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法藏寺下院之 海会寺 法藏寺1929年建成，历史并不久，但它在上海很快有了两家下院：三观堂和海会寺。有趣的是，这两个寺院名称都和上海其他寺院撞车。 说起法藏寺在上海迅速做大，和兴慈法师的名望、交游有关。当年法藏寺大雄宝殿的楹联，是由国民党元老于右任、李烈钧所题。于右任的楹联是：“五眼六通，彻悟人身，有为莫非泡影；三身四智，明观宇宙，无限各具同缘。”李烈钧做的楹联是：“平等愿终偿，圆棹漫谈天竺事；大悲观自在，众生咸领海潮音。”另有民国元老章炳麟、叶恭绰等也各有楹联、偈语题词。 建寺后不久，寺院最多时有四百多僧人，于是辟两座下院：三观堂，和南市的海会寺。 上海的“海会寺”有两座，一座早浦东杨南支路上，始建于元代，民国时期成为苏州灵岩山寺下院。（“三观堂”好像也有两座，一在虹口，一在南市。） 海会寺在今天丽园路，原为兴慈法师静养之所。后陆续购置房产，辟为寺院，45年落成，名“海会禅寺”。建有大雄宝殿等六十余间房，占地六亩，最多时有僧人百余。后开办海会寺印刷厂。但寺院很快香火不盛、开支困难。毕竟方丈慧开法师的名望、学养远不及兴慈法师，而且时局也不对。寺院落成后三五年便无以为继， 1965 年被征用，不久就湮没于“历史长河”了。 这个“木线条加工厂”就是原先海会寺的“山门”。寺院山门的样子大致还能看得出来。 蓝瓦的是大殿，可以大致看到寺院的“影子”了 换个角度 原大雄宝殿正门 回想起来，海会寺的“生灭”和现在的很多著名企业一样，盲目扩张，迅速湮没。 忽然想到。海会寺有个特别的“规制”——“韦驮殿”建在大雄宝殿后面，是不是护法菩萨不高兴啦（开个玩笑……莫怪莫怪 ） 图片来自网络，过两天亲自去考察一下。 越来越觉得有必要买个大疆……

《善说精髓》讲记081（一） “彼时爱语断惑疑，” 有了布施以后呢，对方很高兴，是吧？“我也要去学一学，既然他已经给了我这些东西，那我也去听听课吧！” 然后呢，就是这个**“爱语”**。昨天我在《瑜伽师地论》的讲记里面也写到了这点，就是做师父应该比较 nice,是吧？像我这种人，有刺，对吧？我应该要学习nice。 你们来看我的行动吧！我也要 nice。 “彼时爱语断惑疑”，就是帮他解决一些疑惑，解决一些烦恼，那么弟子就会说： “哎，这个师父拜得是真好啊！”否则人家来之前，就慌了：“今天会不会又骂我？” 这里的 “断惑疑”，《大乘庄严经论》和《广论》说的是“信”。《广论》： “说 由爱语故，能令信解所说之法，以于法义令正了解，断疑惑故。 ” “利行策励欲修行，” 用**“利行”来鞭“策”**他，让他如教修行。《广论》说： “ 由利行故，如教修行。 ” “同事自修他效仿。” “自”己带领大家一起“修”，人家**“效仿”**着就一起修了 — —应该这么做。 《广论》说： “ 由同事故，已修不退，长时修行。 ” 四摄法的“作业”出自《大乘庄严经论》，我们可以看一下： “问： 四摄业云何？ 偈曰： 令器及令信，令行亦令解； 如是作四事，次第四摄业。 释曰： 布施者，能令于法成器，由随顺于财则堪受法故。 爱语者，能令于法起信，由教法义彼疑断故。 利行者，能令于法起行，由如法依行故。 同利者，能令彼得解脱，由行净长时得饶益故。 是为四摄业。 ”

聊聊法藏讲寺 法藏寺，全名法藏讲寺，是我们成年以后重新对外开放（1993年重建， 1999 年 10 月对外开放）的，确实上海很多人还不知道市中心还有这样一个寺院。 兴慈法师像 法藏寺“开山”也不久，它和民国时期的高僧兴慈法师有关。 兴慈法师是天台宗僧人，所以寺名全程是“法藏讲寺”，“讲寺”的意思，说明他是天台宗的寺院。元代分佛教为“讲宗”、“禅宗”、“律宗”，天台属于“教下”，列入讲宗。明代沿用，改为“讲宗”、“禅宗”、“瑜伽宗”，弃“律宗”，其所谓的“瑜伽宗”。就是赶经忏的“香花和尚”。朱元璋说经忏和尚能超度，是“大乘”利他的行为，讲禅之流多属自利，被他打压……今天从很多寺院名字上也可以看出些“名堂”，如法藏讲寺、戒幢律寺、白云禅寺（哈哈！你们懂的）…… 哈同和哈同花园 上海开埠后，有个犹太富商叫哈同，他们夫妻俩信佛，在上海为佛教出了不少力——办过大学（华严大学）、刻过藏经（频迦藏）。因办学之故，请兴慈法师来沪讲经，得到当时“买办”王一亭（王氏早年信基督，后虔诚信佛）资助，在茄勒路（今吉安路）近辣菲德路（今复兴中路）置地五亩，创建法藏讲寺。 1929 年建成，便由兴慈法师任方丈，遂成名寺。 50年兴慈法师圆寂，公推苇舫法师（时为玉佛寺住持）接任负责寺委会。 苇舫法师像 1954 年寺委会解散，寺院被辟为“同乐小学”，后改为吉安路小学。此后又改为工厂…… 90 年佛协收回，我认识的一个法师（差点和他做了师兄弟，当时他从中国佛学院刚毕业）接掌此寺。记得最早我去那边的时候，就在改造厂房。 法藏寺在市中心，交通很方便，但门庭不开阔，一般人路过基本不会注意到。附近有地铁站，它北距曙光医院、东去黄浦区豫园街道医院都不远，所以中午经常能约了医生们在那里吃素馄饨…… 今天的吉安路、复兴中路口，原茄勒路、辣菲德路口 馋虫这就勾起来了，过两天去吃馄饨咯，有陪同的吗？

《善说精髓》080（四） 接下来是四摄的作用，首先，布施： “布施生喜成法器，” **“布施”**非常重要，因为布施的话，对方就会比较喜欢你，慢慢成为 “法器” 。 比如说，现在我们到处送经书，是吧？哎呀，其实众生都是贪哪！你送了经书以后，他就记住你了。你的福报啊、你的名望啊等等，很多都是靠这个布施获得的。这个，帕绷喀大师的《掌中解脱》当中不是还有个例子嘛，说有一位活佛让他的管家，给帕绷喀大师的师父送什么东西还是送个口信什么的。那个管家气死了——要爬这么高，一边爬，一边还在骂：“这家伙什么地方不能住，住这么高的地方。累死了！”结果上去了以后呢，闭关的活佛给他吃了很好吃的 供品，那个管家马上就觉得很高兴。所以，布施很重要啊。 我觉得某某讲寺也是一样的，某某讲寺能够迅速崛起的原因就是早期送了很多书。他们编了很多书，而且很重要的一些书都一直在送，所以 “名称普闻”，大家都想得到他们、都喜欢去…… 我们也要加大力度，把这些书先送出去再说。 先对他人生起布施，然后慢慢地成就他的**“法器”**——他因为比较喜欢你了，就比较愿意接受你的引导 。 “ 法器 ” 的意思就是，它能够承载法。据说今天我们的法器是比较小的，相当于小的杯子，是不是成熟都是个问题。就像上次我们打的比方，我们的法器都还处于泥杯阶段，根本没有经过煅烧。没有烧过的法器，如果你装点水的话，那直接就是一坨烂泥。 今天，我们还有很多人去学密宗，而这些人根本就不是密法的法器。最后呢，就是把自己给害了，是自己把自己给害了。唉，没必要好高骛远的嘛。活佛那句话真的写得很好：“不要自己骗自己。”

庄严寺的兴废 上海自开埠以后，资源丰富、人员集中，佛教在当时的上海（旧城区，以上海县城为中心向外辐射，这里的“上海”大致可以理解为上海县城、英租界、法租界、公共租界、华界，略扩大一点的话，可以理解为内环线以内。和今天的“上海市”的行政区划不是一个概念。）得到很快发展，据《上海近代佛教简史》记载，新建佛教寺院达 149 所， 48 年出版的《上海市大观》则谓民国以后新增寺院 71 所。这些寺院主要集中在黄埔、卢湾、南市一带，如法藏讲寺、庄严寺、国恩寺等。 上海、租界全图 昨天聊了“国恩寺”，今天聊聊“庄严寺”，明天聊聊“法藏讲寺”……他们依次在曙光医院北边、西边和南面，还有一个西林禅寺，在曙光医院东面方向，我们就依次来谈一谈吧。 上海开埠，原来和其他开埠城市差别不大，但开埠后不久，“太平天国”呼啸而来，整个江南因此残破，文化、宗教、经济等各方面受伤害极大，“天国”势力所在、兵锋所向，寺院庙堂几乎被扫荡一空。战事一停，江南各大寺院都忙着恢复，而上海人员多、经济好，于是纷纷来上海“化缘”筹款以建寺安僧。 今日天宁寺 常州天宁寺当时是全国性的名刹，和镇江金山寺、扬州高旻寺齐名，有民谣称“金山的腿子高旻的香，天宁寺的唱腔盖三江”（也有说“……天宁寺的包子……”）。 常州天宁寺 1927年，天宁寺在今天上海金陵中路（凯自迩路）、嵩山路（葛罗路）口置产（今天淮海路枣子树北边， 延安路绿地 南 口 ）收租供给寺院常住。 太仓路马当路口，庄严寺旧址所在 抗战爆发，天宁寺证莲和尚到沪，售出此地，而在今太仓路购置百余间房产，继续收租供天宁寺数百僧人口粮，并辟四亩地、三十余间房改建为寺院作为天宁寺下院，名为“庄严寺”，庄严寺的佛像、法器、家具皆从天宁寺运来，乃至住持、僧人亦来自天宁寺。 应慈法师 守培法师 1941年正式开光，并延请应慈法师、守培法师等高僧讲经，迅速名闻海上。 此后，作为下院，庄严寺全力资助常州天宁寺，常州佛教医院常规支出款项也全部来自庄严寺。 49年住持证莲法师移居香港， 55 年停止佛事活动， 56 年改为电器厂，即今太仓路 140 号（马当路口）。 庄严寺从正式开光到停止活动，走了十四年……它，辉煌过 庄严寺旧址往南不远，就是上海新地标——“新天地”。

“国恩寺”小考 上海曙光医院边上以前是一个大寺院呢。 上海中医药大学附属曙光医院（西院）在今天普安路（185号）上，其附近（普安路 159 号）以前有一个大寺院——国恩寺，有江苏省当时最大的佛像，高三丈。今天十米高的佛像所在皆是，解放前却是极难得一见的。 早先，此地叫“八仙桥”（后来此地有“八仙桥路”，就是今天的桃源路） 有寺院名“桂香庵”，时久而废。光绪七年“普陀山紫竹林”僧智参来沪受戒后，于此地重建寺院，改名“福莲禅院”，为普陀山紫竹林下院。当时江浙一带很多寺院到上海开下院为本寺募集资金，普陀山几大寺院在上海基本都有下院，比如前文所说，“大佛厂寺”为法雨寺下院。 光绪二十五年（1899年），智参师父去北京请藏经回寺院。据《上海掌故大辞典》载，智参师去北京请藏经是与南市广福寺（在今上海城隍庙古玩市场）僧竹禅、九华山甘露寺僧大航同去，而据杨玉良《清 < 龙藏经 > 刊刻情况拾遗》一文所记载，光绪年间，上海请藏经的只有一家：“光绪年间……有……松江府上海县报德庵僧道源……各请刷一部（《龙藏》）……”，并无“福莲禅院”、“广福寺”、“甘露寺”在列。 国恩寺后来建有“藏经楼”，并明说收藏“有半套藏经”，所以可能的事实是：“福莲禅院”、“广福寺”、“甘露寺”三个寺院以“松江府上海县报德庵”的名义合请了一套藏经，各自领回一部分（很可能国恩寺领回的就是一半），“道源”可能是智参法师的字号。此时寺院或者已经叫“报德庵”了——这是一个过渡的名字，因为请藏经是比较隆重、难得的（乾隆二十七年直至清亡总共只印了 32 部），得有一个比“福莲禅院”更正规、大气一点的名字。 智参法师请藏经回上海后，就改寺院名为“国恩寺”，意思是寺院获赐藏经得沐“国恩”（前文说过，印藏经和装订的钱都得自己出）。请藏经、改寺名还有一个意思，就是寺院正式独立了，是得到朝廷认可的“大”寺院而不再是紫竹林的下院了。（当时驻上海的各大寺庙“下院”其实在一段时间积累以后先后独立。） “大”寺院还有一个标志，就是——传戒！ 1899 年请回藏经， 1900 年国恩寺就传戒了，至 1923 年一共传戒五次。 江湖上“大寺院”还有一个标志就是——启建水陆法会。国恩寺也经常做“水陆道场”。 然而……佛说世间是无常的，兴废也就在瞬间…… 1956 年该寺停止佛事活动， 58 年原地兴办玩具厂， 71 年拆藏经楼， 76 年全部拆除……现在是新的大楼了……

《善说精髓》080（三） “四摄” 一共是四个内容。 关于 “同事”， 有个例子我记得讲过的，因为那次的事件对我的影响还蛮大的。就是前几年的时候，和金巴师父还有拉卜楞寺后来的铁棒喇嘛扎西加木措一起去海南，我们要下海去玩，就把师父留在了宾馆。我们开车出去，海南本地的居士在一个宾馆附近，找了一个没人的海滩带我们去，确实一整片海滩都没人。 我们三个人就一起下海了，他们两个人除了脸都是白白净净的，又胖。他们其实是没游过泳的，但是这片海滩也不深。下了海以后呢，我就说： “往里面 （深处）走。 ”他们 却怎么都不敢往里走，水一过了膝盖，就再也不敢往前走了。我怎么嘲笑他们，他们都尴尬地笑笑，不敢继续往深处去。 后来我发现，只要我稍微往深处走一点，他们就会跟上来。我又往前走，他们又会跟上。因为我会游泳，所以我还会往前游一游，但是我一旦不往前游了，并且顺着海浪开始漂回来的时候，他们就赶紧往后退。海浪这样打过来，我就类似于仰泳地漂着，只要我一回来，他们绝不停在我的前面，马上撤退。我感觉我就是国民党的嫡系 ——74师，我在前面打，边上的那些都是杂牌军，只要74师往后一撤，其他杂牌军全都往后退。 几次以后，我就发现这个问题和这里讲的“同事”的问题差不多。如果你想让别人做一件事情，而你自己不跟上或者不带头的话，绝大部分人不会做，因为他们的心力是不够的。对于他们来说， “ 大海 ” 固然美好，也还是相当恐怖的，他们不知道这件事情将来会有什么结果。虽然他们很向往，因为大海这个名字他们以前听到过，但是从来没见过这么大的海，他们见过最大的就是青海湖了。那么，你在往前走的时候，他们觉得既然你在前面，那就跟上。 其实对我的心情来说也是一样的，到后来他们如果不跟上的话，让我一个人再往前面走太多的话，我也有点怵。如果他们不断地跟上来，那我就会不断地往前走。不过他们两个不会游泳的，越带他们往前就越危险。后来他们发现我会游泳的，他们就不往前走了。如果他们溺水 ……我先救近的。不，我还是先救扎西嘉措吧，金巴师父太重了 ，我拖不动他！ 通过这个事件，我发觉这也是我们自己的心理问题。大家跟上来的话，我也会往前走。那么，我往前走，大家也会跟上来。这和我们以前在普陀山磕大头磕到佛顶山去是一样的。你要是一个人去磕的话，从码头磕到山顶，几乎是不可能完成的任务 ——mission impossible ！如果是大家一起磕，一起做的话，这件事情最后也就完成了。完成了以后，就觉得自己还蛮了不起的，还可以的啊！ 其实，在大的寺院当中，也是有这样的好处。你在做事的时候，有一个集体的舆论、集体的背景在边上，所以呢，也会激励你去做很多的事情。另外一方面呢，也在监督着你不要去做坏事。所以在大的僧团当中，会有比较大的加持在这里。“同事”也是一样，你跟大家在一起，就是要利益众生的时候，你得带着大家一起做。我们以前说“榜样的力量是无穷的”！ 布施、爱语、利行、同事，这四个就是**“四摄”**。

《善说精髓》070（二） “（丑二）学四摄成熟他相续：” 学六度呢，是成熟自相续为主。“学四摄”，则以**“成熟他相续”**为主。 “布施不惜生命等；爱语于徒示诸度； ” **“布施”呢，自己“不惜生命”地给予对方；“爱语”**呢，对徒弟、对其他人开示演说六波罗蜜多等等，然后，对徒弟的呵斥就不 “爱语”了 ？ “ 密意 ”应该还 是爱语，表现是呵斥，对吧？前面说了，如果你能在 “现似相违”的地方达到“无违”，你才能有般若。 这里爱语是 “于徒示诸度”，总的来讲未必是徒弟，“于他示六度”就可以。 你要摄受对方，首先布施是敲门砖了——大家都怕失去想获得，你给他东西，他就更容易接受你。然后就要多正面地夸奖对方，这里说要给对方开示正确的修行内容。 “利行如教令起行；” “利”益对方，“如教”而“起行”——如教修行。 学了之后要去实践，学了之后不实践的，那是来骗文凭的，或者准备转行的 …… “同事与他同学四， ” **“同事”**呢，就是你 “与他” 一 “同”“学”习，和对方一 起做，相当于给大家做表率。单单叫别人做你自己不做的话，没什么说服力。 布施、爱语、利行、同事，这就是“四”摄。其中第一个“布施”和六度里的布施一样。其他的“定义”，上面的摄颂里简单的说了。《广论》这里说： “‘布施’如前六度时说；‘爱语’者，谓于所化机开示诸度；‘利行’者，如所教义，令所化机如实起行，或令正受；‘同事’者，谓教他所修，自亦应修，与他同学。” 我有一次梦里面听经，醒过来其他内容全忘光了，就光记得一句了：“‘四摄’就比如是谈恋爱的过程、谈恋爱的手段……”觉得很有道理吧，所以就记得这一句。哈哈……

法雨寺·玉佛寺和上海普陀区 普陀山法雨寺有个玉佛殿，说起来，和上海的玉佛寺有点关系。 清末，普陀山慧根法师从缅甸请来五尊玉佛欲请回普陀山，途径上海。但当时并没有大型起重机，遂由盛宣怀父亲出面，将两尊大玉佛留在上海，三尊稍小的转运至普陀山。留在上海的两尊大玉佛择地建了“玉佛寺”，运至普陀山的三尊玉佛就在法雨寺了。法雨寺以前在上海有下院，就是“大佛厂寺”，正名应该是“镇海禅院”（在上海的法雨寺下院有为法雨寺募化的功能）。现在的“大佛厂寺”没了，门前的大佛厂路改名叫“大昌路”了。 玉佛寺原来在江湾车站边上。玉佛寺建寺后不久，就在宣统三年进京请藏经。据杨玉良《清<龙藏经 > 刊刻情况拾遗》一文所录，宣统三年“又有……松江府宝山县玉佛寺僧印慈……各请印了一部（龙藏）”（江湾，原属松江府宝山县为江湾乡），这里的玉佛寺就是此处所说玉佛寺。 玉佛寺第一任住持即前述普陀山慧根法师，第二任即本照法师，据《上海的宗教》中《近代名刹玉佛寺》一文所载“……本照任住持，他继承先志，躬自晋京，请得雍正年所刻《大藏经》（即《龙藏》）一部，供养寺内……”。这里，与《拾遗》一文所说“玉佛寺僧印慈”不符，或者此“印慈”即“本照”之字？ 《名刹》一文说 “雍正年所刻之大藏经 ”当作“雍正年始刻 ”，《龙藏》即《乾隆大藏经》，乾隆时刻完全藏，并做删补。 1909年请来大藏经， 1911 年辛亥革命，而后国民政府实行庙产兴学，寺院被占，二迁而至今址。因玉佛来源和普陀山有关，后来新址附近一条路就被命名为“普陀路”，解放后上海行政区划大调整，便将辖区命名为“普陀区”了。

《善说精髓》讲记080（一） “忘失法义求持心，” 如果你对**“法义”—— 佛教理论的核心内容，“忘失”了，或者丢失了，不去研习了，单纯地去“求持心”**一境，比如说安住在什么境上，这个是有问题的。 持 “法义”，从某种角度上来说，就相当于是你的专业知识，而“持心”或者说（单纯的）打坐呢，就 类似于实践的一个环节。你如果忘失了专业知识，甚至干脆不学专业知识，直接就上手实践会有什么情况 ——那就只有乱来、纯粹瞎搞了。 如果你的医学专业知识“忘失”了，或者干脆不想学、没学过，直接上手术台主刀……那要死人了；骨科的知识都没学过直接就上来接骨头，也一定是事故。那学佛也是一样，禅修实践必须有“法义”指导，不然，作为一个“佛教白纸”、“小白”，单凭自己摸索，怎么可能会成功呢？（有时候真的想不通为什么不断有人带着几乎空白的大脑走进闭关房——他们是准备创教吗？！） “如同失财复贪故，” 就像你自己的钱 “财”丢“失” 、舍弃了以后，又去 “贪” 财，这是有病吗？对这只有一个合理的解释 ——他根本不知道他舍弃的东西就是“财”！我们学佛为什么？福德、智慧，其中，前面说了，“慧是一切功德的基础”，现在，你把佛菩萨、善知识开示我们的智慧方面的内容都 舍弃了， “弃圣绝知”、“心如死灰”，闻思慧都丢在一边，却盘起腿来想要得到“修所成慧”，这是何等的糊涂！没有闻思慧，修慧哪里来、见道哪里来？难道这些慧是无因生的吗？难道禅坐一个因就能生无量果法吗？ 把钱扔掉又去找钱我们认为那是傻的，把智慧丢掉又去逼着禅定生出智慧，岂不一样的犯傻吗？ “当修智慧具六度。” 应该要**“修智慧具六度”**，就是要结合六度修智慧，或者如同前面所说的 “一度具足六度” 。