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隆教寺的全年法事 离开寿山庙，继续寻访“隆教寺”。 “隆教寺”是愚庵智及出山后住持的第一所寺院，地位不如舟山首刹“普慈寺”，但也不是一般意义的小庙了，那是当年的“十方丛林”，住持僧是由丛林共同推举，并有朝廷任命的。我原以为隆教寺所在的地方会比较开阔，但我们的车绕进了一个山凹凹里——毕竟当年的寺院没有今天的大寺院那么阔气。 今天的隆教寺比普慈寺幸运，是恢复了的正式宗教活动场所，寺院也已经有了一定的规模。 “隆教禅寺”四个字是赵孟頫题写的，从这上面也可以知道当年隆教寺也是非常有名的，反过来也可以证明当年普慈寺应该更加兴盛。 寺院很新，明显比今天的普慈寺和寿山庙更有规划。 佛像、菩萨像、罗汉像也都不是敷衍的，说明香火也很旺。 圆通殿里供的是观音的报身（法身）相“正法明如来”，算是普陀山附近的一种特殊做法。“正法明如来”的相取义“毗卢遮那佛”的千瓣莲花的思路，不管来源如何，和尚或者是工匠也算是用了心了。 这是全年大型法事的时间安排，有些名堂我也是完全不懂的，也许是当地的“套路”，有空再问问这里面有些具体是什么内容，比如什么叫“度关佛七”，什么叫“黄金佛七”，什么叫“路引佛七”，“拜八字”、“前生债”、“庚申佛七”都是啥？ 依我看，这张全年法事上面列的，一大半恐怕是道教和民间宗教的东西呢。不过可能正因为他这么接地气，所以寺院才建得不错吧。 有时候我在想，是不是应该发明个类似于“印度教”的“中华教”的概念，来把这些散漫无章、你中有我我中有你的中国现存的“宗教信仰”框在一个大的概念下面，这样更方便泛泛地讨论他们。（鲁迅先生说“道教”，李泽厚先生说“巫术”，复旦的李天纲教授说“儒教”，也有人说“民间宗教”、“民间信仰”……都说着了一部分，但都不足以用这当中的任何一个“名言”来概括全部，或者真的可以借鉴英国人发明的这个“印度教”的概念，来一个类似的“中国教”，泛泛地讲起来反而容易立住。） 寺院在天王殿周围砌了一圈碑刻，大部分是功德碑，另外是一些复制的诗文碑刻，也有几块新刻的石碑，文字上说这是“隆教寺碑林”，好吧，也不是全没文化……

《善说精髓》078（三） “身心乐住引德通，” 这个是在禅定的背景下，我们以前讲过，禅定又有什么 “ 苦速通行 ” 、 “ 乐迟通行 ” 啊等等。因为禅定本身是能够引起身心的轻安的，所以就会有**“身心”的“乐住”，“引”发一些功“德”，会有很多的功德，其中包括神“通”**——引发功德和神通。功德其实很简单，就是你应该获得的正面的佛教的内容。 我们自己也有这个情况，是吧？比如说，我们这个图书馆很安静，在这种安静的环境下学习，好像很学得进去，是吧？现在我们的能力差了，我记得小时候学习的时候，妈妈讲“毛主席小时候是坐在村门口读书的”，然后我们每天早上起来也要搬个小凳子跑到门口去看书，还看得进去。现在估计也看不进去了，一定要找这样比较好的环境才行，还是禅定功夫不行啊。 “饶益有情为作业：” 这里的意思是这样的：学静虑分三个，一个呢有身心乐住的静虑，一个呢有引发神通的静虑，一个呢是饶益有情的静虑。静虑也分三，**“为作业”**就是静虑也分这三种功能。 “身心轻安住定生，” “身”——“轻”，“心”——“安”。 我们的身体呢，如果大家去跑个十公里回来，就会觉得身体很重，是吧？有时候讲课好几天，也会觉得全身都很重，恨不得在水里面泡着，在失重的环境下全身放松。那么，我们现在是 “ 身重心粗 ” ，我们要把它改过来，叫 “身轻心安”。 安呢，简单来说，就是让心能够平静下来，会有一些比较舒爽的体验。今天我们用“爽”这个词会比较多一点，是吧？ 这个身体的问题慢慢出来，到最后， “ 时间 ” 也差不多到了的时候，我们身上的各项器官也开始 ……寿命也差不多了…… 身体一直在提醒我们一切法都是无常的，否则我们会把这些东西都执着为常的，是吧？我们的心不断在变化，身体也不断在变化 …… 所以呢，泛泛地来说，就可以讲**“身心轻安”**。如果是讲心法的话呢，一般就是讲 “轻安”，或者直接讲“安”比较好。在南传当中很有趣的，他们也看到了这个问题，就是身心轻安的问题，于是就有一个说法，说这个“ 身心轻安 ” 的 “身”，是指受想行蕴，不是指我们的身体——色蕴 这部分。这个 “身轻”，是说受想行蕴的“ 轻 ” ，而不是物质的色蕴的身体的轻。我觉得这个说法也很不错。 “引通解脱遍胜处，” **“引”发神“通”**的静虑，有什么呢？它有八解脱、十遍处、八胜处，因为内容比较多，大家可以分头去查 —— 八解脱、十遍处、八胜处等等。 “利有情事十一种，” **“利”益“有情”**的静虑呢，有十一种。 我们现在讲的身心轻安的静虑、引发神通的静虑和利益有情的静虑，这些都是出自哪里呢？又是出自《瑜伽师地论》。所以从表面上来看，好像格鲁派不爱讲《瑜伽师地论》，但我们看看《广论》的话，到处都在 用《瑜伽师地论》。

寿山庙，民间信仰？还是官方祭祀？ 普慈寺新址的对面有一个大庙，叫“寿山庙”。 寿山庙门口的照壁（就算照壁吧，其实是个很奇怪的墙），正反面写着同样的一段文字： “寿山庙传略 庙神尹公讳福生，南宋人，官居吏部侍郎。时值外族北侵（南入）战火蔓延中原－江淮，南宋（杭州）王朝失地陷城，节节败退，岳飞，文天祥等忠臣良将先后尽忠保国，为国捐躯。尹公父子率兵奋起抵抗，不幸在明州（宁波）海域战斗中壮烈阵亡。宋朝廷感其忠君爱国的崇高精神特敕封为寿山侯，并在定海城东北一华里处设立寿山庙以示纪念，迄今已达七百余年之久。 公元一九九六年八月（丙子年六月）立 ” 我们先按照这个“《传略》”的思路理下来吧…… 尹公是抗击外族侵略的忠臣烈士，死后封侯，列入国家祭祀，至今……从这个角度来说，“寿山寺”原先是国家祭祀背景，宽泛的可以算儒教系统，推翻帝制以后，现在算民间信仰。当地政府颁发的也是民间信仰活动场所。 因为是封神的烈士，所以，匾额就不是“佛光普照”而改成了“神光普照”，说的通。 最后一间大殿里供的都是排位，和外面一间神明次序位置都相同，我解释为“牌位”算胜义谛，神像算世俗谛。另外，如果有神像巡街的话，扛排位巡街的可能性大一些，神像毕竟重的多了…… 国家祭祀没人“认领”以后，就一下降格为民间信仰，所以左右两厢这是六十个太岁。当然也可以理解是信众需要“拜太岁”。 这类国家祭祀而民间信仰的寺院神灵并没有一定“套路”，寿山寺主要供有华佗神医、送子娘娘、尹公、财神、判官。锦旗很多，主要是给华佗和送子娘娘的。 正殿对面有个戏台，这是地方性重要民间庙堂的“标配”了，浙江沿海乃至福建都很多，庙会的时候是要给神灵搭台唱戏的。 寿山庙很有趣，为了表示尹公曾抗击侵略，画了很多《岳飞传》的壁画，也有封神榜的壁画，后者是表明这是一个“神庙”而非寺院。这个“身份”认定正确！ 庙里有灵签 再来看，活着的“五牲”祭祀。 主动用五牲而不是素食，这个小庙的自我身份摆得还挺正。五牲是牛、羊、猪、犬、鸡，比“太牢”多了狗和鸡，多的这两样都是民间宗教里常用的祭祀品。 回头再来说那则《寿山庙传略》，此文漫乱不堪，文笔粗浅，历史常识多处错误——岳飞和文天祥抗的就不是一类人（女真和蒙古）。尹公事迹史籍缺载，若晚于文天祥而又受南宋朝廷封侯嘉奖却于史籍失载，这几乎是不可能的事。最可能的是，寿山庙本来就是民间信仰，官方地位是他们……“自封”的。 所以。寿山寺可能就是一个自封为“官方祭祀”的民间信仰。

《善说精髓》078（二） “（寅五）学静虑之理：” 那接下去就是止观的部分了。首先是**“静虑”**。 “于善所缘一心住，此思即为静虑体。” “静虑”的“体”是什么呢？“于善所缘”，心一境性。 “体分世出世间二；” 就是有**“世”间的禅定，有“出世间”**的禅定。 “品分止观双运三；” “品”类“分”三个：一个是“止”，一个是**“观”，一个是止观“双运”，就是分止、观和止观双运这“三”**个。这三个就是静虑的体。 很多人认为静虑就是坐在一个念头地就在那里想，因为也有这个文字嘛，叫 “ 心一境性 ” ，是吧？ “ 心一境性 ” ，心在一个境上嘛，就觉得是心要不动。然后，很多人都会提出同样的问题。如果你分别的话（在讲静虑的时候也讲止和观，而观的时候就是分别嘛），那你在观的时候，在思考一连串东西的时候怎么能叫定呢？他们好像觉得定就不可以有分别、不能够多想。 这个可能是不严格追究定义的原因、也有翻译的原因（ “定”的汉字意思就是不动嘛） 造成的，也可能印度和西藏也有这样的认为，但这种认为（定中不能动念）是稍微有点缺陷的。实际上 “ 定 ” 当中是包括观（分别）的，即便它的名字叫 “ 心一境性 ” 。它的意思是什么呢？我这么说可能文字上不能够完全把握得好，这个也没有定义什么的，意思就是，安住在同 “ 一类 ” 当中的，基本上也可以叫心 “ 一 ” 境性，也是定。 比如说，加行道的某些时候，在观察四谛十六行相的时候，苦集灭道的十六个行相 ——无常、苦、空、无我、因、集、缘、生、灭、静、妙、离、道、如、行、出，观察的是这十六个，而且是来回地在观察，对吧？这个时候 也叫 “ 心一境性 ” ，还叫 “ 一境性 ” ，还叫 “ 定 ” ，虽然是在分别观察、虽然内容好像在变，但还是算作一类。前两天有一个兄弟也在问我这个问题，我说这都可以叫定，没有问题。 所以这里说， “ 定 ” 当中是有三类，其中是包括观的，而观是以慧、分别为自性的，是有分别的。有的人却认为 “ 只要定，就是坐在那里不动 ” ，相当于孙悟空把仙女们定在那里 ——外形上也不动，心里面也不动，是吧？ （不过孙悟空真是好猴儿啊，把仙女们定在那里，居然啥都没干，光去吃仙桃了，是吧？）

定海普慈寺寻迹 普陀山下来，我们……考古！ 之前做过一点愚庵智及禅师的年谱，这位元末明初的国师级禅师，苏州吴县人，出家在穹窿山海云院，最初“出世”（出来做方丈）在昌国隆教寺，继迁昌国普慈寺，两寺都在今天的舟山定海，所以早就想找个机会实地考察一下寺院今天的情况，这回朝普陀，顺带就想走一下这两个寺院。 在龙峰山麓的普慈寺是舟山最早建成的佛寺，建于东晋年间，古时是舟山佛教 首 刹 ——既是建寺最早，也是行政级别最高，宋明之际，普慈寺地位大约相当于“甲刹”，低“五山十刹”一级，略接近于今天的省佛教协会驻地寺院。 普慈寺在日伪时期被焚毁， “遗址”大致在今天定海海山公园内。所以一大早，我们就出发去“考古”了。 舟山烈士陵园也在海山公园 我们顺着文献的记载，往山的南麓“搜寻”。应该说，今天的公园已经建的很好，没有多少我们发挥“考古”能力的余地了。 这前面有一款空地有很多长条石，从方位和地形来看，有可能是寺院留下的痕迹…… 路边有很多石头，应该也暗示就在这一片 忽然发现路边有一块石头长了青苔的表面隐约像是字迹 整理一番后大致确定是石刻对联的残件，认出四个字“水香囗囗佳城” 附近又找到一块石头，这个字似乎是灵鹫山的“鹫” 看样子原先的普慈寺就在这一片了。以后有机会带着纸墨来拓，争取能多认点字出来…… 这四个石狮子看起来蛮有年头了，可能是寺院的东西 午饭后，又去找到异地重建的“普慈禅寺”。大约相隔 3 、 5 公里的样子。（注意“普慈禅寺”下面有西游记浮雕） 寺院今天刚结束一个“药师七”。 以前的舟山首刹，今天只有名字被继承下来，而且注册的是“民间宗教活动场所”。 这就是无常！

《善说精髓》讲记078（上） 他在建造寺院的大雄宝殿的时候，还建了一层夹墙——就是一个夹层，你从外面是看不出来的，然后他在夹层里面放了好几部藏经。他觉得如果再来一次 什么什么的话，至少他这里还保存了一些经典。现在我们知道了，他保存的这些经典的寿命也就几十年，现代纸张和油墨也就只能保证 70年，你看有些印刷的唐卡，才几年颜色就不对了 。据说德国有 “保鲜”五百年的油墨。 从这个角度来说，类似房山石经这样的石经就比较能保存了。 房山石经经版 在房山石经开刻之前，有一个南北朝时期，有个道壹法师在河北、山东都刻了很多石经，主要有般若经、华严经。 响堂山华严经 刚才说的这位跟我年纪差不多大的法师，他这个人也很有趣，他建寺院的钱是怎么来的呢？他先建塔，用了很多空心砖，每块空心砖的当中都放一本印得很小很小的《金刚经》。然后每一块空心砖，大家捐多少钱 …… 寺院就这样建成了。后来，他的徒弟比他更狠，这个事情我就不讲了，不太好。 他是八十年代出家的，他的戒牒就比较老。有一次他去见他的一个师兄弟，带着老的戒牒就去了 （要挂单），结果那个师兄弟那几天不在，而那个寺院可能也不大，是一个小沙弥管事。因为他的师兄弟不在，那个小沙弥又不认识老的戒牒，就说： “你这个是假戒牒，你是个骗子。”硬说他的戒牒是假的，让他上山干活，还打他。后来他就假装被打伤了，赖着不走了。结果他的师兄弟回来，就看到他了：“哎，你怎么来了？”他说：“我已经被打了。”他的师兄弟问：“谁打的？”他说：“除了你下面的人还有谁啊？”他的师兄弟很生气，要把这个小沙弥赶走。他倒是在一旁劝说：“不对，你不应该赶走沙弥，是因为你自己没有教育好。” 这个事情让他觉得江湖没法混了：“我们这种八十年代的老出家人，居然现在小朋友们都不认我们了。”于是他又去受了一次戒，再领了一张新的戒牒，要不然新的小朋友们都不认识。老的戒牒就像六、七十年代那种结婚证一样，就一张纸的，连硬板纸都不是的那种。他当时 来受戒的时候就说： “我是来‘ 受戒牒 ’ 的，不是来 ‘ 受戒 ’ 的。 ”否则在江湖上行走太不方便了。

普陀朝山 大约03或者 04 年起我基本每年带队去普陀山“朝山”的，那时候都还年轻，大队人马的年龄也都相仿佛，我们是从码头一路磕头上佛顶山直到惠济寺的，码头起的可能磕了有十次吧，也有几次从佛顶山山脚磕上去的。应该说，“拜山”的经验也算是“老丰富”了。（另外，我们黄山翠微寺的拜山活动我大概参加了四五次，五台山岱螺顶也磕了一两次，我记得有一次我还正腰疼。但岱螺顶算是比较轻松的。） 大约一五年以后我们普陀山朝山活动就……不提了，因为……老了，腰疼。我的老腰在后面几次拜山当中越来越……最后一次实在是勉强拜完的——码头而惠济寺的漫漫长路我这老腰恐怕是撑不下去了。 今年又有人提出拜山，我抓来龙智师，万一要从码头“干”起就靠他了！（其实他心里比我还慌——没经验。）最后这些十五年前的青年们还是考虑……从山脚下拜上去。哈哈，这小意思了，拼一下，了不起卧床一礼拜呗。 于是这次这二十几个人的小队就“小壮烈”地出发了…… 这次天气真的很帮忙，阴天，气温也合适，人数二十个左右正好，一共一个半小时，整个算是（包括几次山脚起的）最轻松的一次了。我一个人一口气大约可以四十五分钟左右磕完，一般带队都得两个小时甚至近三个小时，这次真的是很轻松的行程，关键大家也都说“不累”…… 上照片 最后这两位迟到（其实没多久）……一直追着没追上 那我们明年就可以继续召集了，报名的…… 还有谁！ （有些照片文件太大发不上来）

《善说精髓》讲记077 好，我们继续《菩提道次第·善说精髓》。 今天是这一次的最后一堂课了，那么接下来的半天要把止观讲完是不可能的。要把这些都讲明白了，佛是可能的，大菩萨是有可能的，我们这次这么点时间应该不够的。 好像我们一直有欠大家一个工程——《菩提道次第广论》。我们现在《四家合注》的译本也有了，那么《四家合注》我们可以慢慢地讲，是不是也每天晚上讲一点？这个一直欠着，到现在为止都还没讲完呢，如果每天晚上都讲一点，轻松点可能比较好。 比如，我们之前在微课堂讲《心经》和《金刚经》，这两部经都比较熟悉，不用怎么备课，如果再要备课的话，那就很累了，因为备课要花点时间的。那么，前两天讲《善说精髓》当中就有一些问题，我也没讲清楚，这些问题到哪里去找呢？基本上这都是从《广论》当中引过来的，如果在文字当中看不清楚的话，那我们去《广论》当中找就比较好。 我们昨天没讲清楚的一个地方是**“（寅四）学精进之理 ”当中的“顺缘胜解坚固喜，暂息欲善具六度，自住精进安立他”。这里就有点没有找到它相应的地方，没有讲清楚。现在大家可以去看一下我们嘉祥版的《广论四家合注》第 410 页，是什么意思呢？在“精进”里面，积集“顺缘”**的资粮有四个： 第一个是**“胜解”力。那么，在《广论》当中指出了这个“胜解”力实际上是指欲，这在藏文当中是译为“胜解”，在《广论》当中还是把这个“胜解”**解释为欲。 第二呢，是**“坚固”**力。 第三个呢，是欢**“喜”**力。这个在藏文当中是喜，而在《广论》当中是欢喜。 第四是**“暂”止“息”**力，就是暂时休息一下。精进得太勇猛了，暂时休息一下，是这个意思，叫暂止息力。 这些道次第的内容要看《广论》的，如果《广论》当中也看不出来呢，就要去看《大藏经》了。 好，我们暂时把我们心爱的《四家合注》放到边上吧。这本《四家合注》印刷之后，也不知道有多少人看过。我们的想法就是先把《四家合注》翻译出来 、印出来，这样以后能够有更多的人看到，那就可以了！ 不过这种书只能保存 70 年，其实我们以后应该再想办法用石头把它刻出来。我已经咨询过了，这种现代印刷只能保存 70 年。所以，我曾经的想法估计是不可能 ——5000 年以后大家考古，来到我们这个地方挖呀挖，然后挖到几本《四家合注》，一看： “嘉祥！咦？嘉祥是谁呀？”然后一查，吉藏大师。现在想想，估计挖不出来了，真的挖出来还得了，都已经碎得一塌糊涂了。 我曾经碰到过一位比较老派的和尚，其实他的年纪并不大，比我大不了几岁，但他是 80 年代出家的，比较老派。他做的很多事情很有趣的，比我有思路，好像确实是有一种责任感在身的。他建寺院的时候做了夹墙，弄了几套大藏经藏进去 ……

解读《智该法师碑》的几个问题（二） …… 3、“是所司在”与“是所司正” 《《全唐文补编》校读札记》说： “是所司 [ 在 ] ，复依净心（ 75 页下），‘在’当作‘正’。” 这个改正是正确的。《长安发现唐智该法师碑》作“是所司 [ 在 ] ，复依净心”。 《全唐文补编》作“是所司囗，复依净心”，“在”或者“正”字没有读出来。 《佛教新出碑志集萃》作：“是□，复依净心”，“是”“囗”之间漏置“所司”两字。 4、“二谛” or “四谛” 《长安发现唐智该法师碑》作“博考□缔，□□五部”。 《全唐文补编》作“博考二缔，□□五部”。 《佛教新出碑志集萃》作： “博考 □ 缔（谛） ，口九五部”。 清案： “缔”即“谛”，《长安发现唐智该法师碑》仅作“□缔”，《全唐文补编》读作“二缔”，《佛教新出碑志集萃》在注解里读为“四谛”。此中，依行文习惯，当从《全唐文补编》读作“二缔（谛）”为是，读为“四谛”或未尽善。（等图版到了再仔细读一下看看。） 《集萃》注释“五部”谓：“五部：指四谛（见道）再加上修道。”误。《集萃》实误取词典所引的《大毗婆沙论》“五部”说。而此处“五部”是指“律分五部”的“五部”，即：昙无德部（法藏部）、萨婆多部（有部）、弥沙塞部（化地部）、迦叶遗部（饮光部）、 摩诃僧祇部（大众部）。这里的 “五部”是指代一切佛法的一种修辞。 5、《百论》有无？“唯识”为何？ 《长安发现唐智该法师碑》作“摄大乘、中百、唯识等论”。 《全唐文补编》作“摄大乘、中百、唯识等论”。 《佛教新出碑志集萃》作：“《摄大乘》、《中》、《唯识》等论”。 清案：《集萃》漏抄“百”字，且在注解和白话翻译里也少《百论》。 又，《集萃》注解“唯识”作“唯识：全称《成唯识论》，梵文 Vijamatrasiddhisastra ，玄奘着，是法相宗主要著作之一。”此条全误。此时《成唯识论》玄奘尚未译来，智该何由得说？！故此“唯识”当即真谛所译之《大乘唯识论》（即玄奘译《唯识二十论》），或《转识论》（即玄奘所译之《唯识三十论》），不堪释为《成唯识论》。 ……

《善说精髓》076（三） “（寅四）学精进之理： 于摄善法利有情， ” 精进有三种 ——**“摄善法”精进、“利有情”**精进和披甲精进。好，现在就是三个 ——披甲精进、摄善法精进和饶益有情精进。 “勇悍之思即精进。” 那么，“勇悍”的“思”呢，就是“精进”。所以精进呢，也是一个心所，行蕴所摄。《集论》说： “心勇悍为体”。于善法勇悍，所以上面说“于摄善法、利有情”，在这上面勇悍，“披甲”是比喻不是对象，所以暂时不说，放到下面说。 “若为除一有情苦，百千俱胝无数劫， 惟住地狱终不变，勇求大觉名擐甲， 及摄善法等共三。” 这里说 “披甲精进”—— 这个太厉害了啊！乃至为了利益**“一”个“有情”，我“住地狱”**里都愿意 ——这个我们 现在真的做不到啊！ 我们毕竟是中国人嘛，中国人有中国人的传统，一般中国人和道教都有点关系，我们的思维也往往是道教的思维——拔一毛以利天下而不为。你想用我的一根毛去换取天下的利益？呸！不可能。不过我们真的是这样的想法啊：“怎么可以损我而来利天下呢？不可以！”（可以有另外理解，暂时不谈。） 大菩萨真的很厉害啊！这种心真的太难发起了。想想都觉得害怕，做不到，真的做不到。这是披甲精进。 加上摄善法、饶益有情，一共三个精进，或者说这三种是精进的“差别”。 “断懈自轻与贪劣，” 下面是精进的所治品，精进所破的对象。有三个：1、懈怠；2、自轻；3、贪着恶劣事业。《广论》里二三两个位置倒一倒 “断”除“懈”怠。断除“自轻”，就是断除这种觉得 “我做不到”的思想。“与贪劣”，贪着这个劣事的心，比如浪费时间、经营轮回。总的来说还是一样，也是觉得自己做不到，自己没有这个能力。按照我们中医来讲，这个懈怠的、自轻的和贪劣的，都应该属于类似 “ 阳气不足 ” ，自身能力不够强大。 “顺緣胜解坚固喜，暂息欲善” 精进的顺缘资粮有四：一、胜解力；二、坚固力、三、欢喜力、四、止息力。 “顺緣”是 四个， “胜解”是一个，“坚固”是一个，“喜”是一个。**“止息”**是一个。这里， “胜解”，宗喀巴大师说实际是“欲”，符合元典的梵文。“止息”，就是努力的情况下适当的休息，掌握修行的节奏感。（“节奏感”，哇，这词我找得多好。） “具六度，” 一个精进需要**“具”备“六度”**。 “自住精进安立他。” 举例：精进的布施：**“自”己安“住”在“精进”上，把“他”也“安立”在精进上。这个就是“精进”**的 “布施” 。 诗，有时候会读得很累啊，你不知道它在讲什么，特别注解宋诗是最累的。宋诗有时候一个词，不知道他用的是哪个典故，非要说是个典故，你要找出来是非常累的。另外也说明了我们对这个内容不熟，如果熟的话你就知道这两个字在讲什么。注解家们很喜欢注解的，越是别人看不出来，他能看出来，就越觉得自己很有水平。专门搞注解的，比如说钱钟书先生，他注解宋诗，能够把里面一个个词的意思都注解出来，那也是本事啊。 这里是颂文，是一个缩微版的道次第，有问题的地方可以看《广论》。 今天先讲到精进这里吧。