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《善说精髓》讲记070（上） “（丑二）修一切成悦意相。 在生起 “平等心”之后，修成“悦意慈”之前，还有三个步骤：知母、念恩、报恩。 分三：（寅一）修母；（寅二）修念恩；（寅三）修报恩。 （寅一）修母： ” 菩提心七因果教授的第一步 就是修 “ 知母 ” 。 因该要知道一切有情、或者随便哪个有情 都曾经做过我的母亲，而且还无数次地做过我们的母亲。 “自生无始辗转故，未生胎类定非有， 是故众生皆自母。 ” 我们无始以来，在轮回当中的每一世都有母亲的 ——说这句话其实我有点害怕的，是不是每一世都有母亲呢？绝大多数情况下都是有母亲的，而且所有一切众生都曾做过我们的母亲。 四生： 胎生、卵生、湿生、化生。 天道 里的 无色界 没 有母亲的，是吧？其他的， 有些生你的 到底 算 是爹还是妈呢？ 在欲界天还有很奇怪的事情， 有 从爹的脑袋里面生出来的，那 胜他的那个 到底应该算爹呢，还是应该算妈呢？雅典娜，好像就是从宙斯的头里生出来的。这么奇怪，那他不是应该算妈吗？是化生吗？如果是化生的话，那干嘛还要叫他爹呢？ 义乌（夏娃）是阿大（亚当）的 肋骨变的，阿大算她的爹还是妈呢？ （原谅我一贯地小明，脑子瞎想停不下来啊 ……） 一切有情都做过我们的母亲，反正在轮回当中那么多次，总会做到过一次。既然你承认了做到过一次，那就要承认做到过无数次。 在无穷的背景下，你只要证明一个一次，就能证明随便哪个有过无数次 …… 其实知母还有个理解，我更愿意接受这个：每一世一定有一个对你最好、对你最无私的人，而“这个人”多半指向你的母亲，那就用 “母亲”这个意象来标准化、概念化。转化成这个概念呢， 我就很容易接受了： “每一世都有对我最无私的人，而且ta曾无数次的以这样的无私对我，我应该要知道这点……”这样就好理解多了。以后的念恩、报恩等等也可以这样理解下去。

宗教信仰的活标本——哪吒（一） 卫公李靖是怎么成“托塔天王”的 作为中国信仰活标本的“哪吒”真是拿来谈谈的好材料！ 谈起中国的宗教和民间信仰，最近走红的哪吒正是绝佳的活标本，我们不妨拿它作为典型案例来分析一下。 我们按顺序来分析吧，先从他的出身谈起。 中国“哪吒”他爹是“钱塘关总兵”、“托塔天王”李靖，可是，哪吒是外来神祇，他跟李靖怎么扯上关系的呢？ 唐·不空法师之《毗沙门仪轨》云： 毗沙门天王见身于楼上……奉佛教敕，令第三子那吒捧塔随天王……十一日第二子独健辞父王巡界日……二十一日那吒与父王交塔日……天王第二子独健，常领天兵护其国界。天王第三子那吒太子，捧塔常随天王…… 这里。托塔的天王是北方多闻天毗沙门，哪吒是他第三子（哪吒三太子），第二子名“独健”，还没李靖啥事儿。 在这里，有个转折，就是大家最爱的（当当当当）——财神！ 毗沙门是财神，李靖也曾经被当作财神（中国的财神多为武将信仰而来，姜子牙、黄飞虎、李靖、关羽都先后“任职”财神，而正是因为李靖跻身财神之列，结果《封神演义》里他也直接串场了，从唐代穿越去了商周），这使他们在“财神”这个位置上“扎吽邦火”互相融入了，李靖占了毗沙门的位置，变成了“托塔天王”，还有了个“三太子”。 民间记忆这件事情真的很神奇，不知怎么很多东西就是莫名其妙地继承下来了——毗沙门财神的位置被武将卫公李靖所替代，但其实民间一直没忘记毗沙门的符号，除了“托塔”，还有一个——老鼠！ 看左手 现在寺院山门的四大天王，北方多闻天王（毗沙门）手里有一只貂，但原型是一只鼠——吐宝鼠，这只“鼠”民间还记得，一并送给了李靖。《西游记》里面，唐僧被老鼠精引入洞内，而老鼠精则是李靖的“干女儿”： （哪吒说：）“父王忘了，那女儿原是个妖精。三百年前成怪，在灵山偷食了如来的香花宝烛，如来差我父子天兵，将他拿住。拿住时，只该打死。如来吩咐道：‘积水养鱼终不钓，深山喂鹿望长生。’当时饶了他性命。积此恩念，拜父王为父，拜孩儿为兄，在下方供设牌位，侍奉香火。不期他又成精，陷害唐僧，却被孙行者搜寻到巢穴之间，将牌位拿来，就做名告了御状。此是结拜之恩女，非我同袍之亲妹也。”李靖一听，悚然惊讶道：“孩儿，我实忘了。他叫做甚么名字？” ——看出来了吗，这只诱惑“金蝉子”长老的老鼠精，其实就是毗沙门手里的吐宝鼠！但时日已久，民间记忆里知道有只老鼠和财神（李靖）有关，但忘了它的来历，只知道西方神仙（如来）有关，不关玉皇大帝（中国神仙）…… 《西游记》老鼠精一事以前一直看不明白，直到把“毗沙门”拉进来才恍然大悟！ 我们再来看《水浒传》。《水浒传》里有个“托塔天王”晁盖，为什么他外号叫“托塔天王”呢？是因为： “邻村西溪村闹鬼，村人凿了一个青石宝塔镇在溪边，鬼就被赶到了东溪村。晁盖大怒，就去西溪村独自将青石宝塔夺了过来在东溪边放下，因此人称‘托塔天王’……” 其实不然！那顶多算得上是附会，多半是施耐庵望文生义地改编。晁盖之为“托塔天王”，乃因为他是“本乡富户，平生仗义疏财……闻名江湖……”，这才是他被称为“托塔天王”的真正来历——他有钱，在江湖人看来就是“财神”！

《善说精髓》69（下） “（壬二）依次正修。 菩提心七 因果教授里的这些心量必须依次第渐渐生起 …… 分三：（癸一）修习希求利他之心；（癸二）修习希求菩提之心；（癸三）明发心即所修果。 （癸一）修习希求利他之心。 分二：（子一）修生起此心之基；（子二）正发此心。 （子一）修生起此心之基。 分二：（丑一）修于诸有情心平等；（丑二）修一切成悦意相。 （丑一）修于诸有情心平等： 怨敌亲友为因故，分别党类当遮止， 自离贪恚令心平，修缘中庸等教授。 ” 我们应该遮止自己因为怨敌、亲友的缘故而将人群分门别类 ——对亲友生爱，对怨敌生嗔恨；我们应该先远离爱恶亲疏之心，以令心住平等，视一切 有情平等无别 …… 如果我们的心在这些怨亲上是不平等的，那后面的心是不太容易生起的，或者说是根本不会生起的，看这里的意思应该是说不会生起。所以呢，首先应该**“遮止”“党类”心，这个“党类”**心 的意思， 简单快来说 就是对我好的就喜欢，对我不好的就嗔恨 ，因自己的 好恶而分亲疏、远近、爱恨 。 因为如果没有修平等心的话，你到后来修知母、念恩、报恩的时候，等于修习了一个贪心出来， 变成是在贪心的基础上修的， 这个是不对的。就是要先修所有人都曾经在轮回当中利益过我，也曾经损害过我，也曾经很长时间和我没什么大的关系，在这方面先修平等心。 然后在 禅修的过程里，先在 自己面前，把亲人观想起来 ……纯熟以后。再 把仇人观想起来 ……这以后， 再把一般 无关 的人观想起来 …… 觉得生起了这个平等的心，那就差不多了。如果没有这个平等心的话，修知母、念恩、报恩以后就变成了**“贪恚”**心。 有人说， “我现在有一点 慈悲心了 ”，我说：你那不是慈悲心——对亲近的人好一点，对疏远的人呢，你的“慈悲心”也相应地递减了，这种不是“慈悲心”，只是贪心的一种表现——“我喜欢的就对他好一点。”

龙王庙的正主儿 今天去了浦东龙王庙，应该说，19年的今天和 14 年发表的论文已经有了一段“距离”，龙王庙正在扩建中，而且，此地的几个道观庙堂相隔较远，没能一口气走下来——毕竟我们是借助公交的“徒步走访”。 先聊一个自己的发挥吧，从“寺观庙堂”谈起（记住，是发挥）。 “寺、观、庙、堂”四个字，大致可以对应几大传统（宗教）信仰在汉地的基础： 1 、寺，可以代表佛教； 2 、观：可以代表道教； 3 、庙：可以大致代表“儒教”信仰，比如之前提到过的张王庙、杨震庙； 4 、堂：“堂”代表什么呢？我觉得最适合的就是民间信仰的“堂口”。北方叫的“仙儿”，江浙一代称作“仙人”，就是附体说事儿的从业者，他们要立“堂口”才算正式“从业”，“立堂口”也是有具体“地址”的……所以“寺观庙堂”这四个字基本可以拿来讲述在中国的传统宗教（信仰）了。 今天的“龙王庙”是一个道观了，但从名字上可以看出来，它原先并不直接和道教相关。 80 年以后开放宗教信仰，这里被注册成道教活动场所，但实际原先的龙王庙并没有供奉正统道教的神仙，进驻的道长征求道教协会意见后，还是在正殿中间塑了“玉皇大帝”的神像，但据说民众并不表达为对此位正神的信仰，仅仅在普供全堂神佛的时候在他面前摆上一份果品——对历史的“龙王庙”而言，玉皇大帝反而是外来的客，龙王、钦公们才是正主儿。 杨震，昨天金泽也有他 钦公，清代本地知县，整修过海塘，造福一方 一到龙王庙地界，我就发现一个很有趣的现象，整个龙王庙实际就是悬空建在水道上的，由于地基和周围拉平了，所以一般不注意是完全看不出来的……这倒是很好地应了这个“龙王庙”的名字呢。 道长们今天有法事，附近的几个道观的道士都来帮忙，看到和尚上门也很客气。他们用的乐器很丝竹，我二十年前在海上白云观已经见过，并不陌生，那次还看他们用米在地上画图案“破地狱”、“破血湖”，今天的法事只是念经，和佛教接近。 这是在念神仙名号 这是表文。 我一直认为，今天“佛教”寺院里的“表”的源头和这类有关，至少可以说平行出现的。同样我对“木鱼”的出处也是一样的看法，很可能是从道教里传过来的。至于“观音生日”之类，很难说是先从道教、佛教、扶乩里哪一个先传出的，我自认为是民间信仰里先出来而影响到佛道教的——道教的观音“生日”和“佛教”现在采用的是一致的：二月十九、六月十九、九月十九——日期取 3 、 6 、 9 是很明显的民间信仰的标志。 龙王庙供的观音像 今天是来龙王庙“踩点”的，等到他大型法会的时候，再来瞻仰瞻仰这些活在民间的信仰……下个月有个日子是关于欧阳修祭祀的“大日子”，“修”虽未必知道我，我却不能不知“修”…… 收尾的时候点个题吧：龙王庙的主人是谁？广大人民！（民的两个解释都能用。 ）

“金泽”之悟 《金泽》是一本书，金泽也是一个地名，今属上海市青浦县，上海建市前，金泽属苏州府昆山县管辖。复旦大学李天纲教授研究这里的民教信仰，写了一本《金泽》。 本来这几天应该在云南“采风”白族民间巫蛊现状的，不巧前几天生病没去成，结果在上海倒是有了时间下去“晃晃”。 金泽村核心区域不大，是难得的上海地区还没有开发地古村镇，地紧接江浙。今天探探路，直观的学到了很多东西。 先说一个改变我观念的例子。 站在佛教的立场上，“民间”供奉的各路“老爷”、“太太”都算是“事鬼”，以死人作为“崇拜”对象在正统佛教里应该是难以想象的，顶多因为民间惧其作祟而“谄事”而已，而“民间”处处“事鬼”又确实令我们觉得很奇怪，为什么中国人这么看重“鬼”而“事鬼”如此殷勤呢？！ 今天在金泽走了一圈，回来的时候我突然“悟”了！是我预设的“佛教的立场”错了，实际上，所谓的“民间事鬼”，现在既不能说是“民间”，也不是“事鬼”，而是暗藏的“儒教”的“神”——生而正直，死而为神！正直而阳刚，死后是被“神格”化的，也就是说，“儒教”的“有情世间”是由三个层面组成的：神《 ==== 人 ==== 》鬼，核心是人，死而为鬼神。 佛教进入中国文化大家庭以后，儒家传统受到佛教影响而加入了畜生，但中国的畜生却似乎还有另一个独立的生死系统：畜生===》仙儿，乃至和人也有各种“交流”——这有些是受佛教影响，有些恐怕是受地方巫术的影响。 乡绅系统带领大家拜的不是“鬼”而是“神”，这是“儒教”的“天道”之一部分。若拿来和道教做对比，在道教系统里就是鬼、仙了。道教的仙（五种：鬼仙、人仙、地仙、天仙、大罗金仙，乃至给罗汉流了“大罗金仙”的位置）是要借“修真”得来的，而“儒教”的“修身”，是“为国为民”，生而正直，死后，或由朝廷（如各地的“张巡庙”、“关公庙”）、或由士绅公推（如金泽的杨震庙、林青庙、金元七总管庙、浦东的欧阳修庙）而封神。可见，道教和佛教以外，中国的传统当中“儒教”实际一直是一条暗含着的“教”（虽然他的教、道、果非常模糊，可是，“中国人”的“中国佛教”不也一样的模糊混乱吗？），而且他也自觉地当作“教化”、“教育”在用——比如常说“神道设教”，从这个角度来说，“儒教”的“教”和佛教的“教”字的含义相通着。 这是接着白天的朋友圈说的，懒了，不再重复朋友圈的东西了，直接截图过来吧……

《善说精髓》069（中） “（癸二）诸余因果是此因果之理：” “诸余”就是其他，就是知母、念恩、报恩等等，或者是悲心的因，或者是悲心的果，叫“诸余因果是此因果之理”。 “修母念恩报恩三，引发众生悦意爱，” “修母”就是知母。知母、“念恩”、“报恩”，这三个次第**“引发”**悦意慈。 “爱执有情如一子，此慈即能引发悲。” 这个**“慈”心呢，再“引发悲”**心。 “独声皆有四无量，” “独声”，就是独觉和声闻。“皆有四无量”，声闻和独觉都有**“四无量”。这里又是类似于辩论的，就是说这个悲心和二乘的“四无量”**心有点不一样的。 “然无承担拔众苦，” 声闻和独觉呢，有四无量心，但是没有能够**“承担拔众苦”的心 ——我来“承担”**的增上心，他们是没有的。 “诸母乐等我成办，” **“诸母”就是一切有情。这种增上心就是一切有情的安“乐等”等都由“我”来“成办”**的心。 “增上心担胜勇有，” 就是只有那些非常了不起的菩萨，只有勤勇的有承担力的菩萨，他们才会生起这样的**“增上心”**。 “悲引发此生发心。” 由**“悲”心来“引发”这个增上心，这个增上心再生起“发心”**——就是指菩提心。 关于大悲心和悲无量心，好像说有区别的也有，说没区别的也有 （我们说有区别） 。说悲心就是悲无量心的说法也有，说悲心和悲无量心是不一样的说法也有，看语言环境吧。不过，悲无量要有禅定的。

《善说精髓》069（中） “大乘入门菩提心，有此无他亦大乘，” “大乘”道的及格线就是“菩提心”，有了**“菩提心”，哪怕其他什么都没有也可以入“大乘”。如果没有“菩提心”呢，即使你其他的全部都具备，也不算“大乘”**。 “离此即退大乘道。” 反过来说，一旦**“离”开了这个菩提心，“大乘道”**也就丢失了。 “发生此心之理 （己二）如何发生此心之理。 分二：（庚一）修菩提心次第；（庚二）以仪轨受持法。 （庚一）修菩提心次第。 分二：（辛一）修七种因果教授；（辛二）依寂天菩萨论中所出而修。 ” 那么**“修菩提心”呢，现在有两种教授：一个是“七种因果教授”，一个是“寂天菩萨”**所传的自他相换的教授。 有些地方说三种，就是再加上上面两种合修 的算一种。 “（辛一）修七种因果教授。” 菩提心的 七支因果 教授 是什么呢？知母、念恩、报恩、慈心、悲心、增上心、菩提心， 前面 再加一个平等心 （平等心也算的话就要算八个了。） ，这是 “ 七因果教授 ” 。 “分二：（壬一）于其次第令发定解；” 只有按照这样前后的次序 ，对这个次序要记牢。 “（壬二）依次正修。” 然后 按照正确的修行方式，按照次序来修行。 “（壬一）于其次第令发定解。 分二：（癸一）开示大悲即大乘道根本；（癸二）诸余因果是此因果之理。 ” 那么，这个七因果当中的核心是什么呢？核心是**“大悲”心，这个是关要，是“大乘道根本”**，也是通前铺后的。 “（癸一）开示大悲即大乘道根本： 佛菩提心增上心，悲慈报念恩知母， ” 这个是倒过来的次序。成**“佛”是由“菩提心”而来的，“菩提心”由“增上心”而来的，“增上心”由“悲”心而来的，“悲”心由“慈”心而来，“慈”心由“报”恩而来，“报”恩由“念恩”而来，“念恩”由“知母”**而来。所以就是倒过来的七因果，从果到因。 “诸心决定七因果。” 所以这些**“心决定”是“七”重的“因果”**。 “悲者望佛之稼禾，” 悲心，对于佛果来说 就是因， 佛可以称为是果， 如果把佛 比喻为 “稼禾” ，那悲心就是种子 。 “如种水肥并果熟。” 那么悲心在最初呢，就像在《入中论》里面讲的 ——“初犹种子长如水”。悲心在最初就是菩提心的种子，叫“初犹种子”。“长如水”呢，就是在菩提心成长的时候，悲心就像**“水”一样能够滋润这个菩提心。 “长时受用”，就像这里的“肥”**，菩提心增长的时候呢，它又像肥料一样。 “若成熟”，一直到成佛以后，度众生的心仍旧是依这个悲心而引发的，叫“悲不入涅槃”。 所以这个悲心呢，从前到后都是跟菩提心相关的。 “悲性于佛广大果，初犹种子长如水，常时受用若成熟”，这样从未成熟一直到成熟的整个阶段中，都一直陪伴在修行人身边的，就是这个悲心。

《缘起赞》讲记022 见佛语无比， 是由缘起道， 因此于余经， 生正确信念。 为什么我们会觉得佛所说的话世间是没有和他相比的呢？是由他讲的缘起。 佛教里面有个著名的颂子，说是释迦菩萨在燃灯佛时翘着一只脚（单腿站立）赞叹燃灯佛的： “天上天下无如佛，十方世界亦无比，世间所有我尽见，一切无有如佛者。”那么因为什么来赞叹呢？故事里说是看到燃灯佛在放光……呃，在我们看来，释迦菩萨不会是单纯因为看到神通、放光而赞叹佛的，神通跟我们有什么关系嘛，放光跟解脱有关系吗？如果要赞叹的话，最好就应该说“世间无有如佛说缘起”！如果说“放光”是比喻佛陀讲法、讲缘起，那还容易说的通。 有时候我们不妨学一下禅宗的风骨：黄檗希运禅师曾经看见个僧人用神通飘过了河，一点都没当回事儿，还在河边上讽刺了几句…… 黄檗希运禅师……游天台逢一僧，与之言笑，如旧相识。熟视之，目光射人，乃偕行。属涧水暴涨，捐笠植杖而止。其僧率师同渡，师曰：「兄要渡自渡。」彼即褰衣蹑波，若履平地，回顾曰：「渡来！渡来」师曰：「咄！这自了汉。吾早知当斫汝胫。其僧叹曰：「真大乘法器，我所不及。」言讫不见。 通过缘起通达性空，通过性空证悟空性，由于对这个 “缘起”的道理产生了深刻的认识，从而对佛说的其它的教言、经典，也生起坚固的信心——佛所开示者无疑是善说啊！ 依真见、善说 大师学习者， 远离诸衰患， 断众恶根故。 依据佛的真见、善说，跟随大师佛学习的人，能远离轮回中的诸苦、远离诸衰损、过患。着里说的远离诸苦，是通过断众苦的根来解决。众苦的根是无明，《缘起赞》前面说了： “世所有衰损， 其根是无明 ”，由缘起之理来断除无明，则断除流转的根本，由此远离所有衰损，解脱世间诸苦。 碰到了说一下，一般鸡汤佛教里发挥的什么 “无始无明”、“一念无明”，来来去去说得玄之又玄的……这些都不算是正统的佛教说法，是外行们兴致所至的任意发挥直接扔垃圾堆里就行了。

《善说精髓》讲记 069（上） “（己一）显示入大乘门惟是发心： 惟获解脱后须佛，劝发趣入大乘道， ” 如果声闻乘证得了四果，在一些般若经和《维摩诘经》当中都讲，这些声闻乘获得无余涅槃以后就再也不能改变了。也就是说，众生是以三乘道而解脱的，这叫做 “ 究竟三乘 ” ，是分别以三乘道而解脱的。但是在《法华经》里面就讲究竟一乘，哪怕是声闻乘的四果，最后还是可以再发起菩提心，趣向究竟的解脱。所以呢，如果**“获”得声闻乘的“解脱后”，必“须”由“佛”来“劝发”他，然后“趣入大乘道”**。 “一味利他为性者，” 那么，对单纯的大乘行者而言，他就不需要走两次路了，不需要像声闻乘那样先解脱一次，然后再重新修大乘道再解脱一次，大乘行者就可以单纯地直接趣入大乘。 “应趣由悲说佛乘。” 他**“应”该“趣”向于佛所说的，什么呢？从“悲”心开始而引发的究竟的解脱 ——这就是“佛乘”**。 “出生自他诸善门，一切智士所行道，” 这个佛乘呢，能够**“出生自他”的一切的“善”，是“一切智士”、一切聪明的人所应该走的路，“所行道”**——所修行的路。 “利他任运兼自利，” 最后呢，能够**“任运”地“利他”，也能够“自利”**。声闻乘虽然说是自利，但是他们的自利并没有能够得到圆满，因为他们还是有障碍的。比如说，在有些知识方面声闻乘还不是像佛那样能够完全了解 ，比如说十力、四无所畏、 十八不共法 。 “希哉入此为善得。” 那么，真是**“希”**有啊！能够直接入大乘道，真是非常的难得。

《十二门论》初颂与《入大乘论》 《十二门论 · 观因缘品第一》的第一颂： “眾緣所生法 ， 是即無自性； 若無自性者， 云何有是法？ ” 此颂在《入大乘论》（北凉道泰译，题坚意菩萨造，坚意，或即安慧）和《弥勒菩萨所问经论》（菩提流支译，未署名作者）都被引用到了： 《十二门论》 《入大乘论》 《弥勒菩萨所问经论》 观因缘品第一 眾緣所生法， 是即無自性； 若無自性者， 云何有是法？ 卷上 《入大乘论》云： 是故因緣假他而成，無有自體。如尊者龍樹所說偈： “因緣所生法，是即無自性； 若無自性者，云何有體相？！ ” 明说是龙树所作。或以为此颂颇类《中论》之三是偈： “因缘所生法，我说即是无； 亦唯是假名，亦是中道义。 ” 但《入大乘论》另外引了《中论》此颂，云： 因緣假起，無有自體。如尊者龍樹所說偈： “十二因緣空，我今欲解說， 假名因緣法，此即是中道。 ” 可见《十二门论》初颂与《中论》 “ 三是偈 ”并不是同一颂，但安慧认为作者都属龙树无疑。