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庙里的卖地碑 上次我们寺院一块碑是买地的，功德主拿钱买地给寺院做“香灯田”，今天看到一块类似的碑文，是以卖地的人口吻写的： 立出度卖田地房屋竹木文约人敖正宗，因付账难还，将受分 土地名陈家塝草屋乙向，柴山田土一股，载粮七亩，请中卖与都 万天宫，承买面议时价铜钱一百二十贯，即日书契交清。四界堰水照契， 并无包买包卖。亦无摘留寸土木石，此系正宗心囗间中并无曲全。 神庙虽彰而钱粮未积。蒙 恩昔年募化之资，今签首众乐助之善。共承一举，永作庙田。 首众名目胪列于后道光十二年岁次壬辰春三月 廿吉旦竖。 此碑为重庆郭扶镇龙泉村都府庙遗存。见于《佛在南州》P144~145页。 碑文的个别字还有点认不清，文字在文白之间，立碑时间和白云寺接近，略异的是，白云寺功德田碑是由乡绅、信众以买地人的口吻写的，此碑是站在卖地的人的立场上写的，立碑的功能都是确定庙产，并彰显功德主（都府庙此碑后面罗列有功德主姓名）善举。 白云寺功德碑上有“住持僧普照禅师”落款，而都府庙卖地碑上没有出现住持的名字，或许因为此庙并无固定出家人长期住持。 都府庙在碑文上被称“万天宫”，或许又是一个宗教杂糅的“ 庙观 ” 。 民间走一走，或许可以有更多资料可以解读哦。以后行走江湖要随时准备拓碑了。

“敦煌”、“敦薨”与“吐火罗” 最近学会在当当、京东网购，正在大肆购书中，其中新买了一本《吐火罗史研究》，王欣著。书里谈到“敦煌”。 “敦煌”一词的解释，常见的说法是《汉书·地理志》“敦煌郡”条目下的应劭注：“敦，大也；煌，盛也”，若据本书，则这种解释“纯属望文生义”。本书谓“敦煌”即“敦薨”： “‘敦薨’或‘敦煌’是汉文文献指称吐火罗人的另外一种形式。 据研究其得名直接源于‘大夏’，系‘大夏’一词的同名异译……” 吐火罗大家可能比较陌生，但我们知道的国学大师季羡林，他就是吐火罗语的专家。张骞通西域的“大月氏”、后来佛教史里常见的“贵霜王朝”都是吐火罗人的国家…… “敦薨”一词比“敦煌”出现更早。大致成书于战国、先秦时期的 《山海经 · 北山经》 就有了 “敦薨之山”、“敦薨之水” ： “ 又北三百二十里，曰敦薨之山，其上多棕枬，其下多茈草。 敦薨之水出焉，而西流注于泑泽。出于昆仑之东北隅，实惟河原。其中多赤鲑，其兽多兕，旄牛，其鸟多柝鸠。 ” 据考，此处的“敦薨”，地理位置就是后来的“敦煌”。 手边还有一本《敦煌史话》，这里谈到“敦煌”一词的来源，也否定了东汉应劭的“字面上解释”，而说： “学术界对‘敦煌’的含义和来源有多种说法，有的认为是‘吐火罗’的音译，有的认为来自羌语，还有的认为来自突厥语，说法不一。 总之，现在可以确定，‘敦煌’一词是少数民族语，究竟是哪种语言，还有待进一步探讨。”

《善说精髓》075（二） “身受用与三世善，” “身”也好，财物、“受用”也好 …… 我们每天早上不是念的吗？ “身财受用善根等，悉皆施舍于一切父母众生，而今我为饶益有情故，仍需受用衣食卧具等，并唯行利益众生之事业也。”每天早晨起床，就说我已经起来了，我的这些东西全都是给众生的，但是呢，我也要吃饭，我也要活着，是吧？我就用我的那一部分，用完以后呢，我的这个身体也要做利益众生的事情。 （嘴上是这么说的，做起来还是有点困难哦。）我的“身”、财、“受用”，一切都施于众生，还包括什么呢？“三世善”——我所累积的一切功德，也都施于众生。 “施时若具六度修，” 这个就是布**“施”的同“时”“具”备“六度”**了。布施本身就是布施，布施当中防止二乘作意，是持戒，布施当中坚住不动、耐他怨害就是安忍，布施一心坚持就是禅定；知道什么该布施，什么不该布施，这个是智慧。一个布施同时具备六度，那么其他也是一样。 六度每一度含有六度的说法，《般若经》、《大智度论》等里面都有，意思差不多。《广论》中说： “具足六种波罗蜜多者，如行法施，防止声闻、独觉作意，是名持戒；于种智法信、行、堪忍，忍恕他骂，为令法施倍复增长，发起欲乐，是名精进；心专一趣不杂小乘，廻向此善于大菩提，是名静虑；了知能施、所施、受者悉如幻化，是名般若。具足六种，力最强大。此是《八千颂广释》所说。” 《八千颂广释》是狮子贤论师的《现观广释》，是配合《小品般若》解释的。因为篇幅比《现观明义释》要广，故称“广释”，是《现观》重要参考书。现在还没有汉译，可能是因为篇幅太大了。 “成就久暂诸所须。” 布施呢，能够**“成就久”远和“暂”**时的资具。以后的那些资具，都是由这个布施而来的。 题图是敦煌壁画《舍身饲虎（连环画）》

《善说精髓》讲记075（一） 日本人曾经被几个这种类型的中国人搞得很惨。曾经日本人的围棋水平很厉害，想跟中国进行擂台赛，结果，那几年不是被中国给虐惨了吗？主要就是被几位这样大打大杀的中国棋手给虐了。因为日本人 下棋讲究 “本格派”，认为围棋是艺术， 是讲分寸的，你拿一点我拿一点可以的，可是碰到这几个中国人 ——“全是我的！” ，中国人认为围棋是竞技体育。 “运动员”遇到“艺术家”，还互为对手，这就好玩了，“艺术家们” 都不知道怎么下棋了。 “没风度的棋，不下！不美的棋，能赢也不下！！下胡搅蛮缠的棋？丢不起这个人！”但是竞技场上人家不讲分寸……老输老输， 于是心态就失衡了，而且一输要输好几个人，输起来也是溃不成军。今天日本最强整容组团到中国下围乙都被降级了。 世间人要的是占便宜，佛教大乘教你“吃亏是福”，哈哈，太违背人性了！（哈哈哈哈！） 《瑜伽师地论》说：“云何菩萨自性施？谓诸菩萨于自身财无所顾惜，能施一切所应施物，无贪俱生思，及因此所发。能施一切无罪施物，身语二业安住律仪阿笈摩见、定有果见，随所希求，即以此物而行惠施——当知是名菩萨自性施！” “（卯三）相续中生起之理： 一切财物施他心，至心发起最殊胜， 但除悭吝非施度， ” 有些人认为只要把**“悭吝”的心“除”去就是布“施度”，这个不是。如果单单悭吝心除去的话，那么阿罗汉也已经除去悭吝心了，阿罗汉是肯定没有吝啬这类负面的心，但你不能说 “阿罗汉圆满布施度”，是吧 。所以，这个“施度”不仅仅是“除”**去吝啬就可以了。所以《广论》说： “故非唯除悭执施障，须由至心发心施他一切所有”，不是仅仅破除悭吝就是布施，遥遥真心发心把自己一切所有布施给“他者”。 “舍心究竟施圆满。” 就像前面说的，有东西就要给别人，有的，乃至布施而来的果报 —— 善根也给别人 ……这样一学习， 结果发觉 “ 我离初地菩萨还很远啊！ ”呵呵，所以呢，不学，觉得自己明天被鞋底抽一下就能成佛的，学了呢，就会知道哪怕被抽成猪脑袋，脑袋里也没办法蹦出来一个新的知识点，只有——疼。

佛、道两家在一块造像碑上 ——和谐的宗教氛围 昨天下午去了碑林。 去了那么多次西安，碑林一直留着——知道下次还会去西安的，就先走了西安的诸多古寺，这次总算轮到“碑林”了。也还是没来得及“仔细学习”，估计以后还得来…… 作为僧人，自然对佛教题材比较感兴趣，最近在学习中国的宗教、信仰、民俗的生存现象，所以几块造像碑引发了我的“兴趣”——佛道教合一的“造像碑”。 一、朱奇兄弟造像碑 说说我关注的点。 就是这块碑。这块碑四面都有造像，但是看现在右手的这一个侧面，这是一个三层的“石窟”。 最上面是这个，我刻的印章就是这个套路了…… 最上一层坐佛。 第二层立佛 第三层是——道教的神像！，看右上方…… “道像”！造像家里三个当官的，一个信道教，于是给他们爹积累功德的造像碑上佛道教都有了。很有趣哦，这是走在民间的信仰，可也是北朝时期士大夫阶层的信仰——“朱奇兄弟”官也都不算小了。 无独有偶—— 《邑子六十人造像碑》 正面是道教造像，一天尊两真人 碑阴是一佛二菩萨 又是佛道教在一块碑上，这个更平等一些，一家占一面。 中国的历史慢慢走来，宗教一直在趋向于融合，西方似乎正相反，一神教的犹太教分出基督教，基督教再分出天主教、东正教、新教，新教再分路德派、加尔文派……很有趣的现象…… 看到有一块“七佛如来”的碑……就—— 试着按这个思路刻了一枚“七佛如来”……

《善说精髓》074（五） “（癸三）于此如何学习次第。 分二：（子一）总学行之理；（子二）别学后二度之理。” 因为《广论》当中把止和观 —— 奢摩他和毗婆舍那，单独地放在后面讲，所以后面所有的道次第经典都习惯性地把止观单列。在前面先把六度简单讲，全部讲完以后再单独地谈一下止观的部分。 “（子一）总学行之理。 分二：（丑一）学六度成熟自佛法；（丑二）学四摄成熟他相续。” 说**”六度“以成熟自己为主，“四摄”**， “摄” 就是要 “ 摄受 ” 对方嘛（好像也有另外的说法哦）。 “（丑一）学六度成熟自佛法。” 六度主要是**“成熟自”**己的。 “分六：（寅一）学布施之理；（寅二）学持戒之理；（寅三）学忍辱之理；（寅四）学精进之理；（寅五）学静虑之理；（寅六）学般若之理。 （寅一）学布施之理。” 六度第一个，就是布施波罗蜜多。 这里又有套路了，六度的每一个下面都是分三个来讲。 “分三：（卯一）布施体性；（卯二）差别；（卯三）相续中生起之理。 （卯一）布施体性： 善舍思及此发起，身语行施时之思， ” “布施”的“体性”是什么呢？它是我们的一个“思”心所，是正面的“舍”的“思”，和它所**“发起”的“身语行”的“时”候的“思”**，这是心所。 “（卯二）差别： 施体分为法施等。” “法施等”， 就是我们已熟知的财施、“法施”、无畏施。 “（卯三）相续中生起之理： 一切财物施他心， ” 有了**“财物”，就布“施”**给别人。 “至心发起最殊胜，” 真诚地**“发起”**这样的心 —— 有了东西都要给别人。这个很难哦，因为我们通常都是恨不得一切都是自己的。下围棋的时候就是这样，尤其那些很厉害的、凶巴巴的棋手就是这样： “这是 我的地方，都是我的。你的地方，我也觉得，都是我的。 ” 这种人是最难对付的。他打入别人领地的时候就根本没觉得自己是孤棋、会欠目，他会觉得： “我自己还有两目，我是活的。你的地方，你以为是你的？不是，那是我的 ！ ”

少年莽撞事，不许独自知 昨天发了最近刻的印章，忽然收到后发传来以前自己的《印谱》，不禁感叹道——吾犹昔人，非昔人也！ 先发一两张看看 “映雪” “园丁” 要说起来，应该这些差不多是在这个时候…… 这是在无锡惠山九龙壁门口看地图呢。其实也就是这张地图，引起了我对篆刻的兴趣。因为地图上有几枚印觉得很好看，我记得有一枚“太湖佳绝”…… 高密，这是临摹大师吴昌硕的 石缘 江堤 淮阳王玺 唯吾知足 这是在新民晚报上看到的一枚新奇的古钱式样，中间的方孔借做了边旁部首，觉得很新奇，就用了。 守一 园丁 这是仿大师吴昌硕的着一枚 当时我买了一本《吴昌硕印谱》 还有《赵之谦印谱》 《黄士陵印谱》是在图书馆看的 荧光 映雪 锥股 悬梁 荧光、映雪、锥股、悬梁，一套，查字典自己刻的，表示“我要努力”！其实现在想想，根本没人看得到，白白地“表白”了。就是王汝刚说的：抛媚眼给瞎子看！ 那时候小，不懂文字演变，“悬”字是后来才出现的，以前只是“县”。我在《汉印分韵合编》‘《缪篆分韵合编》里查不到，擅作主张自己加了个“心”上去。后来知道了，开始知道文字有演变，注意“小学”和“韵”的相关知识了。 其实还有错误的，这个 “神龟虽寿，犹有竟时”，“犹”字也错了。后来知道错了，慢慢对文字校勘等等有了兴趣…… 先天八卦和后天八卦 这两枚“八卦”被我在大学里挖成了油灯…… 来看一下《小清新印谱》的实际样子吧，就不一一介绍了。 呵呵，完全没想到他们今天会蹦出来。 新的《印谱》已经在路上了……要的举手

《善说精髓》074（四） “（子二）兼说次第决定： 《大乘庄严经论》此处说六波罗蜜多有“十义”： “数相次第名，修习差别摄， 治障德互显，度十义应知” 即：一、六度数量；二、相； 三、次 第；四、释名；五、修习；六、差别；七、摄行；八、治障；九、功德；十、互显。 《广论》此处仅取了第一“数量”和第三“次第”略释，所以一般其他道次第也仅解释这两部分。下面就是“兼说次第决定”。 六度“次第决定”部分有三类：一、“前后”次第，《广论》说“生起次第”；二、“下上”次第，《广论》说胜劣次第（意即“劣胜次第”）；三、“粗细”次第，《广论》也一样。 第一，六度生起次第。 “六度后依前者生， ” **“六度”的“后”后要依“前者”“生”起。前面我们也讲过了“六度”**生起的次第，先生起布施度，然后再生起持戒度 …… 这里每一度对应的是初、二、三、四、五、六地的证得，所以前前是后后的基础，前前的生起为后后生起的助缘。 第二，劣胜次第。 “后者较前为殊胜，” **“后”**面的波罗蜜多比前面的波罗蜜多更转殊胜。 第三，粗细次第。 “前较后粗次第定。” **“前”前的生起，“较后”后的生起更加“粗”**显，更加简单一点，后后比前前更难生起，比前前更微细。 六度的**“次第”决“定”**就是这样的一些内容，分三个部分。我们参考一下《大乘庄严经论》原文。 《大乘庄严经论》说： “前后及下上，粗细次第起。 如是说六度，不乱有三因。 释曰。六波罗蜜次第有三因缘：一、前后；二、下上；三、粗细。 前后者，谓依前，后得起。何以故？由不顾资财故受持戒，行持戒已能起忍辱，忍辱已能起精进，精进已能起禅定，禅定已能解真法。 下上者，前者为下，后者为上。下者施，上者戒，乃至下者定，上者智。 粗细者，前者为粗，后者为细。 粗者施，细者戒，乃至粗者定，细者智。何故？粗易入、易作故。何故？细难入、难作故。 ”

造像记 （一） 最近因为要用到印章，而自己身边有没有现成的，于是考虑自己动手刻几枚急用。自己初中开始玩过几年，但很久（可能快三十年）没动过了。 先刻一个佛像吧……于是有了—— 这是第一枚，有点粗糙，厚着脸皮发出去，没想到点赞的不少，马上被人请走了。哈哈，信心爆棚了有没有。于是又有了—— 第二枚，比第一枚有点样子了 第三枚 开始考虑每天刻一个打卡，也算造像积累功德吧。十万还是算了，但是刻多了印多了也有几万的吧。 开始！ 开始有变化 试试龙型。这块章料很粉 寿 立像 其实多半都是临摹人家的，加一点变化 看到新鲜的就试试，少了设计的劳神 这个是自己组合创作的了，造像一窟 也是自己设计的，自己设计费时间 终于刻了个自己的名章 再来一个 这是在庙里刻的，本来有个边，发现没有边可能更好，就这样了 “无我” 观清之印 “不二法门”这也是自己设计的，有点挤了 懂的人知道是哪位。自己设计的 自己设计的 拼搭变化 新买了些印章，这个是4×4的 这个几分钟一次成型，差不多“急救章”了 临摹的 这个是。用的下面这个真石窟拓片，人家要卖给我，一套好几万，呃…… 某千佛洞石窟拓片，千佛洞很多，标有佛名的很少见 这个也是临摹的，姜主任要了。很多人喜欢的 自己设计的 这个很多人喜欢，临摹变化了的 这枚速度很快 自己设计的。石头是瑕疵的料 发现立像很少，又刻了一枚 也是瑕疵的石料 ...

《善说精髓》074（三） “（子一）正义数量决定： 六度数量决定理：待增上生、成二利， ” “六度数量决定”的道“理”，这个展开就很多了，这里依《广论》，数了六个出来：一、觀待增上生之數量決定；二、观待引发二利数量决定；三、观待引发圆满一切理他数量决定；四、观待能摄一切大乘数量决定；五、依一切种道或方便数量决定；六、观待三学数量决定。 首先， “待增上生”，就是第一条，“ 觀待增上生之數量決定 ” “成二利”，就是第二条， “观待引发二利数量决定” “引发利他、摄大乘， ” **“引发利他”，**就是第三， “观待 引发圆满一切理他数量决定 ”，“摄大乘”就是第四“观待能摄一切大乘数量决定”…… 这个大家就看套路的书吧，都是一样的，不过我没背下来。记得当时我看的是《瑜伽師地論》，看过了，就知道大致的意思，里面关于六度有很多种说法，还有为什么次第这样排列的说法。我当时没考虑背下来，泛泛读过去，就记下了一两个，以为肯定够用了。我本来觉得背出数量、次第决定就够了，没想到今天看到这里，又不够用了。这段大家可以阅读《菩提道次第广论》，也可以参考《大乘庄严经论》。 “复随方便相而转，” 这是第五，依一切种道或方便数量决定。 “观待三学数决定。” 第六、观待三学数量决定。六度的 前面四个主要是以戒为主，那么第五个禅定呢，就是**“定”**，第六个般若就是慧，所以合起来就是戒、定、慧三学，次第、数量决定。也有说前三属戒学，精进通前通后。 “何等胜身、何二利，安住何乘、何方便，修何学不逾六度。” 这是对上面的总结 “何等胜身”就是“一、观 待增上生之数量決定 ”；“**何二利”，**包括两个， “二、观待引发二利数量决定”、“三、观待引发圆满一切利他数量决定”；“**安住何乘”**就是第四 “观待能摄一切大乘数量决定”；“何方便”就是第五“依一切种道或方便数量决定”；“修何学”就是第六“观待三学数量决定”。“不逾六度”的意思就是：可以看到都不超过“六波罗蜜多”。 以上出自《大乘庄严经论颂》，有六颂，每一颂即上述一条： 资生身眷属，发起初四成， 第五惑不染，第六业不倒。 施彼及不恼，忍恼是利他， 有因及心住，解脱是自利。 不乏亦不恼，忍恼及不退， 归向与善说，利他即自成。 不染及极敬，不退有二种， 亦二无分别，具摄大乘因。 不着及不乱，不舍亦增进， 净惑及智障，是道皆悉摄。 为摄三学故，说度有六种， 初三二初一，后二二一三。 上面这段大家有兴趣可以查查《广论》和《大乘庄严经论》，不多解释了。