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《缘起赞》讲记020 此等缘起法， 虽自性本无， 然似彼显现， 故说如幻有。 这些缘起法，虽然自性没有，但是现似有自性的显现 ——看起来有自性。在唯识中，遍计所执是没有的，依他起是似彼显现，是象遍计所执这样的，绳子象蛇，你才会执为蛇。唯识认为依他起是有自性的。我们说“似彼显现”是似为有自性的显现——“自性”这种东西是从来不存在的。 ** “故说如幻有”，**如果按唯识讲，如幻的有，这就是依他起了。似彼显现的彼是遍计所执。为是说的这个空性，就是圆成实性。学中观的看到 “空性”不要过于兴奋，别人家讲的空性和你们家说的不是一回事，不要太激动。 中观派的讲法是诸法都是如幻有，此有故彼有的此有，此生故彼生的此生，都是从无明开始讲的，这个无明就是我们的俱生我执，基于我们的俱生我执，看一切东西都像是有自性的存在，而事物的显现根本不是有自性的存在，事物的存在不是有自性的存在，事物背后的背景是自性空。所以 “幻有”和“本无”（“本无”就是“自性空”早期的翻译，本来并没有错，但是容易被误解为道教的“本来没有”“无中生有”，所以后来翻译为“自性空”）是一对。 在唯识当中还要加上一个遍计执，这个遍计执有点像我们所说的不存在的、错误的认知的对象。错误的认识的对象是不存在的，绳子是存在，蛇是从来没有存在过的，蛇是我们错误认知出来的东西。我们的 “错误的认知”是有的，“错误的认知对象”是没有的。 “如幻有”是所缘，所缘是有的；所执也是有的，我们的错误的自性执是有的，我们的“所执境”是没有的，绳上的蛇是从来没有存在过的，绳子是有的。绳子无自性，按唯识讲法就是绳上没有蛇，空。 《阿含》系统没有讲分别萨迦耶见，没有出现这个词。自续才开始讲。

《善说精髓》讲记065（上） “（癸三）暖从何摄： 造善罪从下上身， ” 如果**“善”**的业比较多一点，那是从脚先开始冷，最后心冷，是从下慢慢地往上。 “摄暖心间而识迁。” “摄暖”就是最后把这个“暖”“摄”到心间“而识迁”。**“识——迁”**就是心 ——走，意思就是死了嘛。这个词用得真好啊。 “最初生与最后死，心间精血中入舍。” **“最初生”的时候是先到心间，最后死的时候也是从心这里走。这个是针对以前的人的说法，其实我们“最初生”**的时候，心在哪里谁知道啊？不一定有心的。最初是到精血中间去，最后是从心间走。 那么倒过来的话，如果是去恶趣，就是从上往下走，最后还是从心间走。 （可是可是， 从脑袋到心才多远？而且，心到脚这一段怎么算呢？ …… ） “（癸四）死后成办中有之理： 死成中有如秤理， ” 是什么意思呢？在死的时候，在这里死的话，在那里就活了，这里死那里就生了，**“中有”就生起了。“中有”**是属于下一世的。 **“如秤理”**就是，如同秤一样，这个头下去，那个头起来，是同时的。不过，真的同时吗？ （ 这个是以前的想法，现在想起来，未见得能同时，还是有时间间隔的。我们把它当做 轻杆 等等，好像是同时的，其实是有时间的。 ） 那就简单地在理论上把它当做同时好了。 “诸根完具后生形，” 那么**“中有”的样子呢，就是“后生”的样子。 有人说： “哎呀，我看到，我妈来了 …… ”你妈后生还是你妈吗？ 那是假的！“中有”的样子就是“后生”的样子。你看，“诸根完具后生形，”“中有”的样子就是“诸根完具”的“后生”的样子。比如说，下一辈子投生是大象，他的“中有”**的样子是大象的样子，而不是这一辈子的样子。所以有人说看到妈妈来了，那是 假 的 ！ 估计是其他的 鬼啊、仙儿的 来忽悠你，或者是你想多了 ——绝大部分是你想多了 。 《俱舍论》里说，中有的样子是 “如当本有形”， 这个 “当”是当来，将来的意思，很多人（包括一些比较有名的法师）把这里的“当”理解为“当前”，这是读书不仔细造成的。中有的形象 应该是将来 、来生 的样子。 这一定要搞清楚啊， 搞清楚这个， 那些不太正统的迷信就要全部切掉了。

《缘起赞》019 自性无作、待， 缘起有待、作， 此二于一事， 何能不违、顺？ “自性”的意思是 “无作 ”、“无待”，非造作、非观待，如果是造作出来的就不是自性了，它就是有能造作的人，所造作来的物；自性是无待的，是不观待于其它的存在而存在的。比如印度宗教认为湿婆是永恒的，不观待其他的。 而 “缘起”一定是“有待”、“有作”的——观待因缘、造作而成的。 “有待和无待”、“有作和无作”，“此二于一事， 何能不违、顺？”，这两个在“**一 ”**件 “**事 ”**情上，怎么能够 “不相违”地符“顺”呢？这二者完全是相违的。无作和有作，无待和有待，肯定是相违的，缘起你说有自性，一定是相违的，缘起和有自性怎么可以不相违而且能够相顺呢？这根本做不到啊！ 《缘起赞》这一段的意思出自龙树大师《中论》的《观有无品》。《中论 ·观有无品》里说： “众缘中有性，是事则不然， 性从众缘出，即名为作法。 性若是作者，云何有此义？ 性名为无作，不待异法成！ ” 《中论》在这里说：因缘生而能有自性？这是无法成立的！如果自性从因缘生，那么 “自性”就是“作法”，造作出来的，自性而又造作，这怎么可能呢？“自性”的意思就是无作的、是不观待其他法而成立啊！也就是说，如果是自性生，则必然不待因缘；如果是因缘生，必然无自性！《青目释》在这里举了个例子：如果夹杂了铜就不是真金，如果待因缘就不能是自性。 说起来，这里所说的，在中观系统的思路里几乎是秃子头上的虱子 ——明摆着的，但对其他各式人等，几乎就完全没法看懂一样……也真是奇了怪了！

《善说精髓》064（下） “临终乃至想未昏，” 在临终的时候，在你没有最后昏迷之前。在佛教里面的讲法就是，在临终的时候，有一个时间是 “噔”地一下子迷瞪过去的，后面再现起的心就是最后的死心了。我们把这个昏迷的时间称为叫闷绝，在闷绝以前就是“临终乃至想未昏”。 这有点像睡觉，在还算清醒和睡着之间也有个 “闷绝位”。“临终乃至想未昏”，简单说就是临终前还算清醒的时候。 “久串习故我爱现，” 因为长**“久”地“串习”了一件事情，就是我们的 “我要有”，所以“我爱现”，**贪爱这个 “我” 。 “由我爱力恐我无，” 长时串习了 “ 我爱 ”，所以这时候会 怕 “ 死以后我没有了 ！ ” 心里面就 生起坚执 —— 想要有我 ， 这个心 因为怕 “自己没了”而出现 。 “爱身即成中有因。” 就是想要有这个身体，有这个五蕴的贪爱的身体 。以上这个 “怕没有，而因长时串习坚执要有我”——这 就是 生起**“中有”的 最近的因了，由于它而勾出了下一生的“中有”。这个“中有”**就是我们通常讲的中阴身， “ 阴 ” 是以前的翻译，就是五蕴的 “蕴” 意思。 “预流一来伏我爱，不还我爱方不行。” “预流”果和“一来”果本身是不新造能引业的，那么“我爱”就不现前， 他们已经见过真理，见过无我，以这个见空的势力能“伏我爱”， 生起后有的 “我爱” 被压伏了。 到**“不还”果 ——三果以后呢，“我爱”就“不行”。一个是压伏，一个是“不行”**，不生起那种 贪爱 。 这个压伏和**“不行”的区别是什么呢？压伏是还可能起来的，而“不行”就是肯定不行，是吧？举个例子，前两天这块地板不是翘起来了吗？你们往下一压，这个地板就不翘了，但它还是有翘起来的能力，对吧？“不行”**呢，就相当于其它不翘起来的地板，它们被钉得很牢，所以完全不起来嘛。再有一种完全不起来的情况，就是整个地板就是一块，那它不可能翘了，是吧？ （ 所以我们这里还是需要人啊，有人一来 多坐坐多走走 我们这个地板就不翘了 、就压伏了 。 ） “（癸三）暖从何摄：” 第三个， “暖从何摄”，死的时候，哪里先凉…… 这个也是我们一直讲的套路之一，讲到这 里 基本上都会讲这个点，就是死的时候，最后的心识是从哪里走的，差不多是这个 意思。就是最后身体上表现为哪里冷，哪里热 ……到最后走的时候，哪里是最后凉的。

《缘起赞》018 引至无性门， 缘起为无上， 若即于此名， 执为自性有， 则导此众生， 至圣众正路， 及佛所喜道， 有何妙方便？ 把一切众生 “引至”诸法“无自性”的“门”口的最好的方法是通过“缘起”来了解。 如果对缘起反而执为自性有，那你要把众生引导到解脱之路上，你还有什么方法呢？ 只有证悟（通达、认知）中观应成派所讲的空性，才能证圣果。离开这个办法是没有办法证圣果的。证圣果的方法也只有通达自性空。通达自性空也只有通过缘起的方法来解决。现在你只承认 “缘起”却不承认自性空，那现在我来问你，怎么怎么把众生带到解脱的路上去呢 ? 佛所喜道，指最终的涅槃，大乘的解脱。 对于佛教的其余宗派而言，缘起是承认的，但，承认 “缘起”的力度和中观应成不同，所以，实际在中观应成师的眼里看来，其余宗派所许的“缘起”仅仅是粗分的缘起，乃至大乘中观自续派所许的“缘起”，都要在世俗上成立一个“自性有”的“缘起”，这在应成看来，都是没有究竟通达“缘起”——不论是“独立实有”、“依他起性、圆成实性实有”、“世俗自性有”，都离“唯名言有”有一定的距离。从这个角度来说，其余宗派最终不能通达无自性，也是因为他们没有最终通达“缘起义”！当然，少分的缘起义、或者说粗分的缘起义他们也是了解的。 所以，有人认为自己承认了“事物依缘而起”，“事物都依靠条件而建立”，以为这就是通达了“缘起”，实际这只是 “缘起义”的入门罢了（同样的，认可了“无常”和“通达空”之间，还有很长的路要走）……

《善说精髓》064（中） “（癸二）死心： 死时善与不善二， ” 死的时候呢，有善心和不善心。实际上死的时候应该是无记的，现在说的善和不善，都是指 趋向 死的过程当中，临死前那段时间当中的善心和不善心。 “粗想现行心中现，” 这个是指 在死前的**“粗”的意识（ “想 ”**） 还能够 “现行”的时候， “**心中 ”“现起”**的善或者不善。 “具无记心而死者，” 意识还没沉没的 粗显的时候， 也有以**“无记心而死”**的。 那么， “粗想”是从什么时候算起的呢？这个也就是比较泛泛地说。善心死、不善心死、无记心死，你从哪一天开始算呢？不知道怎么算，就是这样泛泛地说趋向于死的过程中，有三种心。 “上述二心皆不转。” 无记心死 的时候，那时候的心 既不是善心也不是不善心的 ，此二心具不生起 。 “作善如从暗趣明，解肢节苦亦轻微；” 如果你平时做的善事比较多，那你死的时候的这个苦就比较轻。有一个说法就是，死的时候**“解肢节苦”很痛，但是如果你做好事比较多呢，“解肢节苦”**就比较轻微，就像从黑暗的地方趋向于光明的地方。这个可能是死的时候的一种体验吧，现在我们拍一些影视作品也是这样，好像死的时候是趋向于光明的。 “造不善多怪色相，” 如果你平时不善做得比较多，那就会看到很多特别奇怪的情况。 “解肢节苦极粗猛；” 死的时候 、死的过程中 很疼。 这里的 “死”理解为临终比较合适，临命终时，这样比“死”字要精确些。 “无记心死离苦乐。” 那么 ， 临终表现为 无记心 的 就没有这些 苦乐的感受 。 “解肢节除天地狱，所余生处悉皆有。” 其中**，“解肢节”的苦除 了 天道和地狱，其它 几道“皆有”**。 “死时善不善二心，多串习者现” 死的时候如果有善的心和不善的心，哪个现起呢？哪个**“多串习”**的，哪个就先现起。就是这辈子你做的好事比较多的话，那会比较多现起善的心。举个例子，如果这颗树已经 向东 长了，那砍下去的时候一般就是 向东方倒 下来，是吧？因为是 “ 长时串习 ” 的。 “若等，” 如果两个 “善心”“不善心” 是相等呢？比如 50% 对 50% 。实际上是不可能的，这辈子哪有 50% 对 50%的 啊？其实这个也只是就大部分而言。 ...

《善说精髓》讲记064（上） “（壬三）死殁及结生之理。 分五：（癸一）死缘；（癸二）死心；（癸三）暖从何摄；（癸四）死后成办中有之理；（癸五）次于生有受生道理。 （癸一）死缘： 寿尽福尽及九种，” “死缘”就是指死的条件，有“寿尽”死、“福尽”死“及九种”。这个九种是指横死，其实横死远远不止九种，是当时佛陀只讲了九种，所以我们好像就只讲这九种，其实不止。特别像现在，横死的情况多得是，前两天美国的一条新闻也是横死，对伐？ **“寿尽”**死，你的寿命应该是多少岁，然后用完了，就死了。 **“福尽”**死，就是你的福报用完了，就死了。 “未舍枉死如经说。” “九种” 还没到该死的时候，然后 “枉死”，这个不就是横死吗？“未舍枉死”， 还没到应该 舍寿命的时候，突然意外死了， 这个就是横死，佛经里面也讲了很多。如果是被诅咒死的，也算是这个所摄的吧，或者算作 “福尽”死，或者…… （ 有人问 ： 诅咒别人死的那个人会怎么样 。 杀别人的话是应该下地狱的，只是用刀还是用什么别的工具的差别而已，结果都一样的。 ） “如经说”，“九种横死”是《药师经》说了的。《药师经》说的九种横死是：“一、得病无医；二、王法诛戮；三、非人夺精气；四、火焚；五、水溺；六、恶兽吞食；七、堕崖；八、毒药咒诅；九、饥渴所困。” 西藏有一个说法，我觉得我不能接受，哪怕那么多格西都接受了。是什么说法呢？ “这辈子没有用完的命，下辈子照样用。”这种说法很奇怪啊，我觉得简直莫名其妙。比如，本来你这辈子有80年寿命，结果你40岁的时候横死了，那你下辈子只能活40年。他的道理是说，你本来有80年的寿命，现在只用掉40年，那剩下的40年到哪里去了呢？就到下辈子去了，所作业不失嘛。客如果是这样的话，他就是认为寿是实有的咯，这已经“失”了嘛！ 反正这个说法太奇怪了，我是不接受的。西藏说是《俱舍论》的 某处 里面这样说的， 那肯定是 理解 错了。上辈子已经短命了，下辈子又短命，这算是造的什么孽啊？这个我不接受的，你们可以选择接受，可以说是某某师父说的。当然，我在这位师父面前 也许会说 说： “你说的 都 对。 ” （没办法，辩不过他。） 我可以私下 选择 不接受。

《善说精髓》063（四） “（癸二）如何集业之理： 圣不新造能引业， ” “圣”， 见 道 （含） 以上 的圣者 ，“不新造能引业”，他不再以圣者的地位重新造能引轮回的业了。 佛经里面讲的引业和满业好像还有人不知道，或者没听懂。引业和满业，首先这是两个名词，引就是把你趋向哪一报的，满就是把这一报填满的。引业和满业就有点像一个是在画图，另一个在把它填彩。引业呢，就像是端出一个大盆子，满业呢，就把里面的菜给盛满。那盆子可以有两毛钱的，也可以有几千万的，里面的菜也是一样的，也可以很差的，也可以很好的。所以引业和满业都是既有正面，又有负面的。 “造者大乘加行道，第一法以下异生。” 能够 “造” 引业的都是在 “大乘加行道” 世 “第一法”“以下” 的 “异生” 。这个话读起来有点拗口，如果明白的话就能看懂。 那么大乘呢，有五道 —— 资粮道、加行道、见道、修道、无学道 。 加行道当中又分四位 —— 暖 位 、顶 位 、忍 位 、世第一 位。从小乘来说，世第一位只有一刹那的时间，他 （ 在世间 ） 只有一个刹那，因为他在世间是最高的，所以称为 世第一 。 **“异生”**就是凡夫，那些凡夫才能够造引业。那么，加行道的世第一法应该也不能造，因为他的时间只有一刹那，这是一般来说。如果按照小乘的说法来比方的话，只有一刹那，他应该没有再造引业的功能。 因为世第一法后面直接引出世道了，所以他也不引轮回的业了。

“（壬二）彼集业之理。 分二：（癸一）正明所集之业；（癸二）如何集业之理。 （癸一）正明所集之业： 于境役策相应心，心所意业为思业； ” **“思业”**就是在境上策立起相应的心和心所的意业。 “思业发起身语业，” 身业和语业是由思业发起的，就是发语和动身。 “说彼即是思已业。” 这个**“彼”就是指的身业和语业。身业和语业是由思发生以后勾引出来的，所以这个是“思已业”**。我不知道字面上怎么翻译，就是思完了以后的意思。 其实很有趣，以上这种说法是《俱舍论》的说法，随顺有部，但实际上经部 和唯识另有一说，但格鲁系统似乎更喜欢《俱舍论》。其实《集论》和《成实论》都说：身语意业都可以是思已业，思已业不单是身语业 ——我觉得很有道理嘛，思已后，也可以跟意业嘛！ 从发展的角度来讲，原因是这样的，《阿含》在不同的地方提到了业的两种分类，有些地方说 “身语意业”，个别地方说“思业、思已业”，于是有部出来总结，把两个合并，说“思业就是意业，思已业就是身语业”。这固然是整理的一个思路，但失之牵强，所以后来的经部和唯识并不买账。其实说实话，二业和三业“如何相应”其实没多重要，知不知道基本不影响学习其他内容——除非有些作者故意显摆。 上面这段我一直想写篇文章，但一直打不起精神——实在没动力。 “不善业谓非福业；福业欲界所摄善； 不动业者有漏善，色无色地之所摄。 ” 那么业呢，又分三种。其实业有很多种分法的，我们可以说色界的业、无色界的业、欲界的业，也可以分身业、语业、意业。这里还讲了一种分法叫**“非福业（不善业）”、“福业”和“不动业”。“非福业（不善业）”就是恶业，“福业”就是善业，“不动业”**是跟禅定有关的。 **“不动业”就是你修初禅的话，相应的业是不会到二禅去报的，你修二禅相应的业也不会在欲界报的。初禅相应的业一定报在初禅，二禅相应的业一定报在二禅。所以“不动业”**就是禅定的业，你看最后一句就讲 “**色无色地之所摄。 ”**它是相应的，所以是不动的，不会动摇的。 那么，前面两个业就称为动业，就是你的善业有可能在天上报，也可能在其他地方报，甚至可能在地狱报，你的恶业也可能在 欲界 任何一个地方报。但是禅定直接相关的业呢，是不动业，在色界和无色界报，然后它是一个有漏的善法。 也可以这么分 ——善业、恶业 、无记业； 有漏业、无漏业。藏地有些扎仓是不承认无漏业的，格西说是从没听到过无漏业这个说法，其实无漏业也可以成立的。

《善说精髓》063（二） “本随烦恼起便识，” **“本随烦恼”**就是 “ 根本烦恼 ” 和 “ 随烦恼 ” ，它们一生起的时候就要能够认识到。那么一生起就认识，需要几个条件，差不多就是我们讲的戒定慧。你单单有智慧 、有相应的知识 ，知道什么是根本烦恼，什么是随烦恼，但是你的定力不够，你根本就观察不到这些烦恼。如果你单单有定力但是没有智慧 、没有相应的知识 的话，它们生起来的时候你也不知道它们是烦恼。所以阿毗达磨必须要学习的，如果阿毗达磨不学习的话，生起烦恼的时候你还以为是功德呢，或者生起的是功德，你却以为是烦恼。 比如说，你生起了一个善法欲，结果有一个恶知识却跟你讲： “这个就是贪，要断除。”完蛋了！你本来是好好学习的，是吧？结果师父却说：“不要执着。”然后你就放下了，那就完蛋了。 所以根本烦恼和随烦恼一生起的时候就要认识。那么一开始戒律先要上，戒律上了至少给自己一个底线，如果连戒律都不知道的话，将来的情况就有点糟糕，到时候你到地狱里去的话，还想修行吗？没机会了。 “知已对治令遮止。” “知已对治”，知道了以后就对治，“令遮止”，是能够对治烦恼的。 怎么遮止？还是戒定慧三学。 首先呢，就是要用戒律。戒律告诉你什么能做，什么不能做，相当于刚开始的时候给自己拴了一个链条。其次是修禅定，相当于先把我们的心静下来，不要去做坏事。最后呢，运用智慧够观察我们的心，观察了心以后，就知道什么是应该发扬的，什么是应该断除的，用对应的智慧的方法去断除。大家注意哦，我们这里是谈到智慧的时候，是不断地在讲正面的要发扬，而负面的要断除。如果有师父说 “一切分别皆是烦恼”，那就完蛋了。 我记得最有趣的一个事情 —— 印顺法师圆寂以后，就有人采访台湾某位大佬级的法师： “某某法师，印顺法师圆寂了，你对他有什么看法？ ”那 位大佬级的法师就在那里夸印顺法师说： “印顺法师说了，白云也遮太阳，黑云也遮太阳，都要断除。这个话说出来，说明他是非常了不起的大德啊！” 他把印顺法师 常常 批评的东西当作是印顺法师所支持的东西了。事实正好相反啊 ！ 他所夸的部分正好是印顺法师批评的东西，所以 他的弟子聪明的话，应该可以把 这一段删掉了，不要再往外播了 ， 丢人 。 江湖上都是这样说的：白云也遮太阳，黑云也遮太阳。金屑在眼睛里面也会疼的，也会对看东西产生障碍；铁锁链、金锁链都索人。所以，哪怕是正面的智慧，也不需要 ——这就是今天佛教界的“不分别”的“理论基础”。 这就是那些没智慧、不学习的人所讲出来的话， 真正的佛教完全 不是这样的， 佛教是智慧的教育！上面的这些 比喻是不成立的。这个比喻应该用郭德纲的方法来解决它 ： 如果真是像他们这样不分别的话，那么中午吃饭的时候可以去厕所了。