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“观音老母”和“杨震寄爹” 中国民间有认干爹干妈的风俗，有一种是因为小孩儿“命薄”或者生病久治不愈，于是认个德高望重福报大的干亲，甚至有习惯到庙里认干亲。 上海青浦金泽的杨震庙，就有一排锦旗，都是干儿子、干女儿们病好以后送来的，LOOK! 杨寄爸，杨就是杨震 杨爷爷 继爸，也说得通 这是浙江平湖的来上海拜拜。不过地方很近 浙江枫泾 这个叫得亲，直接叫爸，真懂礼貌 这是三个寄妈，白条都挂着呢 广福林的城隍庙里，偏殿的地方神身上也挂着干亲们送来的感谢“白条”。 我们这边，江西鄱阳莲花山白云寺附近也有这个风俗，小孩命薄或者生大病，就拜庙里的观音做 “干妈”（他们叫“观音老母”），每年过年乡民来庙里，他们当地其实就相当于“走亲戚”，一般庙里“写功德”“随喜”这些当地很多人不懂，只叫“随礼”，意思是这里的“大日子”（类似村民过大寿、结婚）他们来“随”一份“礼”。 所以年底你甚至可以看见村民有提着烟酒来“拜佛”的——其实他们是来看干妈的，民俗走亲戚不能空着手来，这不带点烟酒就上门了…… 这就是他们拜的干妈，“观音老母”，庙里很多观音像，他们都认这尊 庙里随便捡一块石头绑观音脚底下，算是“许愿石”吧 我刚来庙里的时候，没几天把庙里的观音签给烧了，两回……村民们怒不可遏、恼羞成怒、恨我入骨……现在想想，人家是认为我把人家干妈给“关起来了”！是可忍孰不可忍！（我能活到今天也属于“观音老母”保佑、照顾的。） 附近有个县团级离休的对越自卫反击战的老英雄，他就是我们庙里观音的“寄子”。战争中，他是重机枪手，九死一生，脖子、脸都被子弹打穿过……他说他能活下来，都亏了干妈保佑，因此在庙里做了一两年义工。他在的时候，庙里没人来闹事。有一次附近别县的一个镇委书记来玩，不知道他底细让他“倒水”，“老团长”提着开水壶过来问他：“你什么级别？（回：某某镇书记……）你个小科长！我县团级！你还让我给你倒水？！我把开水倒你头上你要不要！” 北方多称“干儿子”，南方多称“寄子”、“记子”、“继子”、“纪子”，音是一样的，写法都有，也都有点道理。 昨天拓的那个“莲荷山白云寺香灯田碑”里的王荣相就是小孩眼病求观音而痊愈，很可能就是拜了观音做干妈的。

《善说精髓》071（中） “（庚二）以仪轨受持法。 分三：（辛一）未得令得；（辛二）已得守护不坏；（辛三）设坏还出之方便。 ” 这个是 什么 意思呢？如果你以前没有受过菩萨戒的话，那就叫**“未得令得”，就是第一次新得到菩萨戒。如果你以前已经得到过菩萨戒，你再受一次菩萨戒呢，叫“已得守护不坏”。第三种，如果已经得到过了，但是又坏了，叫“设坏，还出之方便 ”**，就是 戒律 坏了以后，又把它还出 ——就是又把它重新变清净了。这有点像什么呢？有点像我们今天的升级软件，又把原来的重新覆盖了一遍。 所以 我们一般 受菩萨戒 的时候 ， 由于菩萨戒受了以后，在没有坏失之前是跟着你 “转世”一直在你“身上”的，所以 我们也不知道 自己 “身上”有没有菩萨戒，所以也不知道我们 受这个菩萨戒 算 是 “未得令得”呢，还是后面的“已得守护不坏”，还是“设坏还出之方便” ……但不管怎么样， 受的 内容还 是一样的。 “（辛一）未得令得。 分三：（壬一）所受之境；（壬二）能受之身；（壬三）如何受之仪轨。 ” 这个又是 “ 套路 ” 。在格鲁系统当中，一讲到这个内容都是一样的。不过有些人就不是很了解，比如说听到我们随口讲的道次第的内容，就赞叹： “啊！这个师父真厉害，他讲的居然和《广论》里写的一样，他连看都没看。”其实，我们都是套路，这些内容都是按着套路讲下来的，一定是一样的，当然其中还是会有一些区别的。 有些 外 人很有趣， 他也不懂， 就说 : “观清师讲经呢，好是好，就是没有他自己的东西，讲来讲去都是那些。” 哈哈，没自己东西不是应该更放心吗？又不是 发表 什么学术成果，要 “自己的东西”干嘛？ “（壬一）所受之境： 所受境具行律仪。 ” **“所受境”，**指给戒律的要具备 “行律仪”。《瑜伽师地论》则说没有的话，直接在佛像面前受也可以，那样的话，主持仪式的那位就算是一个见证人。 “（壬二）能受之身：” 讲自己。 “已修共同二道心，尤喜菩提心者是。” 前面共下士道、共中士道的心都已经生起了， 而且 特别 喜好 菩提心 ——这样的人是能受菩萨戒“之身” 。 那么，受戒之身，六道当中都可以。你去给狗授五戒，那是不可能的，因为别解脱戒只有在人当中有。但是你给它授菩萨戒，是可能的，问题是你能不能给它授戒，它有没有听得懂。万一它受了菩萨戒，你还敢打它吗？不过你去喂它的话，可能也有功德了。六道之身都可以，所以地狱道也会有菩萨的。

《善说精髓》讲记071（上） “他爱执诸圆满源” 一切**“圆满”的“源”头是什么呢？“他爱执”。我们看看就知道了，比如说佛，那就是 因“他爱执”“圆满 ”了菩提的事业 。 你 看他成佛了，我和他的区别就是，我是有“自爱执”**的。 他因为 “爱他胜自”而二障断除，我因为“爱自胜他”而积极于轮回…… “故自爱执轻弃他，” 抛弃我爱执的话，并不是说 “ 他就是我 ” 的意思啊，不是这个意思。应该是把自己放在前面的心，换成把对方放在前面的心， 是这样。 我们这里有一个人现在肯定是猫爱执 ——流浪猫爱执，这个对应的现实的果位是什么我不知道。**“他爱执”生起，“自爱执”**断除，这个是佛。猫爱执这个是什么呢？猫菩萨？ （ 哦，可以是这样：他以后就想象自己是只猫，或者也有可能猫是他的坐骑，就是他骑着个猫，然后牵着一根缰绳到处跑，手上还拿着个猫棒，是吧？那就像坐在老虎的身上，成了伏虎罗汉啊！不过现在十八罗汉当中的伏虎罗汉，大家看起来更像伏猫罗汉啊！老虎都不像老虎，像猫。我们那个厨房的空间里面有个搪瓷画，其中有十八罗汉的，有个狮子狗 ——把狮子画得就像狮子狗一样。那是藏地没见过狮子，只见过狮子狗。这和 “ 照猫画 虎 ” 是一个意思，照着狮子狗画狮子。 ） “二心位置互换易。” 就是从单纯地把自己放在前面，改为把对方放在前面。所以从这个角度讲，知母这个修法确实有道理啊！因为 大部分 母亲在很多时候都是把孩子放在前面，把自己放在后面，对吧？所以猫爱执的人以后会把猫放在前面，先喂它吃，然后再自己吃，是吧？ “呼吸亦纯利他行。” 可以用这个方法来修呼吸，就是呼气的时候就观想把自己的功德给到对方，而吸气的时候把对方的障碍给吸进来。

拓碑（一）白云寺的田产 白云寺有几块碑，从我来以后一直还没有认真释读，这次回山，专门带了拓碑的工具，学着拓下来。今天下午先拓着试试……拓了几张下来，觉得：这确实是一门技术活儿。拓包准备了大的没准备小的，而浮雕的细节，单靠大的拓包是很难表现的。白芨水太稀，宣纸没粘牢，干了以后风一吹都掉了。 这是刻在一块毛石上的，比较粗糙，或许是麒麟和凤凰 这几张浮雕，因为没有小的拓包，表现不清楚。下次再做几个小的拓包。 打开大图还是可以看清楚的 这一幅很大，拓完第一遍宣纸就干了，先揭下来再说。就释读而言已经足够了，这块留着以后再好好拓吧。 碑文释读如下（基本用简体记录了）： 鄱邑石田中党 信士贡元 王振宗 室人方宋氏男荣相媳施氏 弟媳黄氏 侄荣颖荣完慧荣侄媳施氏黄黄氏合 家人等为男荣相幼患目疾虔诚 告许莲荷山 观音大士 座前输银一百二十余两幸获 全愈乐将输银买租一拾担有零付粮 与庵永为香灯之资寺僧毋得盗卖日 后恐释生心忽起变易今特申明信等 更立香台书载田亩租数以垂不朽伏 愿 慈光普照 洪恩被而福履隆 圣德常昭 瑞气凝而灾氛息则 神威显 赫无穷而 信等感激匪浅矣 其田系买得浮邑元田与皇都所有 田亩租数开列于后 一土名箃箕确下 一土名痛腰坵 土名元田在后漕下 土名仝处大门口井坵 土名仝处又土名仝处 土名住后横路上又土名杨家山 土名坟林山下又土名仝处 龙飞嘉庆捌年林钟月 榖旦盥手敬酬 ** 良工建邑黄圣裕造** ** 住持僧普照禅师** 这是乡绅的孩子眼疾痊愈后。给寺院买的地产，租金用作寺院的香火钱。鄱阳的乡绅，给寺院置办浮梁的地产——因为寺院处在两省三县交界之处，而附近属鄱阳的山区田就少一些，浮梁那边还有稍大片的农田。乡绅怕和尚以后把地私自卖了，留了碑下来有个说法。倒霉催的，文革的时候凭这块碑就能把住持定性为地主了……反正今天我们也没这些产业了，我们现在是近乎白手起家。 这块碑上有阴阳两种刻法，有点意思。 注： 1、嘉庆八年是公元1803年，距今216年了。 2、林钟月是六月。 3、“谷旦”就是“良辰”的意思，吉日。 

《善说精髓》070（四） “（癸三）明发心即所修果：” “ 七因果 ” 教授的最后 就是 菩提心 。 这个菩提心是因位的菩提心哦，还不是果位的菩提心 ， 这个是像甘蔗皮一样的菩提心 。在 这个以后再生起了果位的菩提心，那就是 真的 菩萨了。 “自利亦定须遍智，” 要 真正**“自利”圆满也必须成佛， 所以说“自利亦定须遍智”。不是说单 纯地“自利”必“须遍智”，而是“自利”圆满必“须遍智”。“遍智”**在这里就是佛的意思。 “此心二所缘修已，” 一个是为了利益一切众生 ， 一个是以佛果为目标， 这 就是**“二所缘”——**两 个所缘 、两个对象 。 “誓证菩提为利他。” “誓证菩提”果，那么因是什么呢？为了“利他”。我们 还要 讲一下这个说法。有些人不了解的 ， 就会问 ： “ 为什么要成佛呢？为什么要度众生呢？ ”然后他自己回答 说 ： “ 因为不度众生就不能成佛，所以一定要度众生。 ” 这个说法是错的 ， 和道教的说法一样了 。 道教是怎么说的呢 ？道教 为什么要度众生呢？因为你要得到上界的话，要度满多少多少数量的众生 ， 是有一个数量要求的 ， 还要度到什么程度，中品界的话要度到什么程度，下品界的话要度到什么程度 ……所以说为什么要度众生呢？如果不度众生，就得不到上品的果位，是吧？这个是道教的说法。 那么 佛教的说法呢，绝对不是 “ 不度众生不能成佛 ” ，是倒过来的 —— 不成佛没办法究竟 地 利益众生。目的和手段 大家一定 要搞清楚 ，以 利益众生 为究竟的 目的，成佛 是 手段。 ...

太太、哪吒、妈祖和观音 上海社科院龙飞俊在《太太们又回来了》一文中有这样一段： 另一类新产生的神灵则是被称为某姓 “观音”的信仰现象，如龙王庙中的盛氏观音、袁家观音姐妹等。经过调查发现，这些夫人或某氏观音，都是附近村庄中的早夭的女孩。因其早夭，即成为无法享受后辈祭祀的野鬼，在中国的传统社会中认为是不吉利的。而经过村中灵媒的解释与引导，通过塑造金身的形式送入庙中供奉、享受庙里的香火，成为一位 “太太”。而使她们进入 “太太”行列的方法，就是以“某某夫人”和“某某观音”的称号，比附于那些已经为地方社会中广大民众所接受的、传统的“太太”的权威。 早夭的孩子由灵媒引导，家人塑造金身供入庙中，成为一位地方神（太太在这里是地方神祇的意思，宁波、上海等地都有这种称谓法。）……这和中国版哪吒的故事不是一个版本吗？ 《封神演义》版的哪吒死后（魂魄）去找师父太乙真人，太乙真人让哪吒给母亲托梦，请母亲为他塑像、造庙。哪吒依靠这个庙宇神像可以魂魄不灭，三年后可以重获新生。 《封神演义》第十四回： 真人吩咐哪吒：“此处非汝安身之所……令你母亲造一座哪吒行宫，你受香烟三载，又可立于人间……” （哪吒母亲）暗着心腹人，与些银两，往翠屏山兴工破土，起建行宫，造哪吒神像一座，旬月功完。哪吒在此翠屏山显圣，感动万民，千请千灵，万请万应，因此庙宇轩昂，十分齐整 …… 哪吒在翠屏山显圣，四方远近居民，俱来进香，纷纷如蚁，日盛一日，往往不断。祈福禳灾，无不感应。不觉乌飞兔走，似箭光阴，半载有余 …… 这一段的哪吒故事标准的是一个中国民间信仰：早夭的孩子由于没有（后人持续）香火而“立不住”，所以要塑像受香火。“灵感广大”以后香火渐胜…… 哪吒故事和太太一文中这几个点完全重合：1、早夭； 2 、灵媒引导（哪吒故事里是自己托梦，和灵媒引导属于同一性质，甚至故事也可以还原为“由其他灵媒引导夫人”似乎更为贴切）； 3 、建庙受香火； 4 、渐渐神格化。（甚至可以由此推测，或许某地有个早夭的孩子因为立庙而有“灵感”，最后神格化为中国版哪吒！） 这里我们还可以看到中华文化圈另一位大神的影子——妈祖！妈祖也是未成年的女孩儿早夭（跳海），立庙显圣后，渐渐和沿海观音信仰重合……我们看《太太们又回来了》一文中就说到：“ 早夭的女孩 ……以‘某某夫人’和‘某某观音’的称号……为地方社会中广大民众所接受…… ”，可见。妈祖与观音的重合，是有其传统背景的。 下一回，我们来聊聊哪吒的“唯名言有”，和他的“无实体而有作用”……

《善说精髓》070（三） “（丑二）修悲： 三苦所恼诸有情， ” **“三苦”**前面已经讲过了 —— 苦苦、坏苦、行苦。 “缘修悲愿其离苦，” 把 “三苦所恼”的 “诸有情” 观在面前，对他们修悲心 。“悲”就是 拔苦，愿意拔出他们的痛苦 ——“愿其离苦”。 把他们的苦都 吸 到自己的身上来 ， 是吧？ 之前的 “慈”是“悦意慈”。 “修之次第先亲友，” 怎么修呢 ？ 先从**“亲友”**开始修。 “思其少乐苦所逼。” 想到他们的**“乐”很“少”，多数来说都是“苦”**，然后把他们的苦 “吸” 到自己的身上。如果这个修不起来的话，可以先修自己 —— 先修明天的自己， 把 明天的自己放在对面，把明天的自己身上不好的地方，全都到现在自己的身上来。拔出苦嘛，就是把明天的我的苦都拔到现在自己的身上，然后 把现在 自己身上的安乐放到明天的我的身上，那明天的我就比较轻松了。 “（丑三）修增上意乐： 承担度脱增上心。 ” “增上心”是什么呢？发起“承担度脱”一切有情的这种责任感 —— 这个就是“增上心”， 就是由我来做 。 如果我们前面 讲到的 悲心 是悲无量的话， 那么你在修 悲无量的时候，你只要观想出来就可以了 —— 四大部洲所有地方的众生的苦由我来承担，然后把这些苦都 吸到 我 的身上 ，把我身上所有的安乐都给他们 ……即使成就的话，也仅仅是一个观想而已 。 那么 现在呢 ， 就不单纯是一个观想， 而 是要有我直接来承担的责任心，是一种行动的出现，这是**“增上心”**。 “（癸二）修习希求菩提之心： 见利他定须菩提，善思佛德欲证得。 ” 为了要利益一切如母有情，只有成就佛果才能究竟圆满地帮助他们。所以**“佛”这些能利益众生的功“德”呢，想自己也能快快地“证得”**，这就是 “为利众生愿成佛”。

《缘起赞》讲记024 说中缘起说， 慧中缘起慧， 二如世间王， 优胜唯佛知。 诸所有教说中，说缘起的这些教法最殊胜；诸智慧中，通达缘起的智慧最殊胜。 “缘起说”和“缘起慧”，在世间上是最超胜者，如王君临一切——而能够完全通达的，完全了知此中殊胜处者，唯有佛陀。（圣者虽已证空，但皆未圆满通达“是处非处”等微细业果。） 佛所说经典， 皆依缘起理， 此亦为涅槃， 佛无不趣寂。 佛所讲的经典，都是依缘起而讲的，这可以说是密意了。讲缘起都是为了解脱，涅槃，佛所讲的话当中没有一个不是令你趋向于解脱的。这跟道次第又结合起来了。 涅槃，就是苦灭，佛说一切法都为了趋向涅槃（道），解脱苦和苦因（集），所以佛说的一切内容都不离开四谛（苦集灭道），都是在四谛的范围里，而所说的一切，都不外 “离苦”、断烦恼、证涅槃、趋解脱，此中佛说的一切言教，都指向胜义，指向缘起自性空！ 猗欤佛正法， 闻者证寂灭， 住持佛法者， 有谁不恭敬？ 佛所讲的依于缘起的，趋向于解脱的所有正法，闻者通过学习，就能够了解缘起，通过了解缘起，就能通达性空，通过通达性空，然后证悟空性，然后能够依次证得最终的解脱。 赞叹说：啊！佛陀的缘起教说，听闻者皆种解脱之因，最终将证得烦恼断除、二障永寂，住持佛法的大师们，对佛法怎么会不恭敬呢？应该要恭敬啊！对全部的教法都要恭敬，对了义的不了义的都要恭敬，因为它都是有趋向解脱的背景。 折伏诸论敌， 前后不相违。 众生得二利， 此法我增喜。 佛法能够折伏所有来问难的对手；而且一切佛语互不相违，没有矛盾之处；众生闻者最后能够证寂灭，能够得到增上生、决定胜，眼前的安乐、究竟的解脱，或者说福德增上、智慧增上。这样的教法、这样殊胜的教授我今天得到、我今天理解、并得到受用 ……实在令我不断增长着我的欢喜。

《善说精髓》070（中） “（寅二）修念恩： 彼时恩养同此母， ” 前世的母亲 和此世的母亲一样，都是对我们有养育的恩情，没有把你打掉就已经很不错了。就像你一样，你觉得你对多杰 （小狗） 已经好 得 不得了，已经很多费心了。你妈妈 在 你 身上 费的心，肯定比你对多杰费的心要多得多啊 ——从小就是个闯祸胚啊！ 以前世的恩养和这一世的恩养都是母亲，是吧？就是以前有恩的和现在有恩的，都是恩人。 同样的，往世最无私待你的和这一世最无私待你的，我们也应该同样来看待 …… 当然，前面说了，“未生胎类定非有”，你没有投胎成为胎生的话，这个情况是不可能发生的，只要你投生成胎类就一定有妈。没有经历过胎生的人 不一定 没有妈，胎生的人就肯定有妈，对吧？ “（寅三）修报恩： 若不报恩最下流。 ” 如果有恩而不报的人，做人就太差了 ——就是这个意思。 传统上说前面（知恩和）念恩生起了，后面生起报恩的心就很容易，不过这个是基于有情都本性善良的预设吧 …… “（子二）正发此心。 分三：（丑一）修慈；（丑二）修悲；（丑三）修增上意乐。 ” 三加三就是六，再加上最后一个菩提心，那就是七个 ——“七因果”教授。 “（丑一）修慈： 缘不具乐之有情，修慈愿其获乐等， ” 面对没有快乐的这些有情 ， 对他们修慈心， 愿 他们获得快乐 。 “利益阅经宝鬘等。” 慈心生起有 何**“利益”呢 ？ 就可以看看 相关的“经”（《三摩地王经》） ， 和 《“宝鬘”论》“等”**赞叹慈心的经论 。 《三摩地王经》说： “遍于无边俱胝剎，尽其无量诸供养， 于此恒供诸盛事，不及慈心一少分。 ” 《宝鬘论》说： “每日三时施，三百罐美食， 然不及顷刻，修慈福一分。 ” 从整个道次第来看，理论上修慈的话应该在 知母、念恩、报恩 后面修的，不是在 它们 前面修的。但是在实际的修行当中，是可以把它 拿出来 单独 地 修的。 修这个慈心呢，本来应该是生起修菩提心的相应内容的时候才修，但是也可以把它提出来单独修 ，比如南传的慈（无量）心修法 。 （当然可以这样回 ——这个单独修的“慈心”不是此处所说的“慈心”。） ...

《缘起赞》讲记023 有在佛法外， 虽长期苦行， 诸恶仍呼唤。 我见坚固故。 很多人漂泊在佛法的大海之外，他们虽然经历了长期的苦行，也是想获得真理，但是由于没有善知识、没有好的老师的引导，诸恶仍呼唤，因为他们有坚固的我见。 奇哉诸智者， 已知二差别， 何故于大师， 不由衷信敬？ 奇怪啊！诸位内道智者，你们这些大师们啊，已经知道佛法和非佛法的差别了，明白佛法和外道的差别了，为什么对大师佛陀不能从内心生起信敬呢？这里的意思是说，很多佛教内部的高僧对大师佛陀所讲的核心内容 ——缘起义，没有能够真正的相信（这真是一件无比悲哀的事情）。 佛语何况多， 若于少分义， 或大概理解， 亦得最胜乐。 佛语何况是多，哪怕是对佛陀言教的少分闻思，哪怕是部分的、大概的理解，都能够获得最殊胜的快乐。 嗟我被愚害， 于此功德聚， 虽长期皈依， 未获少分德。 唉，长期以来，我被自己的愚痴所伤害，在您 ——功德聚的面前，在您的教下，皈依的时间也不短了，但是没有获得一点点的功德，内容，特点，东西。 然近死主口， 在命未尽时， 于佛略生信， 想亦有善根。 总算我今天在没死之前，虽然已经接近 “死主口”，在我还剩下一点命的时候，对真正的佛陀，对您真正的教法能够生起那么一点点的信心，想必往世也已经种下不少的善根了——这真算是值得自己高兴的事啊。 《缘起赞》的文字、章法、起承转合非常有味道，写得非常有感情，一波一波地打动你……真的很感人……