估计边上 太监没来得及 唠叨几句就 被皇帝给咔嚓 了。 “多悔不善破坏力；” 四力，第一， “破坏力” ， 就是前面我们说的 追悔 力。“多悔不善”，以前做的不善，我们首先要知道它是错的，然后再不做 ，有追悔的心 。 这在四力的第一个， 说明很重要。做了错事要知错，就像你吃错药了，你要先知道 “吃错了，要死的”，然后以后就会注意坚决不乱吃药了。你要是不知错，那后面的“对治、遮止”这些就没法谈起。所以第一就是追悔力，又叫破坏力。 “受持契经信空性，” 第二 对治力 。实操的方法。 念经也可以，叫**“受持契经”，**比如念《心经》、《金光明经》、《般若经》等等 。 “信空性 ”， 你观修也可以，最终呢，如果能够观修空性，那当然最好 ，这是最究竟的忏悔方法了 。 “念甚深咒造佛像，” **“念甚深咒”、**念咒也可以， 比如《大乘长净仪轨》里面的 “净戒陀罗尼”、比如“百字明”。有一次，祈竹仁波切传法，某兄弟躲厕所去了（他不想得这个传承），出来的时候，仁波切正好说到：……有的人抽烟 喏，可以多念念 “净戒陀罗尼”～那个兄弟很兴奋地问我们：“哪个咒子……哪个咒子？”——就是 《大乘长净仪轨》里面的 “净戒陀罗尼” **“造佛像”**来忏悔 也可以 。 我们这个敲佛像的图章也可以啊，敲十万图章有谁完成了吗？我自己也没敲完呢。 玄奘法师的老师胜军大师也亲手做了几百万小佛像来忏悔。 “勤供三宝持名号，” “勤供三宝”， 好不容易供三宝 这个 我们还稍微做了一点啊。 “持名号”，这个是我们最愿意做的。你看，我突然发觉，我们最愿意做的是最便宜的事情，最方便的事情就是**“持名号”**了。 “此等对治现行力；” 以上 “此等” 就是 第二 “对治力”的具体“现行”实操方法 。 “后护罪堕遮止力；” 第三，遮止力。 就是以 “后”防“护”身心， 再也不 犯 “罪堕” 了，就是拦起来的意思。 ...

《缘起赞》015 不仅无自性， 及依此生此 安立皆成立， 不违而互助； 不仅是无自性，如《般若经》、《阿含经》中所说： “此有故彼有，此生故彼生，此灭故彼灭……谓无明缘行，行缘识，识缘名色……”这句话一开始是什么意思呢？依无明，有行……就是依此生此，由这个生起那个。 前面说过，声闻谈缘起，多在杂染品的内缘起 ——十二缘起上谈，所以他们说“缘起”的“此有故彼有、此生故彼生”乃至“此灭故彼灭”，是指的十二因缘的前后相生、辗转还灭。龙树在这一点上是放大视角了…… 龙树大师把 “缘起”、“此有故彼有，此生故彼生，此灭故彼灭”推广到一切事物上，发现也是一样成立的——事物都是依赖于“他”而成就的，没有一个东西是自存的、是不依赖于“其它”而有的。所谓最后的——只是“自”无关“他”——的事物是不存在的。同样也不存在所谓“最初的无明”，没有最初的东西，如果有“最初”、“终极”，它就没有因了。（从这个角度看，某些人所谓的“本初佛”也是不成立的——除非说那是方便的不了义说。） **安立皆成立， 不违而互助：**一切事物的安立都是依此生此，都是无自性的，无自性和缘起 ——依此生此，是互助的。 有人基于文字认为： “缘起性空不仅是互助，缘起就是性空，性空就是缘起。”这么说在细节上是有点问题的。假如缘起就是性空的话，那你在证初果的时候，你见了空性，你也等于见了缘起。但同时能够见空性与缘起这两方面的只有佛，难道刚刚证初果的人就已经成佛了吗？同样的，反过来，通达缘起的人也应该都见空性，因为空性等于缘起啊！这样分析下来就可以知道，“缘起等于性空”这么说是不对的。缘起可以推出性空，性空可以推出缘起。一个是世俗的一面，一个是胜义的一面。

《善说精髓》056（下） “当以精细慧起解，” 业果的道理甚深难见， 我们应当深思熟虑以后而起信解。 这个**“精细慧”**是 “ 明辨 ”、“审问”的智慧。业果的道理属于极隐蔽境，它既不是我们直观认识的对象，也不是我们通常思虑的对象，所以在因果、业果 这方面，主要是我们要相信佛所讲的话 （而不是由我们去胡乱扣上 “如是因感如是果”） 。 “心莫宽大恣意为，” 这个**“心莫宽大”**就是 在对业果的抉择、行为上 不要太随便了， 不要因为觉得自己有文化、有知识、有弟子、有事业了就 “**恣意为 ”，**就随便去做 而忽视了微细的业果 。 “日察三門不放逸， ” 每 “日” 观 “察” 我们的身语意 “三门”“不”令 “放逸” 。放逸， 就是没管住 自己的身心 。就是像我们讲的 “ 心猿意马 ”。我们要常常反省 有没有把我们的心拴住，好比狗的链条有没有把它拴住。 昨天讲过一条戒、两条戒、三条戒的区别，就是这个链条是一般的绳子做的呢，还是橡皮绳子做的呢，还是铁链条做的呢？我们要多拴几条链条。 “作此受此佛说故。” 『因世尊皆如是說：造此業感此果故。』因為世尊在任何的經典裡面，他所強調的都是「造什麼業就會感得什麼樣的結果」，你造的是善業感得的就是樂果；相反的，你造的是惡業感得的就是苦果。 造什么样的因，得什么样的果，这 “如是因，如是果” 、 “作此（而）受此” ——这是**“佛说”**的。老实说，我们一般人的智慧 现在 不会了解 微细的因果 ，那相信就可以了。老大怎么说，你就怎么听。 会听话也是本事啊！ “（癸二）特以四力净治之理。” **“四力”**有很多种翻译 ， 其中一个 是：追悔力、遮止力、对治力、依止力。 追悔力。以前所做的，自己知道错了，首先要认错，对吧？至少也要知道错 ，不知错不会改 。 你们把那条狗抓到它拉的屎面前，问它： “是你拉的吗？”打一下。“是你拉的吗？”再打一下。让它知道不能在房间里面拉屎，要到外面去拉屎。让它知道以前什么地方做错了，它很懂的，会很无辜地看着你 …… 以后就再也不做了。如果是笨的狗，就算把它拉过来也不知道，是吧？也没关系，多打几回，它总会知道的。 “堕还出如三律仪，” “堕”罪 的 “还出” ， 就 “**如三律仪 ”**当中所讲的。 堕罪，就是 “遮罪”。遮罪的清净，要按照三律仪（别解脱戒、菩萨戒、 密乘戒 ）当中规定的那样来做，如仪而作。遮罪是犯了规矩，那就按规矩办。 ...

《缘起赞》014 自性不变故， 法若有自性， 则说无涅槃， 亦无戏论灭。 “自性”是一个终极的存在、 底线级的存在 ，蕴含着不变的意思。如果法是有自性的，那么涅槃也是有法，也是有自性的，如果涅槃是有自性的，它又是常的话，又是单纯的存在的话，你想证得涅槃也没希望了。因为它是不变的，你现在是一个凡夫，你和它永远相违。涅槃是烦恼的止息，你的烦恼也永远得不了终极的止息。 戏论有多种意思。这里简单理解，只要不是证空的状态，整个的世俗的状态，都可以称为戏论。中观派来讲，出世间、离戏论，都必须靠证空。 **自性不变故，**如果法是自性不变，是有自性呢，那也就没有涅槃了，也就没有戏论灭。如果法是有自性的话，凡夫永远是凡夫。 《中论》里面说 “若无有空者，未得不应得，亦无断烦恼，亦无苦尽事”，如果不是自性空，而是有自性，那么，未得涅槃的凡夫永远也不可能证得涅槃（灭谛不成立）；具足烦恼的世人也永不能断烦恼，诸苦也不得灭除！——则佛法的基础无以安立！ 这一段的批评是对内道讲的，对外道而言，巴不得你四谛、解脱不成立呢！ 佛无自性语， 作大狮子吼， 在智者中说， 有谁能逾越。 在当时的宗教界，佛说一切诸法无自性，就象大狮子吼一样，百兽惊怖。在智者中说出这样的话，有谁能说出超过我们世尊的话呢？ 说起来呢，谈到 “无”的人有，如老子，但没有谈到无自性。而且老子的无，是混沌（不清楚），其实是无知。断灭见 的人也有 “无”，那是怀疑一切的否认现实…… 戒律也是与解脱有关的修养。解脱的英文就是 free 。在中观是讲事物是唯施设，唯识是讲到唯识和唯表的、唯了别的。施设和了别的词根是同一个。从思想史的角度来看，唯识在中观的背景下多走了一步，在中观的立场来看，他们甚至是有语言歧义上的理解问题。

《善说精髓》056（中） “又如《谛者品》中云﹕” 这个**“《谛者品》”**是《大宝积经》当中的，《大宝积经 •迦叶 品 》 。 “大王汝莫为杀生，” 国王啊， 你不要去杀生。 “一切众生极爱命，” 众生都是爱命的， 都不想死， 是吧？ “由是欲护长寿命，意中永莫思杀生。” 如果你自己想长寿的话，那你不要去杀生。 “如是十不善业等，起心动念亦应遮。” 十不善业方面，最好连想都别想。 这个**“遮”**是什么意思呢？你要是连起心动念都没有，那太难了。如果能够做到这样，很随喜。有一种说法就是起心动念以后马上就把它克制住 ； 或者是根本不起心动念 —— 这个很难做到。一般来说，有恶的或者不好的心念起来以后，你不要再追着它去走，不要反复跟着那个念头想下去，把这个事情再去放大。这样的话我们还是可以做得到的。再不行呢，就每天下午忏悔忏悔，或者每天晚上临睡之前忏悔忏悔。那么，最好就是起心动念都能够遮除，或者呢，在它生起来以后不要追，至少不要追得太远。 “极不现事甚微细，” 什么因会得到什么果之类的**“极不现事”甚微细，**以我们的智慧呢，实际上是没办法 真正 知道的，至少以目前的情况来说是没有办法知道的。你要有神通的话 ——有其他能力也可以，大概基于我们所不知道的神通的特殊的原理可以知道一些特殊的因果。但是以我们现在的这个能力，大概是不知道的。有些情况在我们看来觉得是因果关系，实际上只是条件之一，可能都不见得是主要条件。 所以我们经常犯 “归因错误”，逻辑里面叫“乱赋因果”，就是在没有确定证据支持的情况下， 认定先后发生的两件事有因果关系，比如：“自从我买了这个房子，家里就开始走霉运 。”“我一穿这件衣服，就能拿冠军！”事实上，大部分流传于佛教徒圈子里的所谓 “因因果果”，全都是这类心血来潮式的“乱赋因果！”