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《善说精髓》讲记063（上） 篇幅问题，上面只略讲了根本烦恼 ——毕竟不是“阿毗达摩”。要想知道具体的烦恼、随烦恼的定义差别分类等等，专门学“阿毗达摩”吧…… “（癸三）烦恼过患：” 接下来谈 “烦恼” 的 “过患” 。 “坏自坏他坏净戒，” “坏自”， 烦恼首先 伤害自己。“坏他”， 自己有了烦恼，还会 伤害别人。“坏净戒”， 烦恼重了， 伤害我们的戒律 ——破戒、犯戒的原因还不是因为烦恼？！ “退损失利护师呵，” “退损”，烦恼起来， 退失自己 先前 的功德 ——修行一天不如一天，为什么呢？烦恼炽盛！“失利”， 损失各种的利 养，越过越差！ “护师呵”，估计是“获师呵”， 也被师父所呵斥？这个**“呵”是呵斥的意思 （ 以前“呵”**这个字是指负面的呵斥，而现在这个字变成呵护的意思了。所以一个词从长期的角度来说，是会有词义演变的 ），不是 “呵护” 。 烦恼带来了种种过患，被好师父看到了，肯定要呵斥啊！恶知识 就带你一起堕落了 …… “斗诤恶名生无暇，” 有了烦恼以后呢，就有了**“斗诤”。烦恼重起来，大家都知道， 恶名昭彰 —— 就有了“恶名”称 。 然后 因烦恼而起种种恶业 ， 下一生 生在“无暇”**的地方 ——八无暇 ，不与佛法，障碍解脱 。 “失得未得意忧苦。” “失得”，就是 已经 得到的东西失去了。“未得”，想得到但是没得到，“意忧苦”，就会生起种种的忧悲苦恼。 “当定广思此等过，” 应该要多 想想这些烦恼的过患。

《善说精髓》062（四） 五、邪见： “邪见堕增损染慧。” **“邪见”**也是一种 “染（污）慧” ， “堕” 于 “增” 益执和 “损” 减执 ——或者是没有的当作有，或者是有的当作没有 ，不信三宝、业果、四谛、解脱等等。 “此按各宗总轨释。” 以上这些五个不正见：萨迦耶见、边见、见取见、戒禁取见、邪见，是 “按” 照下部 “各宗” 派的 “总轨”——大致共通的 解释来讲的，因为各派在 “ 痴 ” 和 “ 坏聚见 ”这些微细地方 的解释稍微有点不一样。至于自宗的解释，留到后面 “止观部分”会单独介绍。 “（癸二）如何生起之次第： 这里旁开别说萨迦耶见和无明的关系。有二：一、无明和萨迦耶见是因果关系；二、无明和萨迦耶见是一个。其中：一、无明和萨迦耶见是异： 若许坏见无明异，” 这个**“坏见”就是坏聚见，就是前面五见当中的第一个 “萨迦耶见” 。如果说“萨迦耶见”**和 “无明” 是有差 “异”、 差别的话。这是无著论师的观点。 “无明不明蕴本体，” 无著论师说：“无明”， “不明蕴本体” ——对五“蕴”的“本体”的无知。（ 无明，世亲论师的《俱舍论》说是 “ 明所治品 ” 嘛，是智慧所对治的那一类。） “误蕴为我生坏见，” 然后在不明白 “蕴本体”的基础上，再 把五取蕴当作是我。五取蕴本身不是我，而我们在五取蕴上把它认为是我，这就是坏聚见。也就是说，无著论师认为，无明和萨迦耶见是一个因果关系，在无明的基础上生起萨迦耶见。 “从此发生诸余惑。” 然后 “从此发生诸余惑”，再 由这个 “萨迦耶见” 来生起其他的诸见、诸烦恼。 二、无明和萨迦耶见是一： “若许彼二为一者，坏见即为烦恼本。” 如果说 “ 无明 ” 和 “萨迦耶见” 是一个的话，那就是无明就是萨迦耶见，都是烦恼的根本 ——这是应成派的主张。《广论》在止观部分之前沿用的第一个——无著论师的观点，止观部分则用的自宗应成派月称论师的观点。 ...

《善说精髓》062（三） 不正见分五： 一、萨迦耶见： “坏见见我等染慧；” “坏见”，是指“坏聚见”，也就是“萨迦耶见”，也有翻译成“我见”、“身见”。萨迦耶见就是“见我等”的“染污慧”，是增益的我执，是错解。 二、边执见： “边执见缘坏见我，计为常恒或断灭；” “边执见”呢，就是 “缘”前面那个“坏（聚）见”（ “萨迦耶见”）把它“计为”、认为是“常恒或断灭”，有常或者有断——有或者无。就是把坏聚见所认为的我计为“常恒”——就是一直延续下去了。或者呢，认为死了就啥都没了。 三、见取见： “見取缘依邪见等，所生见聚之染慧；” “见取”，就是 “见取见”，把那些**“邪见等”取着为见。它也是 “染污慧”。“邪见等”，**指邪见、边执见、 萨迦耶见。 四、戒禁取见： “戒禁取者执邪禁，” **“戒禁取”呢，指的是戒禁取见，是五种不正见中的第四个。 “戒禁”就是我们今天讲的戒律了，有些翻译过来叫“戒禁”。“戒禁”**呢，把这些当作是有好处的，取为自己的见。 比如佛教里面一直举的例子就是，外道跷一个脚在那里站着 ——练瑜珈？他们认为这样会有神通：“额？这个鹤死了以后去了天上！哦，看样子只要一个脚跷着，就能够到天上去了。”然后他们也就一个脚跷着。不过真的是这样吗？看瑜伽的理论好像也不是这个意思啊。 “执邪禁”，就是执取错误的戒律，认为错误的戒律是可以趋向解脱的，实际上不是。佛教圈子里也有人认为 “凡是戒律都是戒禁取”，这个是错误的。我以前在上海某个寺院听某位专家讲唯识，他说“戒禁取”的意思就是执着一般的戒律——不对的，一定要加个“邪”字哦，“邪禁”才是戒禁取见。 “为出离道之染慧；” 把**“邪禁”**当作能够出离的路，这是错的，是染污慧。但是现今的江湖上， “和尚不作怪，居士不来拜”，是吧？你要是衣服穿 得 惨一点， 再 嗑得一脑袋都是泥， ……看起来很惨的样子，好像大家更容易相信一点。明显就是这样的 ， 我们曾经有一次带着龙岸师一起去普陀山磕头，我们是一起磕上去的，结果龙岸师就有很多人给他供养 ， 可能他看起来比我更像老修行者。 “为出离道”是什么意思呢？就是把邪见当作是“出离道”，这 也 是一种染污慧。慧，就是分别的意思，有正面的，也有负面的。这里是指负面的慧。

《善说精髓》062（二） 首先，认识一下 根本烦恼。六根本烦恼或者十个根本烦恼，十个就是把“不正见”分开成五个。 “贪耽着于可意境；” “贪”，就是 “耽着于可意境”， 对喜欢的 对象 就抓住 不舍 。 “嗔发恚恼粗猛心；” “贪”是针对喜欢的对象， “嗔”，是针对 不可意的境、不喜欢的对象 。 这个不可意是从自己这里出发 —— 我不喜欢的 。对这样的“境” 发起**“粗猛”**的不要的心 、“恚恼”、愤恨的心 。这个对象可以是有情。也可以是随便什么东西。 “慢者令心高举转；” “慢” ， 不是快慢的 “慢”，是傲慢的“慢”， 就是**“令心高举”**——本来只有两分的，你却觉得自己有十分。 “慢”有分七种的，有慢、过慢、慢过慢、卑慢、我慢、邪慢、增上慢。 “不明谛等染污痴；” “痴”就是无知，早期翻译成无明，后来玄奘法师翻译成“无知”多些 。 无知是什么呢？“不明谛等”。早期的经典当中说“无知”、“无明”就是不明白 真理 、不了解四谛等等，也就是**“痴”。也有说“痴”**就是染污慧 ，是慧心所 。 “有无是非疑两端；” 什么是**“疑”呢？“疑”**就是 “有还是没有”或者“是还是非” ，在这 中间犹疑、不明确、不确定 。 《善说精髓》是颂文体的作品，所以他在法相名词的定义上更多的是一个介绍、线索，而不是一个 完整精确的定义。定义的另外再学 ……

《善说精髓》讲记062（上） 留给我们的时间不多了。 Are you ready？不要自己骗自己。 苦谛 ， 有三苦 、 六苦 、 八苦 ， 都可以。三苦 —— 苦苦、坏苦、行苦，很简单的。 接下去 就是集谛，集谛就是苦的因，包括烦恼和业。十二因缘也可以分为苦谛和集谛。 “ 初八九烦恼，二及十 是 业，余七 皆是苦 …… 有轮数数转。 ”轮回就这样产生了。 “思集轮回流转次第 （辛二）思集轮回流转次第。 ” 上面讲了苦谛，这里开始 思 惟 集谛的生死流转。 “分三：（壬一）烦恼发生之理；（壬二）彼集业之理；（壬三）死殁及结生之理。 （壬一）烦恼发生之理。 分三：（癸一）正明烦恼；（癸二）如何生起之次第；（癸三）烦恼过患。 （癸一）正明烦恼： 业数虽多若无惑，犹如种子无润泽， 终不能发苦芽故，应知烦恼对治法。 ” 我们以前所造作的业虽然多，如果没有我们今天的烦恼的润泽，那么这个种子也不容易发芽。但是有了我们现时的烦恼的润泽以后，我们以前所造作的这些业，最后都长出来了。 比如说 ， 我们这里有一 捆 草，草的种子在那里 放置 了很久，它也不会 发 芽的 ， 是吧 ？ 如果你把它放到土里 ，用 水一浇，不到一个礼拜，就长出来好几寸。那么烦恼也是一样，如果我们能够断完烦恼的话 ， 即使你以前造过业，有些 就 不会成熟了 ， 有些就不能够正常 地 生长了 。 所以最重要的还是断烦恼。 反过来，即使今天 我们把业全部干掉了， 只要烦恼还在， 也还是没 有解脱 。比如说，我们 “随缘消业”去 受苦，外道也有这样的修法 ——“我去受苦”，是吧？佛教也有很多人自作孽，他们认为自己把苦受完了，下辈子就不受苦了。这个也太笨了！即使你把今天以前所有的恶业（善业我们就不讲了）全部断完了，你觉得就不受苦了吗？只要你有烦恼在那里，你就会有新的恶业造作出来。所以我们要知道最主要的对治是什么——是对治烦恼，我们就应该要对治烦恼，它是最主要的一个环节。 ...

《善说精髓》061（五） “（癸二）思别苦：” **“思别苦”**呢，应该是思六道苦。但六道的前面三个 ——地狱、饿鬼和畜生，已经 在前面 “思维恶趣苦”的时候 讲 过 了，所以这里只要讲人天的苦就可以了。 这里**“思别苦”——别别的苦，就是个别的苦。如果“思别苦”**分仔细的话，也可以思惟，分得更细都可以。比如在人道当中的苦，在南瞻部洲的苦，或者我们现在的苦，现代人的苦，都可以。 “第二思惟别苦者： 人亦有似恶趣苦； ” 人道当中也有像恶趣一样苦的。比如从前有些人扛大包什么的，跟畜生也是一样。有些边地的人，生活的质量可能还不如我们某些人养的畜生，连粮食都成问题。 “非天嫉天意热恼；” “非天”——阿修罗呢，嫉妒天道，嫉妒那些天神占了他们的便宜，看着生气热恼，很不高兴。你们可以去看看唐卡，里面画的就是树根长在阿修罗的地方，结的果却在天道。这个天道也太爽了吧？所以阿修罗实在不愿意啊，就等于是“事情都是我做的，享受是你享受的”，所以老是要 跟天道 打仗，就是这个意思。 “欲天死歿堕下处，斫裂杀害驱摈苦， ” 欲界的天，死了以后就往下堕。还有什么呢？“斫裂杀害”苦，他要跟非天打仗 ——跟阿修罗打仗，如果把脑袋割掉的话，也是死了嘛。然后呢，还有“驱摈苦 ”，欲界天当中也有权势大一点的，也有权势小一点的，也有被人家赶走、被人家吼、被人家伤害 …… 都会有。 “上界有障无自在，” “上界”——色界和无色界。无色界有禅定障，在定当中，你就是讲法他也听不到。总的来说，如果有禅定障的话，也没法学习。所以讲课的时候不许 装样子 打坐 修禅 ，至少也能跟这点扯上关系吧。 “禅定虽妙终堕落，” 上界虽然有**“禅定”，“虽”然有胜“妙”的禅定。这个“妙”**是有几个原因的：第一，它本身是色界，已经挺妙的；第二，禅定本身虽然不是涅槃，但是禅定的这种境界也已经很不错了。我们现在都享受不到禅定的快乐，是吧？可是坐下来的话，哪怕什么都不想，也觉得蛮舒服的，是吧？ “终堕落”，最后还是堕落。上去比较难，下来比较容易。我们想往上，往轮回好的地方去是比较难的，而堕落是很容易的。 “应详思苦令厌离。” 我们应该详细地、更多地去观察轮回的苦，要令我们生起厌离心，对轮回要生起厌离心。

《善说精髓》061（四） “（子二）思六苦： 六苦无定无饱足， ” 第二，六苦 一、 无定过患：“无定”， 轮回当中，冤亲不定，这一世是仇敌，下一生成了父子 …… 二、无饱足过患 “无饱足”，就是我们的贪念没有停止的时候。 “数数舍生、数结生， ” 三、数数舍生过患：“数数舍生”，好不容易积累了一些东西，还没完成，死了 ……不断死生死生死生…… 四、数数结生过患：“数结生”，如果死了马上都去净土的话倒还好，死了还要生，生了以后还要在六道当中 受苦 。哎呀！烦死了。 “数数高下及无伴。” **五、数数高下过患：“数数高下”**苦，一会儿到天道里面去享受了，一会儿又到地狱里面去 “享受”了。在地狱里面洗热水澡，可惜没直播的。如果地狱里面洗热水澡有直播的话，你们敢点赞吗？ **六、无伴过患：“无伴”**苦，你走的时候不能打招呼： “唉，要不我们什么时候一起走？” 三事所摄： “轮回中无保信处，” 一、 生死当中**“无保信处”**： 没有一个真正能够在心理上安慰到的，没有一个真正的避风港。我们这里前面 （某渔港） 就是一个天然的避风港，船最好就停在这个窝窝里边，有水，船能够停得下来，外面的风还进不来，是一个很好的避风港啊。我们最好在轮回当中有这样一个避风港，但实际上是没有的，轮回无可保信。 “受轮回乐无饱期，” 二、 我们追求生死的快乐，没有饱足的时候。 “无始而转三事摄：” 三、“无始而转”，我们在轮回当中实在是很久很久，没有一个开始的时候，你要找到一个开始是不可能的。 六苦 由 这 “三事” 所 “摄”。 “初中不可保信四，得身损益盛事伴； 第二易解第三者，辗转受生不见际。 ” 一、不可保信， “**初中 ”**摄 “四”：“数数舍生过患”（“得身”不可保信）、 “无定过患”（“损益”不可保信）、 “数数高下过患”（“盛事”不可保信）、 “无伴过患”（“伴”不可保信）； 二、无饱期，即六苦之第二， “无饱足过患” 三、 无始而转，即六苦之第四 “数数结生过患”（“辗转受生不见际”） 。

《善说精髓》061（二） 五蕴炽盛苦 “（丑八）： 取蕴能引来生苦， ” 五取蕴苦 。实际上，前面所有的一切苦，都是指向这最后一个根本的苦 ——五取蕴苦。就是，我们有了自己的取蕴，有了我们这个由烦恼造成的身心，就必然引发前面的这几种苦。 五取蕴苦也分五： 一、生苦之器。 “取蕴能引来生苦”， 那么，我们又因为这个取蕴而造成的烦恼，还有来生的苦。我们这个取蕴呢，又是由前世的烦恼所造就的，那它本身也会有苦。 这里说引生来生苦，总的来说，是生起苦的器。 “为老病等之所依，” 二、依它能生起种种苦 我们的这个取蕴 ——这个身心呢，又可以说所有老病死等苦，都是在建立在这个之上的。 “复为苦苦与坏苦，” 三、是 “苦苦”器； 四、是 “坏苦”器； 它是最根本的苦 ——能造成前面的七苦，也能造成**“苦苦”和“坏苦”。也就是说，前面的七苦都可以叫 “世俗苦”，而五取蕴这个苦呢，可以叫“胜义苦”。或者说，“苦苦”和“坏苦”叫 “世俗苦”，“行苦”**就是 “胜义苦”。 “粗重随逐生彼二，” 我们的烦恼，我们的身心的这种不愉快，都随逐我们的五取蕴而生起。“生彼二”的“彼二”，是指**“苦苦”与“坏苦”**。 “初成取蕴即生为，行苦自性故是苦。” 五、是 “行苦”器。 所以呢，五取蕴苦实际上就是**“行苦”**。这个五取蕴，就是你刚一投胎，就已经保证了你是苦的。这个也挺惨的啊。要理解这个苦，很难。我们世间的人也知道苦，于是呢，就想出了一个办法 ——苦中作乐，以苦为乐。 以上这些苦的分类都出自《广论》， 而《广论》的说法都出自《瑜伽师地论》。

《善说精髓》061（二） 七、求不得苦 “（丑七）： 希求所欲不得苦， ” 求不得苦，想做什么都不成就，求的东西都获不到。 “如同前述爱别离，” “如同前” 面所 “述” 的**“爱别离”**一样，分五 。 一、因为所求不得，心苦； 二、身苦； 三、语发哀叹； 四、回忆所求不得，其心热恼； 五、因为所求不得无法受用，缺乏资具苦！ 《菩提道次第广论》和《略论》都没有列出 “求不得苦”的五条具体内容，查，《瑜伽师地论》的 原文就是 “ 如爱别离苦。求不得苦当知亦尔 ”，所以应该就是这五条了，和“爱别离苦”的表现完全一样。 那什么是“求不得苦”呢？ “虽于所欲力追求，” 虽然很努力啊，努力地去追求，但没什么收获！租了一块地，花了很长的时间把这块地养熟，然后去施肥，然后去种树 …… 终于长出了果子，明天准备要摘了。结果，今天晚上一场冰雹 ——什么都没了，是吧？所求不得。 “未得灰心而忧苦。” 想追求的东西得不到，这个是**“未得灰心而忧苦”**。 同样，经商也不得利润、努力不得回报 ……种种欲求不能获得意许的收获——劳而不获！ 这些应该跟小朋友讲讲 ——那些二十多岁在追女孩子的人——“怨憎会”、“爱别离”、“求不得”，是吧？ 追不到是 “求不得苦”，追到了是“怨憎会苦”，分手是“爱别离苦”……

《善说精髓》讲记061（一） 六， 爱别离苦。 “（丑六）： 爱别离苦有五相：” 八苦中第六， “爱别离苦”，就是和上面“怨憎合会”相反——“亲爱别离”咯。 也 “**有五相 ”、**五类 ： “舍离亲等心忧戚， ” 一、亲爱别离令心忧恼。 最可爱的人，分离了 ，心里首先就很痛楚，不愿意而不得不接受，比如早年的日本电影《生死恋》 。 “语发愁叹” 二、语言上也表现出来，哀声叹气，内心的苦要找人述说 ……自己独自承担熬不住啊！ “扰恼身， ” 三、爱别离后，身体上也受到影响。身心相关症状，本来主要是心里痛苦，慢慢表现为 身体也不舒服， 有极端的甚至顿足捶胸 挠头拔发，自我伤害 ……失恋中的一方经常是这样是吧。 以上三者，分别是身口意在其爱别离以后的表现。自伤身体、 语 现哀叹 ，意 极忧恼 …… 不停地想，不停地 表现在各种行为上 …… “念彼思恋令意恼，” 四、一旦回忆起来心情又不好了。“念彼思恋”， “念”就是回忆， 想想 TA 以前的好，是吧？这个**“意恼”**呢，就是越想越伤心，越想越伤心 …… 坏就坏在多想上了，你要是这么想轮回的苦，可能早都解脱了。不是有那首诗嘛，很形象的 —— 祈请三宝降灵台， 不请情人却自来； 若以此心求佛道， 即生成就又何难？ “彼所受用缺乏苦。” 五、离开对方以后，跟他有关的受用，因塔而带来的受用，则会缺乏，因此而感受到失落的苦。 《中阿含经》里 “爱别离苦”还有个意思的，就是单单你自己的身体也造成“爱别离苦”，你自己的亲爱的身体，总之是要跟你相别离的。在《中阿含经》里面，具体是哪部经我不记得了，好像以前发过一段的。