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解读《智该法师碑》的几个问题（一） 《大唐灵化寺故大德智该法师之碑》现在大概有三个解读的版本： 1、《考古与文物》 1985 年第 4 期，《长安发现唐智该法师碑》，周伟洲、朱捷元； 2、《全唐文补遗》第六卷； 3、《佛教新出碑志集萃》。 三个版本略有小异，不知道是不是各自释读的问题。 原碑现在西安碑林。 买的基本碑林的书里都没有此碑的原图，《西安碑林名碑书法艺术赏析》一书中收录此碑，只好继续买买买！ 现就手头有的资料，谈谈释读中的几个问题。 1、“日种”和“曰种”： 《《全唐文补编》校读札记》说： “《大唐灵化寺故大德智该法师之碑》 ‘故曰种应物于前，道光百亿； 慈氏乘时于后，功格三千’（ 74 页上），“曰”字误，当作“日种”。释迦牟尼之祖甘蔗王相传有日照而生，故称日种。” 这个校改是正确的，但《全唐文补编》“日种”不误。 《长安发现唐智该法师碑》和《佛教新出碑志集萃》皆作“曰种”，误读。 2、“当见”与“常见” 《《全唐文补编》校读札记》说： “‘南北兴鼠首之执，当见怀犹豫之疑’（ 75 页下）‘当见’当作‘常见’” 这个校改也是正确的。上述三本皆误。 《长安发现唐智该法师碑》和《佛教新出碑志集萃》皆作“‘南北兴鼠首之执，当见怀犹豫之【疑】’”，“疑”字为补足，《全唐文补编》则直接为“南北兴鼠首之执，当见怀犹豫之疑”，释读完整。 ……

《善说精髓》076（二） “总之当念忍不忍，” 应该想想**“忍”的好处、“不忍”**的坏处 …… 这个建议要多想。想得多了以后，你的反应会很快的，你马上就知道该怎么做了。想得少的话，你的行为就像 …… 怎么说呢？你平时想得多的话，你以后碰到事情的时候，可能一两秒钟就想出来答案了，甚至一两秒钟都不到就知道该怎么做了。如果你平时不去练习思维的话，一下遇到你都不知道该怎么做。 比如我们在外面跟人家吵架，如果你平时没有多想过或者多分析过的话，你就觉得：“反正我也控制不住了，我就不控制了。”然后就吵起来，甚至打起来 …… 老实说，最后一定会有不好的结果，或者今天，或者将来。通常今天就会有不好的结果：或者你把这里砸了，你身上多几个疤，肋骨断几根；或者你把对方打了，对方肋骨会断了几根，你要进去住几天，然后还要赔偿等等。 其实只要你的思维足够快的话，你当时就可以想到如果动手的话会有什么结果，你马上就知道“这个不该做”，即使当时被他捶两下，也就捶两下了。这个结果就会结束 ，不会再继续。如果你的思维比较慢，能力不够，那你可能马上就还手，马上就会得到你自己都想得出来的结果。 所以很多人进了监狱以后就会想：“我怎么做了这个事情？”好像很冲动。这就是在情感起来的时候，我们的智慧、 分析的能力就好像完全没有了，就不生起了。这是我们的情绪的问题，有时候也是由于力量不足的原因，觉得顺着情绪就算了，就放任自己，或者放任孩子等等都是一样的。或者放任小狗： “小狗好像栓不住了，就放手吧，让它先 （和别的小狗）打了再说。 ”结果就是要赔很多钱，是吧？这个就是思择力不够的原因。 那就有一个办法，就是预先思维，类似演习，演习多了，想多了，遇到事情会有“套路”，也许理智还没起来，但套路是对的，用正确的“套路”来对抗错误的“本能”，这也是我们“修行”的套路。其实这和练武是一样的，练得多了，用“习惯”来替代“本能”。 “相关利害殷重修。” 知道忍的**“利”益和不忍的“害”，那么应该要“殷重修”**习这个忍辱。

《缘起赞》讲记027 佛事语最胜， 语中此理妙， 是故诸智者， 应从此忆佛！ 佛的所有的身语意的事业当中，语事业是最重要的。佛的意的事业是两种一切种智：尽所有智和如所有智，佛的身的事业比如放光、动地等等。语事业是讲经。为什么语事业最胜呢？其它人是因为听到了以后才可以去学习，去证寂灭，圆满二种资粮、圆满自他二利最初的种子，就是在听闻佛法以后种下的，而佛法的传播，有赖于佛的宣讲，所以说 “佛事语最胜”——佛的事业中，语方面的事业最殊胜！ “语中此理妙”：佛“语中”最核心的道理是“此”缘起的道“理”，缘起性空，此理殊“妙”无比， **“是故诸智者， 应从此忆佛！”**所以智者们、聪明人啊，最好的忆念佛的方法就是从缘起的这个方面去忆佛。多思维缘起理。就如须菩提思维（缘起）性空的道理而没有去迎接佛陀，佛陀却说，须菩提是最早见到佛的。《金刚经》也教导我们，以 “色见”以“色观”佛，都不见佛的本质，而佛的本质是，缘起而性空…… 在大师后而出家， 学习佛经不疏浅， 勤瑜伽行一比丘， 婆伽梵前如是敬！ 宗喀巴大师说： “**在大师后而出家 ”，**我跟着佛陀的身后出家， “**学习佛经不疏浅 ”**对佛所讲的道理总算有了一点深刻的认识， “勤瑜伽行一比丘”还经常闭关进行观修的比丘，“**婆伽梵前如是敬！ ”**在世尊您的面前我这样来敬礼 ——通过赞叹缘起、思维缘起来敬礼。 想想自己也是很幸运，我也是 “在大师后而出家”，还能够遇到如此殊胜的圆满解说，真的上辈子积德，太幸运了。真的要敬礼佛陀他老人家，敬礼各位师长！ 《缘起赞》的文字就是这样几个起伏，刚才还是不知道方向的感觉，现在就是看到了笔直的路，手上有导游图了，心情从沮丧到明亮了。 宗大师的文字真好！ 法尊法师的译笔真好！

《善说精髓》讲记076（一） 顺便聊起，业 “成熟”的时候，你也还是有机会当面对治的。 比如说你以前杀了人，这个人是要来杀你的，结果他拿把刀过来的时候，你直接给他跪下了： “大哥，我错了。”或者说：“对不起啊，我错了。我刚刚是不小心踩到你的，你大人不计小人过啊。大家都是出门的人，行个方便，也不用这么急躁，总之是我的错。”那么，这件事情可能就过去了。如果你跟他发脾气 、吵起来的话，事件就朝着他 “本来”的方向演进下去了…… 他可能一刀就捅过来了。就是本来要有某个预期结果的，但是因为你的对治比如忍辱，可能这个事情就过去了，可能原先会指向的果就不会再生起了，或者不那么严厉了。正反两面都是这样的。你有机会遇到善知识，但是你被烦恼所转，就得不到很大的利益。 “说此即坏异熟义，” 接上面所讲的意思：说 “嗔恨心、邪见坏善根”，或者“ 四力忏悔坏不善根 ”，这是指的“坏异熟果”，这里的“坏”是指令遇缘不生起，并不是摧灭其因。 “于等流则不决定。” 对异熟果能令不生，但**“于等流则不决定”，对于“等流”果就“不”一“定”**了。不论是 “作等流”还是“受等流”，还是有可能会生起的。 “邪见谤正法以慢，轻蔑菩萨师长等， 引大异熟坏善根， ” 回到忍辱的“课题”。 如果以**“邪见谤正法”，用“慢”心来“轻蔑菩萨师长等”等，这些会“引”将来的“大异熟”。这个“大异熟”是指大的、不好的异熟，就是会引将来很糟糕的异熟果，“坏”自己的“善根”**。前面讲过的，布施、持戒的善根全部被一念嗔恚给坏掉了。这个在经论里多次提到，也说明应该特别注意，佛门里也有一句俗语： “一念嗔恚意，焚烧功德林”，所以嗔心、邪见都应该要努力对治， 前者要用忍辱对治，后者要靠学习正法来解决。 “故当力断嗔恚等。” 因为嗔心会引发大过患，“故当力断嗔恚等”，所以要努 “力”“断”除“嗔恚”，用忍辱来断。 “等”，就是指的拨无因果的邪见。

中国的“贱民”——堕民 《宁波民俗与宁波人》有一篇附录《中国的吉普赛人——堕民》提到“堕民”，才知道原来中国也有类似印度“贱民”的族群。 鲁迅有文章《我谈“堕民”》，周作人也有文章《堕民的生活》，唐弢也有小文谈“堕民”。现在大致知道，“堕民”是历史上一种生活在中国底层社会里的较被歧视的族群，他们或者是战败被俘人员的遗续（元初俘兵、元末陈友谅、张士诚部），或者是降将部属（南宋焦光赞部），或者为职业人群（伶人）…… “堕民”不入“四民”（士、农、工、商）之列，且禁止“科举”（清代中期有赴科举被举报者），甚至禁止置地置产（如海南、广东疍民生活在水上），职业主要是理发、演戏、做饴糖、挑换糖担（小时候还见过）、抬轿、出售田鸡（青蛙）、“跳灶王”、“喜婆”（都是贱业，以前唱戏的很被人瞧不起）。堕民自相聚居，自相婚配（不与平民通婚），无缘接受教育、禁止科考、捐官，生活在旧时社会底层……种种变现，真的很像印度的“贱民”。 “堕民”是在历史里长期演变形成的，历代以国家名义数次干预，却并没什么大的成效。明洪武四年“诏禁再呼为堕民”，清雍正元年下旨取消“丐民”一类，礼部有“削籍之文”（削除丐籍，“丐民”是“堕民”的另一种称呼），乾隆年间数次重申并准予应试、捐监，民国元年孙中山亦下令“一体享有公权私权”，但民间就习难改。鲁迅《我谈“堕民”》里说： “ 每一家堕民所走的主人家是有一定的，不能随便走 ; 婆婆死了，就使儿媳妇去，传给后代，恰如遗产的一般 ; 必须非常贫穷，将走动的权利卖给了别人，这才和旧主人断绝了关系。假使你无端叫她不要来了，那就是等于给与她重大的侮辱。我还记得民国革命之后，我的母亲曾对一个堕民的女人说， ‘ 以后我们都一样了，你们可以不要来了。 ’ 不料她却勃然变色，愤愤的回答道： ‘ 你说的是什么话 ?…… 我们是千年万代，要走下去的 ! ’” “千秋万代要走下去的”，就是不放弃这个身份——固有的思维很难一下子改变的。 解放以后，“堕民”很快就消失在大众记忆力了！ 真是要衷心的说一句：社会主义国家人民地位高！中国共产党万岁！

《善说精髓》075（五） “（寅三）学忍辱之理： 忍体耐害安受苦，以及胜解正法思。” “忍辱”呢，“体”有三种：第一是“耐害”，耐他怨害，叫 “ 耐怨害忍 ” ，；第二是“安受苦”，自安受苦，就是安受苦忍；第三个是“胜解正法”的“思”，就是谛察法忍，就是这里第一，是对外来冤家的伤害；第二，按受自身所承受的苦楚；第三，学习、思择法义是不能迅速理解，也需要安忍、信解，要坚固对学习内容的认识，就是“胜解正法思”，对正法的思维，审谛观察，安住在正法上面，求得胜解。 “分为思择法忍三。” 那么，上面的安忍的体有三种，安忍也就分三种 ——我们刚才讲的耐怨害忍、安受苦忍和谛察法忍。 “害心邪见坏善根，” 和忍辱相反的，或者说忍辱所对治的，就是伤**“害”别人的“心”，对吧？伤害别人的心，这是错误的想法，它会“坏善根”。还有呢，“邪见”**也会 “坏善根 ”，说 “没有因果”、“没有解脱”这种损减执也 坏善根。 我们前面也讲过，你做了再多的好事，只要最后一个嗔恨心起来，前面所做的都白做了，对吧？比如说你养了 TA一辈子，到了二十多岁，TA想嫁一个或者想娶一个，你不同意，TA就恨死你了。你这二十多年都白养了，最后还离家出走了。好像猫也是这样的，只有狗比较忠诚。猫也是不行的，你稍微对它不好，它就离家出走了。 这里说的邪见坏善根是指的损减见。 “四力净治不善二，遇缘亦不能生果，” 这是在说什么呢？ 上面说 “害心、邪见坏善根”，这是负面的心行 伤害善根；那正面的，**“四力 ”忏悔“净治不善”，**这是已正面的善行 “损害”不善——这两个是一对，都是改变原先的业果的走向，所以这两个一起谈。 以前种下的因，善的或者不善的，是怎么被对治的呢？“害心、邪见坏善根”、“四力净治不善”，此**“二”**种对治法是怎么成办的呢？ 这里说，是令他 “遇缘亦不能生果”，并不是直接把因掐死、碾碎了，是通过“**害心、邪见 ”或者“四力净治”，**令善不善根遇缘也不能生果，类似多了一个遮挡的功能、作用，这样，果就生发不出来了。

元朝皇帝的白话圣旨（续） 我们来解读一下碑文： 长生天气力里， 大福荫护助里。 被长生天所护佑的 皇帝圣旨： 皇帝下的圣旨 军官人每根底，军人每根底，城子、达鲁花赤官人每根底，往来的使臣每根底 军官、军人、各地长官、往来的使臣人等 （达鲁花赤，意即“长官”。） 宣谕的 圣旨 【诸位先皇】宣谕过的圣旨 成吉思皇帝 月阔台皇帝 薛禅皇帝 完者都皇帝 曲律皇帝 普颜笃皇帝 格坚皇帝 忽都图皇帝 扎牙笃皇帝 亦怜真班皇帝 成吉思汗、窝阔台汗、忽必烈汗…… 圣旨里： 圣旨【发布过的】 和尚、也里可温、先生，达失蛮 佛教、基督教、道教、回教的诸教职人员 不拣甚么差发休着 免一切差发、徭役 告天祝寿者 【他们是】祈祷神灵、为圣上祝寿的 麽道有来 等等【已经说过了】 如今依在先圣旨体例里 现在依照之前已经降下的圣旨 不拣甚么差发休着者 免一切差发、徭役 告天俺根底祝寿者， 么道 【他们是】祈祷神灵、为我祝寿的 等等 汴梁路许州天宝宫里 汴梁路许州天宝宫 明真广德大师提点王青贵为头儿等先生每根底 诸众……人等 与了执把的圣旨他 把圣旨给他 每宫观房舍里， 所有宫观房舍 使臣休安下者。 使臣不许住下 铺马只应休着者。 不许取铺马只应 税粮休与者， 税粮概免 田土、园林、碾磨、店舍、铺席、解典库、浴堂、竹园、船只 田土、园林、碾磨、店舍、铺席、解典库、浴堂、竹园、船只 不拣甚么，他每的不拣是谁，休以气力夺要者 所有宫观属物任何人等不得强行侵夺 这的每有圣旨么道 该【天宝宫】亦不得凭有圣旨 做无体例的勾当呵他更不怕那甚么 有恃无恐，而做些不法之事 圣旨俺的 钦此！ 二年鼠儿年七月十二日 二年某子 年七月 十二 日 上都有时分写来 写于上都 看到“圣旨俺的”原来竟然是“钦此”，真是笑喷了。这应该是汉臣先把“钦此”翻译为蒙文，再把圣旨从蒙文翻译为白话汉文的吧…… ...

《善说精髓》075（四） “若坏菩萨律仪戒，说即失坏诸律仪。” 如果失**“坏”了“菩萨律仪戒”，也“失坏”了其他的“律仪”**（这里 “诸律仪”是指菩萨戒里的“摄善法戒”和“饶益有情戒”） 。譬如说，某菩萨比丘，一旦失坏了比丘的戒律（这里应该指根本戒），那么也就失坏了他的菩萨戒中的 “律仪戒”，一旦失坏了他的 菩萨律仪戒，那么，另外的 “摄善法戒”、“饶益有情戒”也都失坏了 。为什么呢？因为菩萨 “三聚净戒”是围绕着“菩萨律仪戒”的。 菩萨律仪戒的核心包括“性罪”和“遮罪”，也就是“本质上就是错的”、“规矩里说这样不对”。“本质上就是错了的东西”你要是犯了根本罪（ 杀人、偷盗等等），也就是说，在道德层面就属于最差的人了，这样的人，菩萨律仪的根基在哪里呢？如果这样的人都堪成立菩萨戒，那有些 “菩萨”还真的有点恐怖啊！ 《广论》中说：“三聚戒中律仪戒者，谓于真实别解脱戒或此共戒而正进止，此于菩萨亦为初要，故当学彼。”这里的“共戒”是指十善戒，“真实别解脱戒”是指的比丘戒、五戒等“七众别解脱戒”。 《瑜伽师地论·摄决择·菩萨地》说：“此三种戒，由律仪戒之所摄持，令其和合，若能于此精进守护，亦能精进守护余二；若有于此不能守护，亦于余二不能守护。是故若有毁律仪戒，名毁菩萨一切律仪。”这一段就是这里颂文的出处了。 《大乘法苑义林章》说：“故犯四重，及犯隨順，即失（菩萨）戒者，皆犯律儀，律儀戒者是根本故。”说这里“毁律仪戒”，是指犯根本戒及其随顺，主要还是根本罪。 “自所承许诸学处，纵细亦不怠净护。” 你所承认的 ——这个**“承许”就是你所受过的戒律，哪怕是很微“细”、很微细的也不要放逸地、不要懈“怠”地忽略过去，应该清“净”地守“护”。**自己所受的戒律要当回事，要于 “于微小罪见大怖畏”，是吧？ “戒净处众威如山， ” “戒”律清“净”的话，在大“众”当中“威”力“如山”。这个很厉害啊！佛教里面一般人在人多的时候会心慌，说这是 “大众威德畏”，但戒律清净 的人处众有威严。 “非力胁迫众生敬，” **“众生”信“敬”你的原因就不是你用“力”量来“胁迫”**的，而是因为你的戒律清净的缘故。 “离过庄严利繁多。” “离过”，离开诸过失，因为戒律清净嘛。“庄严利繁多”，有很多很多的义利，也以戒律为你的庄严。

蒙古皇帝的圣旨碑 前一段时间，小居介绍了个卖拓片的，这两年陆陆续续在他那里买了一些和佛教相关的碑拓——我不是收藏用来练字、研究书法的，只是觉得以前佛教史方面只注意了纸质文献《高僧传》之类，碑文的这种（佛教）文献形式以前没可以关注过，现在看来，有些资料值得关注，补补我以前关注点的缺失。 在这些碑拓中，有一张元代的圣旨碑特别可笑（我们几个试着读一下的人都快笑趴下了），虽然是白话，但几个人凝神看半天才仅仅看懂一点点意思。 碑是上一半蒙文（八思巴文） 下一半汉文的，而圈里面有个蒙古和尚，那天忽然想到找给他翻译，他……说要复习一个月（蒙文再说）。另有两位大师也学过蒙文，可是都说自己的蒙古文都已经还给老师们了…… 买了一本冯承钧先生的《元代白话碑》，今天新到，翻了一下，觉得基本可以“解读”清楚这块碑了。今天先释读一下原碑吧。（分行按碑文） 长生天气力里， 大福荫护助里。 皇帝圣旨：军官人每根底，军人每根底，城子达鲁花赤官人每根底，往来的使臣每根底， 宣谕的 圣旨。 成吉思皇帝 月阔台皇帝 薛禅皇帝 完者都皇帝 曲律皇帝 普颜笃皇帝 格坚皇帝 忽都图皇帝 扎牙笃皇帝 亦怜真班皇帝圣旨里：和尚、也里可温、先生，达失蛮，不拣甚么差发休着。告 天祝寿者麽道有来，如今依在先 圣旨体例里，不拣甚么差发休着者。告 天俺根底祝寿者，么道汴梁路许州天宝宫里有的有的明真广德大师提点王青贵为头儿 等先生每根底，与了执把的 圣旨他。每宫观房舍里，使臣休安下者。铺马只应休着者。税粮休与者，田土、园林、碾磨、 店舍、铺席、解典库、浴堂、竹园、船只，不拣甚么，他每的不拣是谁，休以气力夺要者。这 的每有 圣旨么道，做无体例的勾当呵他更不怕那甚么 圣旨囗囗二年鼠儿年七月十二日，上都有时分写来。 同样内容的 碑现存还有几块，文字略有差异。 我问卖家这块碑拓的出处是哪里？人家说是 “河南天宝宫”，就是碑文里的“天宝宫”了。 大家先猜猜这上面写的什么意思 （未完待续 ……）

《善说精髓》075（三） “(寅二)学持戒之理：” 刚才我们讲了六度的套路，就是每一个度都是分三种的，你只要记住就可以。所以戒律当中也是分三：先是律仪戒，第二个是摄善法戒，第三个是饶益有情戒。 “此以律仪戒为主，离损他事能断心， 是为戒体分三种。” **“此”处所说的持戒“以律仪戒为主”，**首先，什么是 “尸罗 波罗蜜多 ”呢？——“离损他事”的这个“能断心”，从基础上断除了损害他人的心行，这个能断除“ 伤害他人 ”的这个“能断的心”，就是“持戒”；修这个心圆满，就是持戒波罗蜜多。《广论》说： “从损害他及其根本，令意厌舍，此能断心即是尸罗。由修此心增进圆满，即是尸罗波罗蜜多。” “戒体分三种”，是什么呢？“律仪戒”、摄善法戒、饶益有情戒。 “持戒” 为什么是**“离损他事能断心”**？前面说了，这个定义是从律仪戒的角度来谈的 ——“此以律仪戒为主”。 “菩萨所具别解脱，非菩萨律乃戒律， ” **“菩萨所具”备的“别解脱”**戒呢，不是在菩萨戒当中的。这个的意思是说，菩萨所受的别解脱戒，不是 “菩萨戒”，是戒律，或者这么说：不是“菩萨戒”，是“菩萨 的（律仪）戒 ”。 比如说，一位比丘受了菩萨戒以后，他以前的比丘戒（加入居士受过五戒的那就是五戒），就是 “ 菩萨的律仪戒 ”，担不是“菩萨戒” 。在受 “ 菩萨戒 ” 的时候，是没有这部分内容的。（那么，如果你在受菩萨戒之前没有受过别解脱戒的呢，就说以十善戒作为律仪戒了。）同时，由于 “菩萨戒”是尽生死际的，你每一世来都带着的，但别解脱戒不是，别解脱戒是死了以后就没有的。如果“别解脱戒” 是 “菩萨戒”的话，那么菩萨下一辈子变成自然带着上一辈子的别解脱戒了——然而这是不成立的！所以这里强调，“菩萨的律仪”，不一定是“菩萨律仪”，比如菩萨的别解脱戒。举个类似的例子，“我的见”，不等于“我见”，大概可以理解点了吧。 那么，这里面又有一个问题了。因为这里是这么说的，所以有些人就搞错了——也是因明没学好的缘故吧。就是外面有法师在讲菩萨律仪,也在讲戒律，这位法师的水平其实是不错的，但是在因明方面多少是有点问题的，所以他看到这些说法呢，他就搞错了。本来是说菩萨戒当中的律仪戒，假如之前没有受过其他的别解脱戒的话，就可以把十善戒来作为律仪戒，这是要加上这么多话的。结果他却认为，《入中论》在讲戒品的时候也在讲十善，最后就直接理解为“十善戒等于菩萨戒”。 于是他在介绍菩萨戒的时候就介绍了十善戒，然后又加了一些自己的发挥，比如我们说在五戒当中乃至受一种也可以，结果他又把这个“乃至受一种也可以”放到菩萨戒当中去讲，说这些菩萨戒乃至受一种也可以。那就是他的整个菩萨律仪的讲解几乎全错了。他专门写过一本关于菩萨律仪的书，但这本书根本没法看。嗯？我怎么可以现在讲呢？待会我们关掉录音的时候再讲。这本书就不要 认真看了。很可惜啊，这位法师的水平不错，还是博士呢。