Posts

《善说精髓》067（中） “（己三）除遣此中邪执：” 除去**“邪执”**——错误的认识。 “由惑业力漂三有，” 因为烦恼和业的力量，我们在三有当中漂泊 ——“漂三有”。我有一个师侄，漂泊于横店，给黄晓明当过替身。要说帅不帅的，我倒没觉得他帅。他们是练武的，通常就是给那些名演员当替身。但是他们挣的钱呢，基本上今天挣的，明天就花掉了，而且基本上都是在横店街上就全部花掉了。 他本来是在那里做 “横漂”的——飘泊于横店，后来被我一师兄给忽悠进来当和尚了。哎呀，我不会开车呀，不然的话，我倒想过两天有空，就去我师兄弟那里看看，他们在横店有个寺院。当时我师兄就跟一帮“横漂”说：“哎呀！你们看看，你们也挺辛苦的吧。索性，你们都把头剃了，到我这里来吧！你们每天去拍戏呢，我也不拦着你们，你们也可以挣一份钱，对吧？然后你们到我这里的话，也有地方住，也有晚饭吃， 把吃住的钱也省了； 再做点超度念个经的， 庙里 还能发一点工资，多好啊！ ” 然后这帮人就这样被我师兄给忽悠了，都把头给剃了，跑到横店的寺院里。横店确实会有很多戏里面有寺院的场景，也会老是过去他们寺院。他们每天早上一般四点半左右就开始做早课了，做得再慢七点半也结束了。早课结束以后，他们把早饭一吃，就去拍戏了。每天可以拿两份工资， 省了吃住， 觉得挺爽的。 一段时间以后，那位师侄就觉得： “ 艾， 做和尚也不错啊！ ”干脆不拍戏了，专业做和尚了。但是他不想修行的 。 他在这里打坐的时候就打瞌睡，我 想指点一下他，跟他 说 ” 打坐不是这样的，应该怎么样怎么样 ……“ 还没说完呢，他就说： “师兄（当然，他是不会叫我师叔的），你别说了。观清师，你别说了。我没有想要打坐，我中午 就想 睡一会儿。 ” 他武功还可以，肯定比我好，什么后空翻、前空翻的统统都行，好像还有一次给黄晓明做替身，从城楼上摔下来。他拍过很多片子的，以前有段时间很多古装片里都有他。你们想见他吗？要签名吗？ 而我的那位师兄，就是在横店有寺院的那位，他跟大明星的关系都很好。他好像是和 LLW 的关系最好， LLW 老是往他那里去。前一段时间， GZL 也去了。还有那个谁？ ZZD 。 以前 有个流行的词叫什么？哦，对了，是 “走穴”！ LLW 是 “穴头”，带着这帮明星到处跑 ——他们是漂泊于影视城 。 我们就是在轮回当中，漂泊于三有，漂泊于轮回。

《善说精髓》讲记067（上） “（己二）彼生起之量：” 中士道这个心的生起之量。 “如入炽然火宅中，及堕牢狱欲脱心，” 就好像你在烧着的、炽然的房子之中，赶快想逃；又像堕入牢狱之中，天天想、随时想，一心要逃走，就像 《 基督山伯爵 》和《肖生克的救赎》里的那 样。 “不乐轮回希寂灭，” 对于轮回一点也生不起贪爱心，就想希求寂灭轮回当中的苦。 “即发共中心之量。” 这个时候呢，就发起了共中士道的心，达到了及格线。有人说及格线也可以，满分也可以。我觉得，如果按照 “是非” 题 来说的话， 就 是正确的 那个 ；如果按照 100分制来说的话，应该就是及格线。 “无则欲修惟虚言，” 如果没有这个呢，那你说 “我要修中士道、上士道”等等，也不是 真实如理如量 的。很多人说 “我有出离心”，说实话，绝大多数 应该只是略略因为傻不愉快的事发生了而 “ 讨厌 ” 了而已。把这类嗔恼当作出离 是基于无知， 因为这么说的人 他 多半 并不是真的 想 暗示自己有修行，绝大部分的情况都属于无知。 “大悲心亦无从起，” 如果没有这个出离心的话，基于出离心的大悲心是没办法生起的。很多人说： “我有大悲心。”他觉得自己看着别人可怜，这就是生起大悲心。这个是你自己以为的大悲心，和佛教里面讲的大悲心根本不是一件事情。可是你却把它们当成了一件事情，还觉得自己修行有多了不起呢。 这个情况，我还要说吗？我以前已经讲过了。 有一个尼师对外说是我弟子，她确实在做居士的时候在我这里归依过（她 现在应该在打喷嚏吧 ） ？ 我 每年都要看到 她一两 次，心情不太好。我这个心是不对的，是吧？佛菩萨看到他的弟子们，应该生起悲悯之心。我看到 她 ，心里总是觉得丢人： “ 她 怎么又 挤 到 队伍最前面 去了？这么爱现？ ” 她就喜欢 坐在那里，你有啥法呢？ 这位阿尼常常大言不惭地说自己 “生起了菩提心”，说实话，我看她啊，这个连“增上慢”都不见得算得上——就是愚蠢地无知 而以 ！ 如果没有出离心的话，大悲心也不会生起；没有大悲心的话，菩提心也不会生起；没有菩提心的话，密法就修着玩玩的，就像看动画片一样。 “不求但解应力行。” ...

《善说精髓》066（下） “此时入识有二说，” 现在讲这个**“入识”**有两种说法，承认八识的就说是阿赖耶识，不承认八识的就说是意识。 “有许彼为阿赖耶，有不许为阿赖耶，则许结生乃意识。” 就是这两种说法。 “若于生处不欲往，定不于彼受生故，” 简单来说就是 ： 如果你跟他们 （父母） 没有缘的话，你肯定不会去投生的。就是必须有缘才会去的。 前几年不是有外国人跟父母打官司吗？ “我根本没想来，是你们把我拉过来的，你们要赔我。”按照佛教的原理来讲 ，父母应该回 ： “如果你不想来，你是不会来的。你还耽误了我们俩的快乐生活呢，应该你赔我们才是 ！ ” 所以呢，肯定是你喜欢去的，这里面有相应的结生的因缘。 “感生地狱屠夫等，见所杀习乐趣彼，” 三恶道没人想去（特殊情况除外，前面谈到过了），但你怎么会去的呢？ 比如说，这辈子是屠夫，下辈子感生地狱的，就类似于他在死的当中有一些幻觉，感觉又是他很习惯的那种环境，他还想杀， 然后就 投生 到地狱里面去了，相应的环境就出现了。**“乐趣”的 这个“趣”**就是 趋 向的意思，不是高兴的意思 ， 就是乐于 趋 向于那个地方。 “次由恚彼生处色，” 这个**“恚”**， 说起来是忿恨（ 我觉得还是兴奋的意思吧 ） ，对那个地方就比较 有想法 。 这里的 “生处色”，就是那个 投生的 地方的周围环境。 “**恚彼生处色”，**看到那个地方不爽（兴奋？）。 “中有遂灭生有起。” 这个时候**“中有”就结束了，“生有起”，比如地狱等等的“生有”就“起”**来了。 “旁生饿鬼人欲天，及色界天于生处，见己同类欣往趣，” 其他的这些，在中阴当中可以见到自己同类的，看到相应的地方就喜欢去。 “次嗔生处等如前。” 对于**“生处”也产生了兴奋的心 。 这里面都是讲“嗔”**， 人天也不爽吗？ 还是用兴奋这个词比较好一点。 “化生求宅湿生香，” “化生”的原因 说是喜欢到那里住着，那 今天的 宅男 、 宅女是不是都是化生啊？“湿生香”，**“湿生”**是求那个香。这个大家再自己看看哦，愿不愿意接受这种说法。 “热狱求暖寒希凉，” 热地狱呢，就是你在死的时候，或者是在中有的时候，会觉得周围很凉，然后热一点也好，暖一点也好，就去了热地狱。如果寒地狱呢，也是你喜欢的，为什么呢？ 将投生到 寒地狱的 话，你就会觉得周围 很热，你就想 “ 能不能凉一点 ” ，你有一个欲求的心，就趋向于那个地方了，就有生起的因缘。 ...

张王庙与信仰活化石 再聊聊鄱阳的张王庙 张王庙诸种种，算民俗，也有民间信仰、民间宗教和官方祭祀的成分在里面，又最终加入了佛教的形式 …… 首先，“张王”是谁呢？张巡！ 熟悉历史的人会知道，安史之乱中，雎阳围城大战，张巡、许远、南霁云、雷万春等死守，城破尽亡。 记得梁羽生有一部武侠小说，可能是《大唐游侠传》，就是以这个为背景展开的，当时在图书馆里读的那可是血脉喷张啊！ “精忠弥宇宙” 安史之乱后，唐肃宗追赠张巡为扬州大都督，配享春秋二祭。于是大江南北多建祠以祀之，今天各地还都有张王庙的地名或祠堂，很多都是那时候延续下来的。这里，祭祀张巡是皇家官方推动的忠孝表彰类的 “信仰”。 各地张王庙 安史之乱后，颜真卿出为饶州刺史，便在鄱阳祭祀张巡，估计最初应该仅是祠堂性质的。而鄱阳之侧便是鄱阳湖，于是，慢慢 “ 扬州大都督 ”张巡变成了民间的“安澜王”“张王”，升格成类似鄱阳湖神性质，这是与民间信仰相结合了，又有了民间祭祀的合理性。 乃至当地某柳氏少女身故，死前说张王来娶……好事者便又为张巡娶了一房本地妻子，也安奉于祠堂之内。张王成了鄱阳的女婿！ 张王拜会丈母娘，宴开数里 时日渐久，终于来了和尚，塑了如来佛祖、菩萨金身，扩建房舍 ……张王庙又加入了佛教信仰，岁时“祭祀”不绝，每天香火不断……终于形成了今天的“非物质文化遗产”——包含了民俗、国家祭祀、名人效应、民间信仰、民间宗教、正统宗教在内的一个大的“嵌合体”，也确实当得起“活化石”一词了。 这就是活在民间的佛教。 （本文大量图片由鄱阳文史馆王忠华先生提供，谨表感谢！）

《善说精髓》066（中） “（癸五）次于生有受生道理：” 中有 接下来就是下一世 。 其实下一世从中有就开始算了 。 四有 —— 生有、本有、死有和中有。生有 ， 就是投胎的那一刹那 。 “中有见不见父母，行交会事有二说。” “中有”投生的时候有 两 种说法，一种是说见父母“交会”，一种是说不一定要见父母**“交会”**。 “贪与父会当生女，” 就是说 你跟你父亲的因缘比较好的话，就是女的。 “生男贪母欲父离，” 生男 孩 呢 ， 是**“贪母”，跟母亲有贪 爱 的话，投生了以后就是一个男的。“欲父离”，希望爹走开，一脚踢走。这个好像跟弗洛伊德的想法差不多哦。我觉得弗洛伊德有道理，他是不是先看过了我们佛教经典中的这个“欲父离”**？ “次惟睹见男女根，” 然后就看见**“男女”**行欲。 “于此发愤中有死。” 这个**“发愤”，是不高兴的意思， 因为愤恨而结束中有 …… 是不是还有其他的解释啊？有一个嗔心，或者说很兴奋？然后“中有”**就结束了。 中有的 “死”和死有的死不是一个意思，应该理解为中有结束了。 “如秤低昂结生者，” 中有的结束和生有的现起， “如秤低昂”，秤的这边下去，那边就上去了，中有的后面、 接下去就投生了。 “父母贪爱俱极时，定出浓厚精血滴，如熟乳凝住胎中，” 然后就开始有受精卵，这当中就有你了 。 “与此同时结生识，” **与此同时 “结生”的这个“识”**也进去了。 “由其力故与别余，诸根大种二和合，” 然后加上其他的**“大种”**， 着床了、 慢慢地就生长了。 “精血集聚有根生。” 慢慢 地， 小手也 露 出来了，眼 、 耳 、 鼻 、 舌慢慢 地 就出现了 ， 是吧 ？ 最初那个眼睛所占的比例 好像 很大，跟外星人一样 ， 是吧 ？ ...

中秋节，谈谈民俗和佛教拜月的“传统” 八月十五中秋节，汉地很多寺院会在这天晚上拜月 斋天 ，赶上这个日子，不妨借这个地方聊聊佛教走向大众的“传统”。 说起来，中秋节，本来并非佛教自身的节日，但八月十五却和佛教有很深的关联性。若正依五月十五安居，则八月十五正当安居最末，正是佛教的除夕——解夏之日。即使按汉地后来四月十五安居，那么五月十五算后安居，后安居解夏也是八月十五。所以本来这一天在佛家也是可以隆重的。 中秋节本身是标准的中国传统节日，佛教走入大众，统合了这一民俗，而有了今天的斋天拜月，仔细观察的话可以发现，寺院斋天拜月的内容里面，大量地保留了中国本地民俗的内容。比如供果，江浙一带常见的供果是：石榴、红枣、花生、菱角、芋艿、毛豆、玉米、柿子、板栗、月饼……这些一方面是时令果蔬，一方面也有一些民俗象征意义：多子多福、长寿健康、事事如意。所以这些果蔬的选择还是有一定的选择的，比如你基本看不到供上土豆、红薯、油菜这些，因为这些不具备象征意义。 民间的信仰层面，自下而上，不很精确的层级划分大约是这样的：民俗——民间信仰——民间宗教——民间化的正统宗教——宗教（这里主要指佛、道教，其他宗教的中国化还没有完成。若再细分，站在民间传统的角度，大家看佛教要略胜道教）。在这个角度看，中秋斋天拜月，是佛教直接和民俗结合的产物，拜月，应该还不算“民间信仰”或者“民间宗教”。 民俗的中秋节，主要有团圆的意思，还结合了嫦娥奔月的传说，而嫦娥是偷吃了长生不老的仙药的。把民俗和佛教结合，佛教派出的是哪一位呢？药师佛！因为：1、他暗含长寿的意思是和中秋的纪念意义合拍的。2、好巧不巧，药师佛身边有个月光菩萨，正点了“月亮”的题。中秋节“月光遍照”，而玄奘法师正翻译为“月光遍照”菩萨，这简直是送上门的点题啊！（此“月光遍照”和中秋的月光遍照真的有关吗？大家认为有关就行！）到了明清之际，可以明确找到文献记载的是在清初，丛林里还编出了相应的仪轨，丰富了很多内容（包括曲调），有很多是佛教（内容）、非佛教的（南曲的调），还出现了并没在经论被提及、却被大家熟悉的“ 香云盖菩萨 ”——明清之际的基层“佛教”还编出了很多这样的“菩萨”。 派出了药师佛和月光遍照菩萨，整合中秋的民俗，给予组织化和仪式化，就形成了今天流传下来的佛教中秋斋天拜月传统。民间喜其仪式感的增强，佛教得益在走向大众…… 这是说的佛教和民俗的结合，下次我们还可以聊聊佛教和官方信仰的融合。官方推动的信仰，比如——张巡、南霁云…… 中秋的话题，应个景而说几句。至于佛教和民间信仰、民间宗教、民俗、官方信仰的融合，有空的时候我们可以找点现实的例子，给大家掰扯掰扯。

《善说精髓》讲记066（上） 七七四十九天都没有投生的情况是没有的，最多最多七七四十九天。这是必须的，一定要在这七七四十九天之内完成。 按佛教的说法呢， 现在有很多人在清明祭祖， 那算是一种民俗，如果当真，那真 是自己骗自己，是没有用的。一般清明祭祖的，你真正祭的其实是坟场周围的鬼神。他们每到清明的时候，就会来提醒你今年该来了，化成你爹妈的样子进到你梦中，你也会觉得有道理。每年都是这样，你去上坟祭祖，他们每年都来吃一顿。 讲投生的缘，如果他没投生到某个家庭，那就是没缘。他如果没有去投生，就肯定没这个缘嘛，然而也总会有其他的缘的。就是以结果来算的，投在哪家就跟哪家有缘。你说 “ 我跟他家有缘，但就是去不了 ” ，那就是没缘嘛。那就来世吧。 回到我们刚才说的，别人帮他造恶业，比如里人帮他去杀鸡杀鱼，这个人自己是意乐、加行、结行都不圆满的，但不圆满不代表他没有业，还是会有一点要算在他头上的。否则的话，凭什么大德给你们超度，就能算在你头上呢？也有人说超度并没有用，只不过是 念经的人 给自己累积了一点福报。但我觉得应该有用吧，如果完全是自己累积福报的话，那我们也不要回向了 ——给某某人回向都不需要了。 总归会有一点吧，越近的人帮忙应该越有用，总归也是因为他跟你的因缘嘛，应该会有一点。假如你的善业比较多的话，家里人帮你杀生，也不过是给你扣两分，没什么大关系。如果你是个学霸的话，你考六、七百分的，扣两分就算了，还是多大没关系。即使复旦新闻系进不去，还可以进中文系的。进了中文系以后，说不定又能转系去新闻系。 下面这一段就是讲能转了。 “中有种子能转故，天中有或转成余，余中有者亦如是。” 其他的中有也可以转变成其他的中有。也就是说，这 49天当中，有关系的找关系，有钱的扔钱，实在什么都没有，就只好自己念了。你跟他关系 是 比较近的 亲戚朋友的 话，念一点也是有效果的。 “此中不许天中有，能住天之七日说。” 这个就是前两天我写过的一段。有些人问：这 49天是用什么标准来算的呢？《掌中解脱》当中说，这49天是按照下一世所投生的那一道来算的。那完了，可能就太长了。比如说，天道的一天或者地狱道的一天，那时间太长了，简直不是七七四十九天了，就是无数天了。 那么，这里是说，不承认天中有的天数的计算方式按照天道来算。意思也就是说，七七四十九天的这种计算方式是按照人当中来算的，就是人当中的一天 24小时这样来算。如果按照南北极也挺麻烦，是吧？南北极的一天，就是一年。 《基位三身明炬论》的意思和本论一样，都认为四十九天是按照人道来算的。 不过这个事情也是挺头大的，反正大家先按照这个 理解 吧。别人有其他说法的，比如说 “其他堪为正量的教典都是这么讲的”，而你心中有自己的想法，就憋着，私下传给你的徒弟。 你也没法自己去验证，验证以后你怎么办呢？发个电报回来吗？还是发个微信？或者托个梦？ 对了，下次我们拿大家做实验吧，把所有人都催眠到下一辈子，看看中有是什么情况。

《善说精髓》065（下） “天中有正人橫行，” 如果是欲界天或者色界天的中有，是**“正”的形状， 意思是 头朝上的。“人横行”**，额？和蟹一样地横行吗？ 不是。其实意思是，人道的中有运动的方式大概像 ……超人！ “作恶中有头倒行。” 作恶的中有 ，意思是 三恶趣的中有 ， 是头往下的，有这个说法。 （呃，难道猫的中有是脑袋冲下的？） “寿量至多七日住，” 这里说**“寿量”**最多七天，那么最多最多是七七四十九天。 这里， “ 七天 ” 的意思是如果没有得到生缘的话，他会在这个中有当中 七天 重新变一次身，如同有一个小的生死。 “若得生缘无决定，未得易身住七七。” 这个**“无决定”不是说时间，它的意思是你不能确定是一秒钟后去投生还是七天里的最后一秒钟去投生 ——“无决定”**是这个意思。 如果有了 “生缘”就不一定要满足七天。 然后在七天当中没有得到生缘的，还没有投生的话，那么每过七天他要换一次身体。 “未得易身 ”，没有得到投生的地方的话， 每七天 他会换一次身， 中有的时限， 最多住七个七 天 。 “中有种子能转故，” 在中有当中呢，能够转的话。 “天中有或转成余，” 比如 天 的中有 ， 在没有投生之前， 也可以从天 的中有**“转成余”**，这个就要看你的本事了。如果有谁有本事帮你超度的话，你加的分比较厉害，那就可以去很好的学校。打个比喻就是，我们这一辈子相当于一直在学习，在死的时候 相当于 就交考卷了。这个时候呢，还没有正式入学，那爹妈有钱的就赶快去赞助，或者认识教育局局长的就赶快去打招呼。所以在这个时候你是可以 有 加分 机会 的，即使考得一塌糊涂，也可以进一个比较好的学校，如果家长是校董。 那也有一种情况就是，你考得倒是比较好，却被别人顶替了。比如说，家里人帮你做坏事，帮你大开杀戒，这个也要算在你头上的。他帮你做好事可以算，凭什么帮你做坏事不算的？如果这样的话，超度的业务就不要接了。 如果帮他超度的人本身没有能力超度的，那事情就办不成的。就好比你儿子刚刚考了学校，你去找 个毫无关系的 隔壁老王给他 1万块钱，让他帮你儿子加50分，这就是给了钱也加不了分。 所以要找清净的僧团念经是吧 ……

《缘起赞》讲记021 佛所说经典， 无有一论敌 能如法求过， 亦由此了知。 佛所说的经典，就是佛讲课（形成文字就成为今天的书， “经典”实际是指佛的教言），没有一论敌能真正的找出问题来。 ** 亦由此了知：**世俗和胜义都被他如实的开示了，一切法都被他如实的开示了，你要想找到他矛盾的地方，没有可能！ 因为由此说， 于见、不见事， 远离诸增益， 及损减过故。 通过佛所讲的缘起性空的道理，通过世俗和胜义的道理，对于见事，现见的事物，现前分，直接观察到的事物，和不见事，隐蔽分，不能直接观察到的事物，远离两边 ——增益边和损减边。“增益”：就是没有自性而你认为有自性，你认为胜义是有的，认为佛的一切种智见诸法实有。“损减”是：有的，你说它没有；或者说诸法是存在的，你说它根本不存在；或者你说世俗是无的、我们的认识对象是无的……这两面都是错误的说法，就是增益执和损减执。在中观应成派看，下面的宗派全部是落入这两边的，增益边、损减边都有的。增益边就是增益了“自性有”，损减边就是“唯名言有”他认为就是不存在。那么，正面来说，自宗的终极的意思就是：唯名言有而自性无。这是远离增益和损减过失的究竟意趣。 另外提一下， “一切诸法本自现成在心中可得”的所谓“大中观思想”跟“中观”真的一点关系都没有。这其实至少从理论的背景上走到了中观佛教的反面，它里面引证的文字虽然是佛讲的，但背后的意思他理解错了，依文解义，可惜了。 佛陀当时的 “千二百五十人”这些弟子都是宗教界的知识分子，都是挺头目性质的，都是实力很强的“外道”，他们在遇到佛不久以后即被折服了，在他们看来，真的是“佛所说经典，无有一论敌，能如法求过”。舍利弗、目犍连、三迦叶，这些都是大外道头子哦！ 部分大乘经里 “一切不存在”的背景是指“自性不存在”，不是单纯的“一切不存在”。其实《般若经》里其他地方文字已经解释得很明白了。说起来，龙树大师也不过是开显了《般若》义理，甚至，连“名言有”、“自性无”这些在《般若经》里都是显白说而不是密意说呢！

《善说精髓》065（中） “容有转改有二说。” **“容有转改”，中有可能有转变、改变——“有二说”，**有些地方说可以转，有些地方说不能转 。 这句话 是什么意思呢？ 中有的时间长度，（有说） 最 多 不是有 49天嘛？在这49天当中，比如本来是要去地狱道的，能不能改去天道呢？“容有转改”，就是有可能可以改，有 一定的比例可以转、改 。 但 也有说不能改的，也有说能改的， 所以说 “有二说”。 但是一般说能改的 是《集论》《杂集论》的说法，接受度 要超过说不能改的。 （ 不能改的话，超度业务就不能开展了嘛。 哈哈哈哈 …… 这是开玩笑哦，大家千万不要当真了。 ） 但是大乘是说有**“转改”**的可能，所以这个时候 （去世四十九天以内）， 有认识活佛、认识大德的 、和那个清净僧团 比较熟络的 ，赶快请他们超度，一定要请他超度，是可以改的。 那么， 这里 还有一个说法： 在中阴（中有）的这段时间里， 每七天还有一次 “ 重生 ” 的机会。七天、七天会变一下，如果生缘还没到的话。 “同类中有净天眼，” “同类中有”间是可以看到的，老实说这个“同类”我也没有完全搞清楚，什么叫“同类”？是畜生道都能互相看得见呢，还是大象互相都能看得见呢？这就是泛泛的一说。到底哪种算“同类”？是哺乳动物互相都能看得见还是其他什么？就是泛泛的“同类”的中有互相可以看得见。 还有一种就是**“净天眼”**看得见，简单来说就是，有神通的、清净的天眼能够看见。 “能见中有见生处。” “能” 够看**“见中有”**，能够 “见生处” 看见他投生的道。 “作善造罪二中有，分別如光黑暗夜。” 做善比较多的众生，他的中有是光明的。做恶比较多的众生，中有是比较黑暗的。 （ 为什么呢？ 我 不知道。 标准答案可能是 “法尔如是”——就这样的！） “如同焦杌烟水金，地狱旁生鬼欲天，” 这个很奇怪哦，居然光会跟我们世间上的等级有关，就像炭、像烟、像水、像金一样，分别对应什么呢？地狱、旁生、鬼、欲界天。我们人呢？人没有？ “色界色白《入胎》说。” 这个《入胎经》 不知道 是从哪部经中来的。 “生无色界无中有。” 无色界没有色，中有要是有色的话，无色界就没有中有。也有说地狱没有中有，但是正常的经典当中没有这种说法。去地狱的话，地狱是在欲界的，它有色，有物质，会有下一世的本有的形状，那么应该是有中有的。只是他的速度比较坏，因为做的坏事太多，死了就直接投到地狱去了，并不是说地狱没有中有。 （ 我们平时听到的很多理论实际上根本和佛教无关，不知道 那些糊涂虫用 什么脑子想出来的，按照某某法师的说法，他们都是从屁股里想出来的，都不看书嘛 ！今天还看到一个法师说 “畜生只有无记业”，呵呵，让我们惊讶于他的“无知地大胆”！） ...