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《善说精髓》060（五） 然后，怨憎会苦。 也分五种： “（丑五）： 但遇怨敌便生苦， ” 一、只要 遇上怨敌就生起忧苦。 到处碰到冤家，是吧？就是喜欢的人总是不能在一起，而不喜欢的人总是碰在一起。倒霉摧的啊！ 如过更进一步，就是以仇敌的形式出现呢？那更惨，想到这事儿就心忧痛苦。 “畏其制罚” 二、害怕怨敌惩罚自己。 怨憎合会，就 怕他来惩罚你， 惩罚也不知道啥时候来，也不知道有没有结束。就像俗语说的，家里的 “ 讨债鬼 ”、“冤家”就是这个套路——随时降临的惩罚，这个苦啥时候是个头啊？！家有 母老虎的小男人不敢回家；有家暴的家庭，不知道那句话说的不在点上就会迎来一顿爆揍 ——这是最近的“怨憎会”了。 “畏恶名， ” 三、害怕 恶名（辱骂）。 怕他到处给你宣传。有时候如果自己家里人有仇恨的话，他会更加过分，到处宣传你的恶名，很恐怖的。 或者，和坏人在一起，外面的名声也不好。乃至 家里一对 “冤家”的表现如果太典型，外面名声也不好吧——“谁谁谁家里昨天又打架了，摔了很多东西，那谁的脸都抓破了……” 有说 恶名就是辱骂，对方咒骂自己。这不是和上一条重合了吗？ “畏苦恼中而死殁，” 四、在苦恼中死去。 这是说，交到不好的朋友、 恶友、恶知识，也是怨憎会，跟他们在一起，不需要刻意地就走向正法的反面，为了追求现实的快乐，或者纯粹寻求刺激地做无意非法的行为 ……这样将在苦海中越陷越深，带着满身的罪恶而走向死亡，迎接无穷地痛苦。 “畏惧死后堕恶趣。” 五、总的来说，以怨憎合会的条件，未来死后恐难逃恶趣。 想想死了以后还有堕恶趣的情况。 这就是怨憎会苦，通常所说的是什么情况呢？我们总是有不喜欢碰到的，却总是能够碰到。中国有句成语叫 “冤家路窄”，碰到冤家的时候，路总是不那么宽，总是迎面碰到。 怎么解释 “老是遇到不顺心 的人和事 ” 呢？还是业果。有怨憎会的因，那你不管如何换环境，总归遇到不对的人、不对的事，所以想不要这个果，就不要积累相应的业，并对以前种种真诚忏悔对治。 在《中阿含经》当中还有另外一个说法， 说 “ 怨憎会苦 ”指的 就是我们自己的身体，我们自己的身体里面的地、水、火、风，它们互相之间是斗争的 、互相制约的， 它们在一起很不平和， 难得 保持和平的状态 ……这样看来，单单 我们自身就具备了 “ 怨憎会苦 ” 。

《善说精髓》060（四） 第四，死苦。 “（丑四）： 死苦亦有五种相： ” 本来单纯的死，就一刹那，这个 “ 死苦 ” 是指死的过程。 “舍离身财与亲朋，” 一、舍离圆满可爱身体； 二、 舍离圆满可爱财位； 三、舍离圆满可爱亲戚； 四、舍离圆满可爱朋友； 你的身体、长时间所蓄积的财物，全都不想舍也得舍。“与亲朋”，亲朋好友也要舍去的。你花了一辈子的时间，好不容易交了这些朋友，只需要一刹那就没了，跟你没关系了。 我们多想想，就会发现，我们一辈子努力辛辛苦苦去换来的，不过是这些财物、身体、友伴、亲朋，多少善善恶恶无不因此，但是无常到来，一个也带不走 …… “领受猛利忧苦理， ” 五、死时因为要和这些可爱之物分离，心中不免**“领受猛利忧苦”。** 你跟你自己喜爱的东西分离的时候，自己各种痛苦啊！“猛利”的“忧苦”。 “当善思惟令意厌。 ” 应该思惟这个死苦 ，知道令心眼里这个苦海 。你看佛陀，那个时候之所以有佛教，就是他最初思惟死苦嘛。看一看周围：有老病死苦，每个人都要死。怎么办呢？这个事情能不能解决呢？然后就出离了，出家了。 佛陀那个时候很厉害啊！已经二十九岁了，还有这么强的叛逆精神。一般都是十五六岁离家出走的，他二十九岁才离家出走。 （ “ 无 乃太晚乎？ ” ）看来不是任性、怄气！ 嗯，好像我也差不多是这个年龄离家出走 —— 29岁出家 。不过他结过婚，我没结过婚。 （ 说不定他就是觉得： “啊？又给我生了一个儿子，累不累啊？”他有 几 个儿子，压力太大了。 中年危机 ……哈哈哈哈） 哲学也好，宗教也好，很多地方都是一样的，首先要考虑死的问题。怎么考虑死的问题呢？道教他考虑的是：能不能长生不老？而佛教则考虑：既然死的原因是有生，那能不能不生 …… 这两个思路真的是完全不一样啊。

《善说精髓》060（三） 第三，病苦。病苦我们都经历过，一辈子不生病的人实在太少了 ，我都不敢说有部生病的人 。连马云这些人都要生病，头发都快剃光了。 “(丑三)： 如是思惟五病苦： ” 病苦也是五个。 “身变心忧苦增长，” 一、“身变”，身体也不灵活了，甚至被绑着 ；体质越来越差、皮肤越来越差、肌肉、骨骼、消化、吸收，无一不在衰减 。 二、“心忧苦增长”， 因为身体的变化，，心里也产生痛苦、 忧恼。比如 心里担忧： “自己会不会死？他们还会不会理我？”甚至有些疾病还不那么雅兴——身上跳蚤多： “他们最近不理我了，是不是因为我身上跳蚤多啊？” 今天身心医学说，心理不健康也是病，并且这样的比例还很高，但社会和人群还没完全接受心理病是和 身体 疾病一样的常见。就身体的疾病而言，心理的疾病、亚健康还远远没被大家适当的关注 ……但是它存在。 “不能受用悦意境，” 三、 “不能受用悦意境”， 就比如说刚才所讲的，你以前喜欢的，在你生病的时候都不能吃了，是吧？湿气太重，明明喜欢吃芒果的也不能吃。 医生经常说：糖尿病要忌口、痛风要忌口、肾病要忌口 ……等等等等，乃至过敏要忌口——这些需要忌口的怎么喜欢吃的啊！？唉，可怜！ “强受非爱” 四、“强受非爱”——和上面相反，现在是 必须 “ 受用 非 悦意境 ”。 不喜欢的呢，非要你吃，非要你受。比如说打针，谁都不喜欢。 “我不喜欢打针的啊！不要找我啊！”“强受非爱”，你不喜欢打针，却还要被打。 连成龙都怕打针 ……苦的药，必须吃。乃至 明知有很大副作用的药，也硬着头皮得用下去 ……乃至开刀、截肢…… 所以 病人和家属 看到医生是又爱又恨，爱的是他可以解决你的病，恨的是几乎没有舒服的事情。 其实病还不是自找的，又不是医生打断你的腿，是你自己摔的。有些人找不到因，腿接不上，把医生打了 ——颠倒！**“强受非爱”**是病苦 必然带来的。 “将离命。 ” 五、“将离命”，病重了以后，命不久长。 最新统计， 60%的人60%的积蓄用于最后28天。什么意思？就是花了大把的钱（好不容易存下来的）治病，但终究难逃无常。 这就是病苦。

《善说精髓》060（中） 第二是老苦。 “（丑二）： 如是老苦亦分五： ” 老苦分五个。其实老苦太多了，我现在都觉得老苦已经在身上慢慢表现出来了，这种慢慢出现的老苦，自己可以思惟一下的。比如 现在我站立办公， 电脑放得高一点，就是为了颈椎好一点。颈椎好了以后，这个手 被迫 抬起来 办公 ，肩周炎又犯了。马上再把电脑放到下面的这个位置，然后打字看看 ——好像还可以。过一会儿，哎，腰又不行了。再换一个姿势，放到外面去，结果颈椎又不行了。 都是老 苦啊！ “盛色气力根衰退，” “盛色”也“衰退”，“气力”也“衰退”。以前讲经的时候，讲很长时间都没有问题，现在讲了两个小时就快没气了。“力”也“衰退”，是吧？就像刘备一样，以前看着自己的大腿，看着自己的肩膀，肱二头肌上面都是肌肉。后来到成都呆了几年，看着大腿全都是肥肉，刘备的眼泪都要下来了 （《三国志 ·蜀书·先主传》裴松之注引晋·司马彪《九州春秋》："备往常身不离鞍，髀肉皆散；今久不骑，髀里肉生．日月蹉跎，老将至矣，而功业不建：是以悲耳！ ”） 。我现在觉得我的眼泪也要下来了 ——我觉得现在的肉真的跟豆腐都差不多了 。 “根衰退”，反正我自己现在就是这样。前两天念经的时候，也要这样靠近一点了，眼睛不行了。要不近一点，要不远一点，反正这样还有点不行，稍微有点模糊。这样看得清，这样也看得清，但是中间就看不清 ——“根衰退”。 眼耳鼻舌身意，六根都在慢慢衰退 ——老不就是这样吗？牙也蛀了，慢慢要补了——以前我可是一口好牙啊。多吃几片西瓜也要拉肚子了——以前是抱着半个半个消灭的啊…… “受用衰退寿衰退。” “受用衰退”，就是前面讲的吃东西不消化等等，稍微吃点辣的就拉肚子，有种种问题。 有的人吃东西很多过敏，一大堆东西不能吃 ——都是受用衰退。 “寿衰退”，寿量也衰退， 剩下的日子 一点点地在减少。我们总是羡慕人家鹤发童颜，是吧？但是他苦的地方你不知道呀，所有的人都是这样，把他自己苦的那面掩盖起来，把他乐的正面展现给大家。所以看见人家的家庭永远都是美满的，看自己的家庭永远都是痛苦的。实际上你没看到他们家里面吵架的样子，吵架都是关起门来吵的。

《善说精髓》讲记060（上） 这个 “ 八苦 ” 背着 其实 很轻松啊 ——生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦、五蕴炽盛苦或者五取蕴苦。那位法师居然连这八个都背不下来还敢讲经？也是很有“担当”的一个人啊。 生老病死，大家都比较清楚吧？实际上，生苦不是指我们投胎的那一刻的苦，而是指作为胎生的人，生下来的时候所受的苦。死苦也是一样，假如说死的一刹那，基本上也没啥苦的，死苦是指死的过程当中的苦，是蛮痛苦的。比如说，在临死的时候，之前就有很多人来看你，送来很多水果。一看：这个寒的，不能吃；那个湿的，也不能吃 …… 看下来啥都不能吃，好痛苦啊！ 第一个是生苦。 “（丑一）： 生苦之理分五种：众苦所随具粗重， ” 就是你生下来以后，所有的苦都跟着来了。“具粗重”，身心的种种烦恼或者身心的种种**“粗重”都来了。“粗重”的反面就是轻安，你没有得到轻安，就得到“粗重”**。 “苦所依及惑所依，” “苦所依”，我们这个身体生下来就是众**“苦所依”——苦苦、坏苦、行苦。“惑所依”，我们有了这个身体，然后依它生起种种的烦恼。这个“惑”**就是指烦恼，我们为了这个身体，生起了种种的烦恼。 “不随所欲离故苦。” “生苦”的本质是什么呢？“不随所欲”而“离”“ 故 ”此生是“ 苦 ”。“不随所欲”而“离”的意思就是，我们都想活着，但分分秒秒走向分离、死亡…… 这就是生苦。另外，我们经常在讲生苦的时候说，生下来的时候就像生龟脱壳一样的苦，是吧？只是我们都忘了，这个事情我们忘了。

《善说精髓》讲记059 “随真或似”，看了藏文，不是“真”和“似”的意思，它是指直接修的和随顺修的。我也是这个意思，但是随顺修的用“似”这个词，我觉得不太好。当然，你只要解释正确就可以了。在汉地的因明当中有 “真能破”和“似能破”，而“似能破”的意思其实是不能破，这个“似”有时用作 “ 错误 ” 的意思。还有 “真能立”和“似能立”，“似能立”实际上是不能立。所以这个“似”的说法不是太好。当然，用现代语法来解释，应该也没有什么大问题。“似”，就不是真的嘛， 用它来表示 随顺的也可以。 “（壬二）正修苦。 分二：（癸一）思轮回总苦；（癸二）思別苦。 （癸一）思轮回总苦。 分二：（子一）思八苦；（子二）思六苦。 （子一）思八苦，分八： ” 上次你们去听某个知名大寺院法师讲课 ，结果 人家法师讲到**“八苦”**数不出来 ， 是吧 ？ 讲了六个以后 ， 后面的数不出来了 。 结果 你们 其中的 一位小兄弟不太会做人 ， 去教法师怎么讲 ， “好心地” 帮法师 “ 补 ” 足了八个苦 。 （哇哈哈哈哈哈哈 ……）你们比我还要不会混江湖啊！是存心的吗？（哇哈哈哈哈哈哈……）一定是跟我一样喜欢显摆（哇哈哈哈哈哈……） 人家肯定很恨的嘛 ： “ 这个直接是来踢场子的啊 ！ ”如果 再一问 ， “你们怎么知道的？”“我们 是观清法师 的弟子 ！ ”那 以后我在江湖上就 又莫名其妙 得罪人了。 哈哈哈哈，不过没事，江湖上得罪的已经太多，多一两个也 “虱多不痒、债多不愁”了…… 说起来 ，我在江湖上一直得罪人的。讲一个最好笑的事情，我自己得罪了人，非但不知道，还觉自己是人家的施主 ，还得瑟 …… 我去到一个寺院，然后突然想起来，这个寺院刚刚建造的时候，我曾经帮助他们化缘了一万块钱。那个时候我们是用 QQ 的，他们还在 QQ 上说：“法师，你以后有机会过来我们寺院。” ...

《善说精髓》058（四） 关于 “苦集灭道”四谛的解释，一般都解释为“知苦、断集、证灭、修道”，分别说部（不是有部）则说“ 离苦、断集、证灭、修道 ”，我觉得很有道理啊——单单“知苦”怎么能算“谛”呢，应该“ 离苦 ”才能叫“谛”啊！“谛”就是“真实”嘛！ “下时所说共所缘，此处所说诸不共，” 前面共下士道 所说的这些共所缘 ——观死无常、观恶趣苦、皈依、业果， 和此处所说 的这些不共的所缘 ——观察四谛、十二缘起。这里说的“共”，是“观死无常”等对于下中士都是要修的，故称为“共”，“不共”，是指“四谛、十二缘起”于下士为不共。如果就大乘而言，下中士法类都要算共的了。 “善解观止修要义， ” 要 “善” 巧地理 “解” 、 “观察修”和“止住修” 的精 “要”意“义” 。 “善解观止修要义”。“观 、 止 ”就是 观察 修和止 住 修，就是止观的意思。要善解止观的核心内容。 “神志明净持续修。” 在离昏沉、掉举、散乱、忘念等等 的背景下，**“神志明净”地“持续修 ”。“善解观止修要义，神志明净持续修 ”，**修的方式，就是止住修和观察修，然后 长时、持续、殷重地熏修共不共的内容，就是 “观死无常”乃至“四谛”、“缘起”。 “三乘功德由止观，” **“三乘”所有一切的“功德”都由“止观”而成办，有些是将随顺于“止观”**的都算在里面。 《解深密经》说： “世出世间一切功德皆止观之果”，《广论》说，剋实而言，有是止观之果，有的随顺于止观。 “三乘”，就是声闻乘、缘觉乘、大乘。前两个称“二乘”。这里需要说一下，因为有些人不知道在问。 “随真或似而成办。” **“随真”，**或者是真实的止观 ； “**或似”，**或者是随顺于止观的，是 世出世间一切 功德 或真或似 的 果 。 “**而成办”，**成办 “止观之果”。 这个 “似” 的 意思就是，声闻乘、缘觉乘、佛乘所有的一切功德，或者由止观而成办，或者由随顺止观的功德而成办。随顺的意思 。 用 “似”这个字意思就是，有随顺的 。 有确实的 ——“真” ， 有随 顺 的 ——“似”， 按照这样来成办。 ...

《善说精髓》058（三） “（壬一）显示四谛先说苦谛之意趣：” “四谛”当中 ， 为什么 是先“苦谛”、 再集谛 、 再灭谛 、 再道谛 这样的顺序 呢？ 如果 从因果来讲 ， 不是应该先集 谛、 再**“苦谛”**吗？然后先道谛 、 再灭谛吗？先有因再有果 。 那么， 在经典当中是这么说的 ——四谛“苦集灭道”这样的前后安排。 这就相当于一个修心的次第 。 用我们昨天讲的来打比方 ： 你首先要知道自己生病了，你才会去到医院，去找病因。如果你根本就不知道自己生病了，你是不会去找病因的。所以就修行的次第来讲，先要 知道 苦，然后 才 知道苦的因 ——集 ，再去断集。如果知道了苦和苦的因， 但是却 说 “不好意思，你这个病我们现在还没办法治” ， 那也没用嘛 ， 前面的修行也没什么大的意义了。但是 ， 现在知道这个病是可以治的，怎么治呢？用什么方法治疗呢 ？ 然后给你治疗方案 …… 所以苦 、 集 、 灭 、 道的次第就是 这样 。 “若能思苦取蕴过，见过自然起厌离；” 如果知道了**“苦”，然后观察我们的“取蕴”—— 我们依烦恼而生起的这个身心的种种过患 。 如果能够观察出来呢，自然就对这个五取蕴产生“厌离”**的心，想要离开，因为 这个轮回 实在把握不了，不自在，不自由。 “自为苦逼善决定，专勤扼要止其因；” 我们为**“苦”所逼恼，所以决定要修。“专勤”——专心地、精勤地修学，“止”住这个“苦”的“因”的修学“扼要”**——核心的内容。 苦的因就是烦恼和业。 “见能止彼誓证灭，” 看见这个苦能够被遮止 ——就是灭谛，所以我们要**“誓证灭”——发誓一定要证得这个究竟的解脱。“证灭”**——证灭谛，或者证涅槃 、就是苦的止息 。 ...

《善说精髓》057（二） “复堕恶趣际恶故，” 如果你自己的心没控制好，在人天当中又去做坏事了，然后又堕恶趣了。 所以单纯的人天安乐不能保信。 有的地方说五乘佛法，有 “人天乘”，其实这不是一个具格的概念。“乘”是车乘，有运载的目的地，但单纯“人天”显然还不具备车乘（去彼岸）的能力——他还没有和解脱相应！ “应修共中之意乐。” 所以我们应该这样想： “怎么能够保证以后一直不堕恶趣呢？这个 （在轮回中上上下下反反复复） 实在是太麻烦了。 ” 但是从整体来说，轮回本身就是这样的，数数上下，有这样的过患，所以我们要厌离轮回。 所以呢，应该继续，发起解脱的意乐。 “脱轮回缚名解脱，” 要对整个的生死、整个的轮回、整个的三界，都有这样的厌离心，要**“解脱”。很多人听不懂“解脱”是什么意思。“解”就是解开，“脱”就是脱离。就好比待会儿 某 师去把绳子一解，然后小狗多杰就解脱了，就是 free——自由了，是吧？现在有把英文翻译成free的，有些人一看free就明白了，但是看“解脱”**两个字却不懂 —— 那是汉文太差的缘故。 “求解脱心求获此。” 我们要求解脱的心，就要获得这个中士道次第的修心。 “思苦谛轮回过患 （庚二）发此心之方便。 ” 那应该怎么做呢？要继续思维，继续修行。 发求解脱心的 “套路”是什么呢？ “分二：（辛一）思苦谛轮回过患；（辛二）思集轮回流转次第。 （辛一）思苦谛轮回过患。 分二：（壬一）显示四谛先说苦谛之意趣；（壬二）正修苦。 ” 下士道是修归依、修业果，中士道是修四谛，其实就是修佛陀主要讲的解脱法 ——在《阿含经》当中叫生天法 （人天善法、增上生） ，之后就叫解脱法 （出离法） ，是吧？解脱法就是四谛啊、十二缘起啊等等。这些都是相关联的，就放在这里一起学习。如果讲得少的地方就讲四谛，如果要多讲一点的话，就把十二缘起一起讲。

《善说精髓》讲记058（上） “决定共下士道修持之门说讫。” 前面把共下士道部分讲完了。道次第的 “共下士”部分至少是“殊胜下士”了，已经有增上生的意乐， 修人天安乐 ，而一般的有情也就求求眼前的安乐，搞不好的还去恶趣了。 大学的时候，我们经常参加某寺院周末的《法华经》持诵，法会上像我们这样年轻人不多，老阿姨比较多。我记得有一次我问一个老阿姨： “你为什么来诵经呢？”她说：“为以后下去（阴间）存点东西。”——这是学“佛”而发心下地狱的了。 老阿姨们的心是很 “诚”的，有一个老太太是文盲，但能跟着大家把《法华经》（七卷）念（背）下来！厉害！ “于共中士道次第修心” 现在来到《道次第》的共中士道部分。 其实这类道次第的教典，都是与修心直接相关的。 《道次第》实际就是修心手册。 “（戊二）于共中士道次第修心。 分四：（己一）正修意乐；（己二）彼生起之量； ” 这里和前面一样 ，前面是**“发此意乐之量”，这里是“生起之量”**。 “（己三）除遣此中邪执；（己四）抉择趣解脱道体。 （己一）正修意乐。 分二：（庚一）明求解脱之心；（庚二）发此心之方便。 （庚一）明求解脱之心： 以前不懂，看到科判就觉得烦，现在觉得会看科判很重要。大学一年级我在图书馆借了一本《戒定慧 基本 三学》，一打开就是一堆一堆的科判，当时就懵了 ……再一看作者——“比丘能海”，心里想：“哦，比丘，不是大师也不是菩萨，没名气！”不看了。一年以后才知道：原来是现代大师级的人物，吓得一缩脖子。 “人天未能出行苦，” 那么，修完共下士道以后，我们能够保证不堕恶趣了，是吧？但是，即使不堕恶趣，我们还在人天当中，只要在人天当中就还是没有脱离行苦，所以说**“人天未能出行苦”。前面共下士道的内容全部修完，至少可以获得人天是没有问题的，但是即使在人天当中也没有能够“出行苦”**。