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《智该法师碑》解读正误（三） 继续谈《智该法师碑》的解读中的问题。 先看最初一段的这一段文字，现存三文句读都不相同。 一、《全唐文补编》： ……天，亲承像教之季。 式纂洪猷，洎乎慧日。西倾余光，东照腾兰。嗣大义而□止澄什，匡颓运以来仪夷夏。何其宏謩幽口。翼其神化。至于跨蹑融肇，吞孕生林，耀传灯而鉴昏城，震法雷而警聾俗，齐徽曩烈，同德异时。然绰有余行，其唯智该法师矣。 二、《长安发现唐智该法师碑》： 天亲承像，教之季式，摹洪猷洎乎慧日。 西倾徐光，东照腾兰，嗣大义而废止澄什，匡颓运以来仪夷夏。何其宏暮，幽 □真其神化。至于跨鸳融肇，吞孕生林，耀传灯而鉴昏城，震法雷而警聋俗，齐徽曩烈，同德异时，然绰有余行，其唯智该法师矣。 三、《佛教新出碑志集萃》： 天亲承像教之季。 式纂洪猷，泊乎慧日。西倾余光，东照腾蓝。嗣大义而 □止澄什，匡颓运以来仪夷夏。何其宏謩，幽口翼其神化。至于跨蹑融肇，吞孕生林，耀传灯而鉴昏城，震法雷而警聾俗，齐微曩烈，同德异时。然绰有余行，其唯智该法师矣。 为了解读，专门去买了一本《西安碑林名碑书法艺术赏析》 这一段骈体，涉及佛教知识比较多，三篇文章都在这里集中出现了错误点，在这里做一下解释。 一、天亲，即世亲论师，人名。《补编》把“天亲”拆属两句，误。 二、像教，佛教分正法、像法、末法时代，也称正教、像教……“像教之季”，在像教的时候。《发现》把“像教”拆开，“季”与“式”连，误。 三、式纂：继承之义。《发现》把它拆开，“纂”读为“摹”误。 四、慧日西倾、余光东照：此二句对仗工整，此处三文断句皆误。 五、腾兰：此即摄摩腾、竺法兰二人之简称，《集萃》“兰”作“蓝”，误。 六、澄什：此即佛图澄、鸠摩罗什二人。 七、腾兰嗣大义而废止，澄什匡颓运以来仪：此二句对仗工整，三文皆误。这主要是不知四位人物所致。《集萃》虽举出四人，而误作“迦摩腾、竺法蓝”，皆误。 八、融肇、生林：前者指僧融、僧肇，后者为道生、道林（竺道生、支道林），都是南北朝时期的高僧。《集萃》注释、白话中都没能读出这是指的四位高僧，做含糊处理了。 九、齐徽：徽，美好。齐徽，与美好相并列，意指智该法师齐于（上述四位）先贤。《集萃》作“齐微”，误读。 十、曩烈：曩，以往。曩烈：先贤。即上述四位高僧。《集萃》白话解释为和佛相比，误。 下面对这一小段做一下新的标点： 天亲承像教之季。 式纂洪猷。洎乎慧日西倾，余光东照，腾兰嗣大义而废止，澄什匡颓运以来仪；夷夏何其宏謩，幽口翼其神化。至于跨蹑融肇，吞孕生林，耀传灯而鉴昏城，震法雷而警聋俗，齐徽曩烈，同德异时，然绰有余行，其唯智该法师矣。

上海话里有“辣手”一词，比如说“某某人辣手格！”意思是这个人很厉害，“辣手”相当于“厉害”、厉害手段，有时候也说“结棍”。大概，“辣手”的原意就是毒“辣”的“手”段，而引申为“厉害”。如上海话里也会说“某某人手条子辣格！”，“手条子辣”、“手辣”和“辣手”意思差不多。 “辣手”这一词在禅宗语录里也常见到，比如虚堂和尚的《 送先侍者 》： “ 半怯春寒病未甦 ， 出门无力为三呼。 诸方辣手如灵验 ， 秋晚应归捋虎须。 ” 这是说：你现在出门参学，得到各位善知识的峻烈教育（ “ 诸方辣手 ”）如果有效，过段时间再回来咱继续聊聊。 《严大参 和牧牛图颂 · 初调 》： “ 生狞如虎鼻难穿 ， 赖得牧童有索鞭 ， 不是一番施辣手 ， 个时劣性恐难牵 。 ” 这是说，牧牛郎辣手施教，耕牛才听调教。 中峰明本禅师也说 “…… 老僧不具此驱耕夺食 、 换斗移星之辣手 ……”，意思是我这里没有那么厉害的手段： 尼清光禅师示众： “一棒一条痕，一掌一握血，辣手不容情。 ” 也是厉害手段的意思。 类似的公案里这种用法，都可以按今天上海话的意思来理解，指禅师的厉害、严厉的手段。 有时候“辣手”和“婆心（老婆婆的心肠，指慈悲）”对举，如云：“谒俍和尚于水西。谈笑欢洽间，忽出《涅槃末后句》相示。嗟乎，嗟乎！婆心辣手遂至此耶？”就是一例。

《善说精髓》079（五） “现似相违达无违，” 这个 慧 表现 为 什么呢 ？这些 在表面上看起来**“相违”**的佛 的 教法 ， 你 能 看到它 们背后 的不相违 ，也 就是说你能看出它 们 的密意 ， 那么你就是有了这个智慧 。佛经里这里讲有自性，那里将无自性 ……类似这些看似矛盾的地方， 你能把它理顺 …… 当 然，我们刚才讲的是你自己能够看得出，自力取得的， “自力通达密意”， 那就是 “ 生得慧 ” 了。还有 “ 闻所成慧 ” ，就是师父教你的，你知道了，这个也是慧。然后是 “ 思所成慧 ” 和 “ 修所成慧 ” 。这就是智慧的四分法：生得慧、闻所成慧、思所成慧、修所成慧。当然， “生得慧”应该也有因，那就是上辈子学来的，所以有些地方就直接讲三慧：闻思修慧。 “离此见戒不能净。” **“离”了这个智慧，“见”和“戒”**都不清净。离了你的这个分别慧，你的见可能会有问题的，你的戒可能也会沾染问题的 ——你无法理解制戒的原意，搞得该开的不开，该持的不持 。总之，智慧指导一切。 “以慧观察闻思义，” “闻”和“思”所得到的东西都是需要通过分别“观察”的，不是说师父讲完以后就不要分别了。如果不分别的话，那你永远停留在闻所成慧上，你的思所成慧都是要分别的。如果只是师父说了就照着做，不加以讨论、研习的话，那你最多最多修到资粮道而已，后面的都不会有。 “速发修果殊胜慧。” 那么有了这个 慧 呢 ， 能够**“速”速 引“发”“修”慧的 结“果”**，就是 加行道以上等等 。从闻思修渐渐胜进。

《善说精髓》079（四） 慧见不见诸德本，根除有寂诸衰损， ” 应知**“慧”是“诸”功“德”的根“本”**。 这里的“见、不见”是什么意思呢？单从文字上来说，就是“现见”、“不现见”，但对此“现见、不现见”有几种不同的理解了。 《广论》引龙树颂 “慧为见不见，一切功德本，为办此二故，应当摄受慧”，宗大师解释为“慧是现后一切功德根本”，也就是“慧见不见诸德本”这一句的来处。《广论》解释“见、不见”，就说是“现后”，就是现在、将来。《四家合注》跋梭天王解释说：“二、将见不见作为现世、后世来解释，（《广论》）此处是依后者（“现后世”说）。” 《四家合注》中跋梭天王还提到了一种说法： “一、总则事势比量、极成比量之境为‘见’，而信许比量之境则为‘不见’。” 也有从“现量见”、“不现量见”（现前知、不现前知）这样来解释的，这也还是格鲁系统大佬的说法……不过似乎更饶了。不多谈了，我们就依宗大师解释为现后世好了。 总的来说， “**慧见不见诸德本”**的意思是 ——慧是一个功德的根本。《广论》说： “一切功德皆从慧生者，如云：‘世间圆满从慧生，如母育子有何奇，善逝十力超胜力，一切无等最胜事，及余一切功德聚，皆依如是慧因生。世间艺术及胜藏，所有如眼诸经典，救护觉慧及咒等，种种建立法差别。众多异门解脱门，彼彼利益世间相，大力佛子所显示，此等皆从慧力生。’” 说是世间、出世间一切功德的根本。上述“见、不见”的第三说就是从这里音声开去的，意为：出世间“现前知”的为“见”，世间的“非现前知”为“不见”。也是一种说法。 **“根除有寂”当中的“有”就是 三有（欲有、色有、无色有，就是三界），就是指的 轮回 ；“寂”**就是寂灭 ，这里指的是二乘的解脱。 意思是什么呢 ？ 轮回固然是一边 ， 是我们要断除的 ， 但是比如 说， 像声闻 乘单纯地 为了自己的解脱 落入寂灭， 这也是一边 。 如果你 单纯地 为了自己的解脱落入寂灭 边 的话 ，就 不会去想更进一步圆满 地 修行 。 所以说呢 ， 这 就 是二边 —— 有边和寂边 。轮回，固然 是**“衰损”， 寂灭这类声闻的解脱 ， 对大乘而言也是“衰损”**，也是不够圆满的。比如说我们现在经常会讲职业规划的问题，如果你之前的职业规划是有问题的，那么你就是花了再大的力气，对更远的目标来说，可能都是衰损。所以要根除轮回和寂灭边的种种衰损。

新编县志里的历代寺僧数字 最近学会网购，疯狂买买买中，书橱瞬间不够用了…… 手滑有时候书就买重复了，最高纪录是《华南海盗》一下子手滑买了五本，不知道的可能还以为我跟海盗有啥渊源呢……存心买的不算。比如叶少勇的《中论颂》先后买了大概有七本——“三窟”各放一本，随身带一本，一本可以乱写乱画，送人一本，另有一本备用……《中论颂》一版一刷的是锁线装订，现在刚出的 19 年 7 月的十一刷是胶装的，胶装的书容易散，所以随身带着的是一版一刷的。 买了嘉定县县志正续编，以为是依照明清版本重排的，到手发现是八九十年代新编的，但也发现有用的部分。 我以为会是这个样子的 上海嘉定县最早有寺院是在三国东吴时期（赤乌二年），就是安亭的菩提寺，那个寺院我去过几回，但不知道它的历史这么久了。 安亭菩提寺 嘉定县寺院、佛教极盛是在南朝至唐代，至唐乾符年间，仅南翔讲寺一寺便有僧众700余人，为“东南巨刹”。寺名“讲寺”，说明是教下天台宗的寺院，可见彼时讲学之盛。其实那时候千人以上的寺院并不少见，南翔讲寺之“巨寺”说法略有夸张（编辑县志的人没见过世面吧）。 元代另有寺院兴废，全县有僧尼600余人。明初洪武年间整顿佛教，全县一百二十余座寺院撤并为二十四所，严禁新剃，劝奖还俗，全县僧尼降至 300 余人。清末（ 1911 年），全县寺庵 19 座， 1913 年有寺僧的寺院 25 座，僧尼 54 人，大部分就一个看门的了。 49 年有僧尼 75 人，土地改革后大部分还俗。 78 年恢复活动，仅剩一寺二尼。 84 年行政区划调整，此寺划出归临县区，全境乃无寺无僧…… 《县志》（01年出版的）到这里就……没了。不过现在隔了快二十年了，应该恢复了几个寺院了吧，比如说安亭的菩提寺……

《善说精髓》079（三） “（寅六）学般若之理： **（**我们这个版本好像少了一颂—— “般若缘所观察事，善择法思此分三： 通达胜义及世俗、饶益有情三种慧。”） （依上下文来说，应该要有这一颂。 **“般若”**是什么呢？ “緣所觀察事，善擇法 ”的“思”，就是在观察境的时候的判断、抉择的心理活动。《广论》说：“于所观事能拣择法”。这就是“慧心所”了，这个范围太宽了，似乎和这里六度的“般若”不 匹配，所以《广论》继续补充了一句： “此处是说通达五明处等慧”——六度这里的般若是指通达五明等的慧心所，这样范围就小多了，“此处是说”、“通达五明 等 ”，这种用法以后在自己给定义的时候剖都会用到，“此处所说”可以限定、缩小范围，“等”可以把暂时没考虑到的放进去。借用某明星法师的俏皮话就是：“‘等’就是个筐， 啥都往里装。 ” 补充一下，五明，是指五种学问、学科、知识的门类：1、内明：“内”就是佛教称自己，佛教自身的知识要具备； 2 、因明：“因”就是理由，关于理由的学问，就是逻辑学，或者说佛教逻辑学，早先也有翻译为“佛教论理学”——佛教“论”“理”的学问。 3 、医方明，就是医学。 4 、声明：声韵、文字这类的学问，中国以前叫“小学”。 5 、工巧明：干活的技术，比如绘画、建筑这类。 《瑜伽师地论》说，菩萨要学五明，不学五明没办法做菩萨——一个理想远大、事业远大的人知识面要宽广，单纯自利之余，也需要有更多的“饶益有情”的手段，所以要学“五明”。 这是说的“（此处所说）般若”的自性：通达五明等的慧心所。这也是从《瑜伽师地论》来的。《瑜伽师地论》说： “云何‘菩萨自性慧’：谓能悟入一切所知，及已悟入一切所知简择诸法。普缘一切五明处转。一、内明处；二、因明处；三、医方明处；四、声明处；五、工业明处。当知即是菩萨一切慧之自性。 ” 接着说“般若”的差别、般若的分类。这也有很多的分类法，但沿上下文来说，上面五度都“分三”，那这里也保持队形地“分三”：1、通达胜义慧； 2 、通达世俗慧； 3 、通达饶益有情慧。颂文说 “**通达胜义及世俗、饶益有情三种慧 ”，“通达”**一个词要管三个。）

般若的自性 《瑜伽师地论》卷四十三： “云何‘菩萨自性慧’：谓能悟入一切所知，及已悟入一切所知，简择诸法。普缘一切五明处转。一、内明处；二、因明处；三、医方明处；四、声明处；五、工业明处。当知即是菩萨一切慧之自性。 ” 这里自性慧分两类 “能悟入一切所知”，和“已悟入一切所知，简择诸法 ……”。 宗喀巴大师《广论》谓：“能悟入慧者，是未得地前慧，已悟入者，是得地慧。”说前者“能悟入一切所知”是地前的“慧”，后者“已悟入一切所知，简择诸法 ……”是“得地慧”。《四家合注》中跋梭天王·曲吉坚参说：“未得地之前能悟入一切所知”、“已得地之后已悟入一切所知，简择诸法 ……”和宗大师说的一样。 这里有两个问题： 1 、未得地之前能“悟入一切所知”吗？ 2 、“正得地”见道分位算哪一个呢？ 我们看看汉传说法。 基大师说 “悟入一切所知”是无分别智，“已悟入一切所知，简择诸法 ……”是后得智，挺有道理的。 《<瑜伽師地論 > 略纂》 解自性中。謂能悟入一切所知。即無分別智也 及已悟入一切所知簡擇諸法者。是後得智。 但是，凡夫菩萨没有“般若”慧的吗？（其实真要这样许也不是不可以，就咬住“此处所说的般若”。） 据 《遁伦记》，圆测大师对此则有三说， 一、同意基大师所说“能悟入”和“已悟入”分别对应“无分别慧”与“后得慧”，但认为另有（地前）有漏的般若，《瑜伽》略而不论。 二、“能悟入”对应“加行慧”和“无分别慧”，“已悟入”对应“后得慧”； 三、“能悟入”对应“加行慧”，“已悟入”对应“无分别慧”和“后得慧”； 圆测大师的第三说接近宗大师的说法，可以理解为宗大师说的“已悟入”包括了“正悟入”。（我也觉得这一说最容易解释。 ） 另有神泰法师，认为“已悟入”和“能悟入”是般若的“用”，以用显体。略近基大师所说。 下面大家可以看一下《遁伦记》的原文（没有对过不同版本，感觉《大正藏》版这里应该有错。这里小文章先用《大正藏》再说。） 《遁伦记》： 解自性中，景、基等云。說謂能悟入一切所知者。即無分別智也。及已悟入一切所知簡擇諸法等。是後得智。泰云。自性慧有二用。一能悟入一切所知境。二悟入已於所知境中重更簡擇普緣一切五明處而簡擇也。測云。此中初明緣真慧。二普緣下明緣俗慧。准上應有漏生慧性。略而不論。亦可利生隨緣更無別性。言悟入一切所知者。謂加行正證二智。及已悟入下明緣理後得智。或可前是加行，後是正證。後得。言悟入一切所知簡擇諸法者。簡擇一切諸法圓成實性。非謂簡擇依他起性名簡擇也。普於一切下明緣俗智。如前力種姓品說。一切慧中云於離言說法無我性者。此舉真智之境。或於真諦將欲覺寤者。即加行智。正覺寤者。正體智覺悟也。所有妙慧者。是後得智。最勝寂靜明了知現前無有分別下明前三慧行相。入大總相者。謂真如是總相。又二無我是總也。基師問曰。何故此言有漏加行智耶。義曰。前明世間出世間有三種。故此中退有漏加行智。

《善说精髓》079（中） “就作业分三之义。” 就是通过静虑来做的事情 ， 有这样三种 。 “了知利害而趣入，” 知道学定的好处 ， 就去学定了 。 说实话 ， 我们大家 今天 都 不怎么修定的主要原因，就是我们这里还没有一个人通过修定而飞起来的。如果我在这里打坐，坐着坐着 …… 腾空了，大家都推推边上的人： “赶快醒来看前面！”然后都愣住了。那以后肯定是马上开始修禅定了，而且很精进。 日本曾经有一为教瑜伽的老师，好像在八十年代的时候，他自己也不知道怎么回事，突然就腾空了，然后他的弟子一下子就之间多了起来。 （或者我们用钢管焊一个 ……不用 PS 的，就拿一根棍子，它扎起来，放在外面，然后每个人进来的时候都拍一张照。） 我们没有**“了知利”，就是没有看到禅定明显的好处，“害”**就是没有得到它的坏处 ——其实坏处也谈不上，就是没有得到的话就欠缺点什么。假如我们都具备非常好的禅定功夫，晚上也不用睡觉，光在那里打坐了。想要知道什么，马上入定，想一下就行。刚刚上映的片子都不用花钱了，直接入定，观于前。不过现在很多功能都不需要入定了，都已经有百度了。 了知利害、功过，然后趣入、修禅定。 “具足六度如前学。” 静虑是一定要学的。一度具足其余六度方面，套路和其他一样，就不多说了。 我们以前也存在这个问题，就是知识分子不怎么喜欢学禅定。还有一个就是，分别比较多的人，好像对禅定没什么兴趣，而一些脑子比较简单的人，倒反而喜欢禅定，而且 “ 禅定 ” 的工夫好像还比较容易出来。 比如我们大家都知道的一个人，智慧就一塌糊涂，禅定呢，虽然谈不上是深的禅定功夫，但是小神神叨叨的东西还是有一点的。这人也谈不上是神通，但是类似这样的东西还是有点的，很有趣啊。如果大家想去采访他的话，我可以带大家去，还可以带翻译去，因为他讲的话我也不怎么听得懂。 有可能还是要心静下来才能修好禅定，相对来说，他们比较单纯，心比较容易静得下来。像我们这种人，心是不太容易静得下来的，知识分子想太多了。为什么西藏修行成就的人这么多呢？我曾经有过一个想法，还考虑以后是不是也这么安排，然后看看我们这里的成就者会不会多一点。我觉得修禅定就是前面所讲的，分别需要少一点，那西藏缺氧嘛，他们的脑子就分别不起来，是吧？真的获得禅定可能相对来说比较容易一点。所以印度也是一样，一讲到打坐就要到雪山去修行，是不是有这个道理啊？我们以后打坐之前可以先在边上烧几堆柴火，把这里的氧气消耗得差不多了，大家再进来打坐。（哈哈哈哈，开玩笑啦。）

普陀山的龙藏 去普陀山拜山，早到了一天，逛了逛，去了趟普陀山佛教博物馆 最早是九四年来的普陀山，那时候有个文物馆，在今天大乘庵附近。现在升级了，成了博物馆，搬到普济寺的车站边上了。 可能已经来晚了，人很少，而且绝大部分人对这个也不感兴趣吧。 这里有一份圣旨 内容是佛顶山普济寺住持德化、监院庆祥去清廷请龙藏，光绪皇帝（实际是慈禧）允可，并且，赐了一道圣旨，和圣旨一起御赐的还有龙钵（景泰蓝龙钵）和墨印（新疆和田墨玉）等。 “总管内务府大 臣文谨,奏为请旨事 。 据僧录司掌印僧人本明呈报,浙江省宁波府直隶定海厅南海普陀洛迦佛顶名山敕建慧济禅寺住持德化、监院庆祥…… …… …… …… 于光绪三十三年七月三十日具奏 奉 旨知道了钦此” 中间我就不写了，大家自己看。 这里陈列的圣旨是复制品，原件在库房。 这是法雨寺装龙藏的柜子 普陀山（解放前）一共有龙藏三套（有说五部，是不懂《大藏经》和《龙藏》的区别，除龙藏外，另两套是明代的南、北藏），乾隆时普济寺获颁赐一套，光绪年间，法雨寺、慧济寺各迎请一套。虽然说是“领”的“钦赐”龙藏，但由于“皇上家也没有余粮”，实际是要自己准备印刷、装订、起运费用的。 这不独清代如此，明代请官版藏经也是如此。明代请《南藏》“印造装潢，起价亦百金以上”（冯梦祯《嘉兴藏序》），清乾隆五十四年印刷的费用（工钱）“照例”是六百六十八两，装订再另算。普陀山三套龙藏里面，普济寺（乾隆送来的）那套龙藏是不花钱的。 今天我们请藏经要便宜多了，只是今天的印刷，不能长久保存……

《善说精髓》讲记079（上） 在 《广论》当中有三本书引用得比较多——其实不仅仅是三本书，一本是《瑜伽师地论》，一本是《俱舍论》，还有一本是《入菩萨行论》，这三本是引用得比较多的，那当然还有《菩提道灯论》。 如果你们看多宝讲寺版本的《广论》，里面在注解的时候就大量地把《瑜伽师地论》的原文给摘录了出来。我们现在的《四家合注》里面也有大量注解和《瑜伽师地论》进行对照的，对照之后你会发现汉藏本之间是有很多不一样的地方。老实说都一样的话也就不用对照了，有点不一样的，那就对照了看一看。 那么，我觉得需要提醒大家一个情况，因为我也是上次无意中在网上搜到的，发现我们真的是有一个习惯——我也不知道这个习惯到底对还是不对，就是我们 都会这么想这么说：“这是我师父讲的，哪怕错的也是对的。”就是硬要认为师父总是对的。 早期的时候是没有进行对照的，比如说《瑜伽师地论》和《广论》，没有经过汉藏本的对比，可能泛泛地就讲过去了。但是我们仔细地进行了一些汉藏本的对照，进行了分析以后就发现，可能这个版本，可能以前师父的一些讲解，没有那么精确。那么，我们应该还是讲讲理比较好，因为有些是很明显的错误。就像我现在讲的时候也一样，会有一些很明显的错误，那该纠正的就纠正。 一旦你固执地把这个错误延续下去的话，没什么好处的。有时候网上会有一些可能是不成器的弟子，为了师父的一个很明显的错误，还在那里死扛着，其实对他没有好处。为什么呢？因为你死扛的话，你对《瑜伽师地论》的理解就会有问题，因为《瑜伽师地论》很明显地不是这个意思。当然其他地方也会有这样的问题。 这个事情呢，不知道应该怎么说，双刃剑吗？“师父讲的都是对的。”在这方面，中道真的是很难啊！一方面呢，要相信师父，一方面呢，又要相信理性，中道很难啊。那么，我们慢慢地进步吧， 本来在佛看起来我们都是文盲、垃圾，但佛还是很慈悲的，没有放弃过我们。