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船子德诚自杀传法？！ 好好读书，再到实地考察一下好不？！ 聊朱泾西林禅寺之前，先聊聊船子德诚禅师。朱泾西林寺（金山法忍寺）是为了纪念他而建的。 据《景德传灯录》，船子德诚是药山惟俨禅师门下，有弟子夹山善会禅师。 “ 华亭船子和尚名德诚 ， 嗣 药 山 ， 甞于华亭吴江汎一小舟 ， 时谓之 ‘ 船子和尚 ’ 。 师甞谓同参道吾曰： ‘他后有灵利坐主指一箇来。 ’ 道吾后激勉京口和尚善会参礼师。 师问曰： 坐主住甚寺。 会曰。 寺即不住，住即不似。 师曰： 不似似箇什么？ 会曰： 目前无相似。 师曰： 何处学得来？ 曰非耳目之所到。 师笑曰 ： 一句合头语万劫系驴橛。垂丝千尺 ， 意在深潭 ， 离钩三寸 ， 速道速道。 会拟开口 ， 师便以篙撞在水中 ， 因而大悟。 师当下弃舟而逝。 莫知其终。” 船子德诚禅师有诗集传世 说德诚和尚在华亭泛舟，华亭，即今上海。《祖庭钳鎚录》说在“秀洲华亭”，不很准确，秀洲属嘉兴，虽近在咫尺，但没有行政隶属关系。看今天的地图，华亭西林寺原址在上海金山区朱泾镇“秀洲塘”东岸，所以正确表述应该是“华亭县秀洲河边”。 德诚和尚委托师兄天皇道悟介绍个伶俐的弟子来，好师兄就鼓动夹山善会这个半成品去听候点拨。德诚和尚还真“点拨”，直接给他捅下水去了。据说善会禅师这就开悟了。（我下水很多次了都没开悟，下次……） 下面就是禅宗历史上一则“死”了很多人的公案了。《景德传灯录》在这段最后说“ 弃舟而逝。莫知其终 ”，大概是德诚和尚打了人了怕客人投诉 12315 ，躲了……但是后来丛林里发挥过头，给这个公案加了个尾巴，说船子德诚把船弄翻跳水自杀了…… ！！！！！！ 这这这这，大师们，你们去过“江南水乡”吗？这里的河水流不急（流不流的都不太好说），这里的河也不多宽、也不多深，一个“泛舟”的“船子”在上海金山县朱泾镇紧挨着的河边把船搞沉了自杀，简直梦话一样！“ 弃舟而逝。莫知其终 ”，就是说当场跑了而已嘛！看到个“逝”就是“死”啊！“时光飞逝”呢？叫“时光”的那个人跳楼死了？！ 看下地图 我们先看加的尾巴 《祖庭钳鎚录》： “山纔上船，师又曰：道道。山拟开口，师又打。 山豁然大悟，乃点头三下。 师曰：竿头丝线从君弄，不犯清波意自殊。 由遂问：抛纶掷钩，师意如何？ 师曰：丝悬绿水浮定有无之意。 ...

《善说精髓》082（下） “乘止马作观察修，自引轻安得胜观，” 然后呢，借这个**“止”的“马”——用这个能够很容易把心静下来的能力，去“作观察修”，这时可以再“引”发“轻安”**。就是用止的能力在背后帮助观察修 ——就是在打坐中不断地分析法义，然后在这个分析法义的背景下，又获得了身心轻安。那么这个时候呢，就获得了毗钵舍那。 这里（本章节）所说的获得毗钵舍那，不是指广泛的毗钵舍那，是指在**“这里”（本章节所说）**的奢摩他、毗钵舍那。这时又称为获得止观双运，因为到这个时候呢，修止可以帮助修观，修观也可以帮助修止。这两个就 ……反正至少有个名字叫“止观双运”。 本章节说的观主要是大乘中观的空观。 这里说“自引”，是指自力引发，就是虽然借了先前止的力量，但真正获得毗婆舍那，是指单纯在修观、修毗婆舍那的时候，以自身的力量（而不是前面止所引发的轻安）引发观察修的轻安，这时候的轻安生起，就是新得（真正的）毗婆沙那的时候，此后也就有了止观双运。 “殊胜观故如是名。” 这里的观叫**“殊胜观”**，和一般的观是不一样的，已经超出了之前的 “随顺”观察，而获得特别殊胜的 毗婆舍那。 这段“止观自性”部分也出自《广论》和《解深密经》。 《解深密经》说： “即于如所善思惟法，独处空闲作意思惟。复即于此能思惟心，内心相续，作意思惟。如是正行多安住故，起身轻安及心轻安，是名奢摩他。 …… 如是菩萨，能求奢摩他。彼由获得身心轻安为所依故，即于如所善思惟法，内三摩地所行影像，观察胜解舍离心相。即于如是三摩地影像所知义中，能正思择、最极思择，周遍寻思、周遍伺察，若忍、若乐、若慧、若见、若观，是名毘鉢舍那。如是菩萨，能善毘鉢舍那。”

西林忏院与杨万里？ 上海（今天的行政区划内）历史上有三个西林禅寺，而且周围都有“西林路”： 1、松江府西林禅寺。在今松江区，是一个大寺院。 2、金山去西林禅寺：在今金山县朱泾镇，又称法忍寺，原址在今朱泾西林路以北。此寺东有东林寺，今已重建。实际历史上这个“西林寺”是禅宗史上著名寺院，“船子德诚”可以算是上海境内禅宗唯一名僧。此地原属华亭县。 3、上海县城以西西林禅寺，又称西林忏院。今寺不存。有“西林后路”地名留下。 这三处“西林寺”，松江府的最大、历史沿革最清晰（在府城）；金山的西林寺在禅宗史上最有名，上海县的西林寺……沿革需要讨论一下。我们先说说上海县这个。 上海县西林寺，《民国上海县志》说： “在三林乡，后有慈悲阁……”，即 1884 年上海县地图法租界以东、上海县城以西。 《同治上海县志》说：“在西门外，本黄氏墓庵，明万历三十年僧宝昙重建，杨万里题额”，《上海掌故大辞典》因此谓初建于宋。但杨万里、宝昙、黄氏墓庵虽在宋，但明万历三十年是《同治县志》明说。 按：杨万里《记略》：“余祖茔之西有黄氏墓，不详其名。房数橼，奉白衣大士，僧宝昙住焉……因募得若干今偿其值，重建为庵……” 当知，杨万里为江西吉水人，其“祖茔”不可能在松江府上海县，故此处《同治县志》和《上海掌故大辞典》皆误。仅作“明万历三十年建”即可。（匾额或为同名之人所提而已。） 西林忏院1853年（咸丰三年）毁于小刀会， 1864 （同治三年）重建，而成为上海著名寺院。 1878 年（光绪四年）僧人永全扩建，改名西林禅寺。民国年间渐没落，置三林乡公所。现在剩下西林后路、西林横路之名，原址为西林后路 65 号。

《善说精髓》讲记082（上） 听说现在网络上修真的小说很多，看样子大家对修真非常了解哦，一不留神就是“谁谁谁又渡劫了”。啊？你连渡劫都不知道啊？去看小说吧，或者百度。渡劫，在民间宗教界还有一个词叫“魔考”，也差不多的意思。就是你要成就更厉害的，那你肯定要有大的劫难得冲过去——要冲一关。打雷打得一塌糊涂的时候，可能就是渡劫了。大概遭天雷劈三次，没死就行了。所以我觉得还是学佛教比较稳妥哦，至少不会被雷劈。学佛的话，小说都写不出来啊，止观修到了九住心怎么写啊。不好写嘛，怕得罪佛菩萨。佛菩萨本来是慈悲的，但是“阎王好过，小鬼难缠”啊，佛菩萨很容易说话的，寺院里面那些老太太很难说话的。所以修真小说多，佛教题材几乎没有。 “（丑三）止观自性： 止息外境散乱已，专注所缘不思择， ” “不思择”是指“止”本身哦。如果单纯地修止的话，过分的思择会给修止带来散乱，这个也是指早期的时候。如果修成了止观双运以后，那你所修的止会对观进行帮助，所修的观也会对止产生帮助。在修行早期的时候，你在修止的时候，过分的分别会对止产生障碍，所以最初要“专注所缘不思择”。 这个道理其实很简单，和我们世间的事情是一样的。你弹个钢琴，刚开始的时候手指一个键一个键地弹都不那么熟练，是吧？后来练得非常多了，我觉得也可能差不多有九住心。从最初的内住开始，把心安住在上面，然后能够弹出几声，弹着弹着，就弹慌了，然后再拉回来，再顺着弹，到后来弹得比较熟练了，再把心安住在前面的谱上，就已经可以弹了。最后随心所欲不逾矩的时候，眼睛闭起来都可以弹得很溜了。这个就是第九住心了。就相当于这样嘛，就是熟能生巧。 “引轻安乐奢摩他；” 如果在修止的过程当中，**“引”发了身心“轻安乐”以后，这个时候“奢摩他”**就得到了 ——这个是宗喀巴大师的说法。 来自《大乘庄严经论》、《瑜伽师地论》等印度教典。

普陀山在沪所设下院 之前提到过，上海开埠或者具体说在太平天国衰败以后，江浙一带很多寺院都到上海设立下院（或云接待寺），为寺院化缘、募款、接待往来，如常州天宁寺、普陀山法雨寺、普陀山紫竹林，下面梳理一下当年普陀山各大小寺院在上海设立的下院。 普济寺下院1：松江下院；普济寺在上海县城周围没发现有设立寺院，在松江府（上海县的上一级）设立过一个下院，但很早就荒废了。 法雨寺下院1：上海镇海寺，又名大佛厂寺（在上海县城大南门外）； 慧济寺1：慧济寺下院（在上海老西门）； 洪筏坊2：洪善庵（在大南门）、三昧庵（小南门）； 圆通庵2：莲花庵（法租界贝禘鏖路 Rue Lieutenant Petiot －－成都南路）、龙寿庵（县城西门外）； 三圣寺1：太平寺（上海陈家浜）； 报本堂1：仍名报本堂； 锡麟堂1：锡麟堂下院； 常乐庵1：常乐庵下院； 紫竹林1：国恩寺（八仙桥）；这个我前几天写过，其实后期已经算独立了。 龙寿庵1：龙寿庵下院（霞飞路 Avenue Joffre– 淮海中路、茄勒路 Galle ， Rue 吉安路，今淮海中路八仙桥附近，曙光医院以北，与上述圆通庵下院的“龙寿庵”重名）； 文昌阁1：文昌阁下院； 双泉庵1：双泉庵下院； 普慧庵1：普慧庵下院。 除普济寺松江下院（很早就荒废了）以外，旧上海计有普陀山各寺下院15所。今已全部不存。 以上资料数据主要摘自《普陀山大辞典》。

《善说精髓》081（四） “缘善心一境性者，微细思择观慧者， 依次摄为止观二。” 这里的止呢，就是**“缘善心一境性”，而观呢，是“微细”的“思择”，就是“观慧”。这两个分别就是这里说的“止”和“观”**。 “诸凡心上诸习气，能令有境颠倒增， 诸凡于境倒执心，复能长养彼习气， 名粗重缚与相缚，修习观止乃得除。” **“粗重缚与相缚”**的这一段，又是出自《瑜伽师地论》。大家都看到了，《广论》当中是大量地引用了《瑜伽师地论》。同时，这个好像也是《解深密经》当中的。 这里面就讲，因为我们所要针对的，要断除的，就是这个“粗重缚和相缚”，而止观是能够进行对治的，所以我们必须要修止观，才能解除这两种缚。我们不是要解脱吗？要解脱的话，就要把这两个绳子给解开。 “（丑二）显示此二摄一切定：” 这个也是《解深密经》里面的，对吧？《广论》止观章的开头就说：“大小二乘世出世间一切功德，皆止观之果。” （这个是把随顺的止观都算在里面。） “静虑智度诸功德， ” 就是指后面两**“度”的这些“功德”**。 “皆为止观功德故，” 都是止观的功德。 你看，他是连着讲的。所以，很多人认为定度就是止，慧度就是观，其实不是的这样哦！ “ 禅定度和智慧度包括止观 ” ，这个说法可以，因为定度当中本身就包括了止和观。所以后二度分别对应止和观的的理解是错误的，一定是总的来讲的。 “总摄诸定故佛说，立为三乘功德本。” “大小二乘 世出世间一切功德，皆止观之果。 ”这是**“三乘功德”的根“本”**。 老实说，佛教进入中国的时候，最初被中国学术界和宗教界接受的就是止和观。观被接受呢，是它关于空的分别的内容，那个时候正好 知识界在讨论玄学里的 “ 空 ” 和 “ 有 ” 到底是怎么回事。止被接受呢，是因为之前中国的宗教界只会炼丹，还没有其他的修行方法，连祭祀的方法都是那种类似于巫术的比较原始的。佛教进入中国以后，由于传来的佛教里面类似的祭祀方法、仪轨等等比较完善，道教便从佛经里面广泛 “借鉴” ，也开始完善。佛教的禅定传入中国以后呢，中国的宗教界开始有了全新的修真方法 ——打坐。 我们大概可以说——“拿来主义”是中国文化的精髓！这句话在这里是正面意义的——来的我都能消化，都敢吸收！相当高的文化自信！

十九世纪末上海县城寺观数字 双十一快到了，第一次参与其中买买买。今天到了一套上海老地图，限量版的，只有五百套哦。 打开1884年上海地图，这张主要是旧上海县城的地图，租界从略。我找这些地图的第一目标是：看看有多少宗教活动场所！ 下午我发了一段，说粗看寺院十二所，宗教活动场所大约三十多…… 我还是小看了中国传统的宗教信仰实力。仔细排查，仅在上海县县城城墙以内，有寺庵17所，基督教场所 5 处，书院两家，祠堂 6 家，其余公私信仰场所 27 处。 佛教（17）：观音阁、报龙庵、积善寺、云居庵、沉香阁、长生庵、青莲禅院、竹林庵、广福寺、姚家庵、长寿庵、观音堂、静室庵、净土庵、地藏庵、戒珠庵、一粟禅院。 基督教（4）：耶稣堂（城东南西北各一）； 天主教（1）：天主堂； 书院（2）：敬业书院、龙门书院（古黄婆庵）； 道教&民间信仰（ 21 ）：财神庙、葛仙翁庙、雷祖殿、公输子庙（鲁班庙）、轩辕庙、玉皇阁、猛将庙（同名有 2 处）、岳王庙、施相公庙、东华道院、盐公堂、火神庙、万寿宫（茅山殿）、药王庙、阁老坊、万寿宫、黄婆庵、罗神殿、三官庙、水仙宫； 官方祭祀（6）：城隍庙、文庙、武庙、忠义阁、节孝坊、魁星阁； 疑为公益慈善（药房？）机构（6）：果育堂、普育堂、济善堂、辅元堂、清节堂、乙一堂； 祠堂（6）：陈公祠、袁公祠、朱家祠、杨家祠、曹家祠、徐公祠。 除疑为公益机构的，公元1887年，松江府上海县县城内共有各类宗教信仰活动场所 57 处。（城周围另有寺观都不做记录。） 在这个数字上，并考虑金泽乡核心区旧传有“四十二庙”这样一个范例，那么，在今天上海行政区划范围内，在十九世纪末的时候，可能寺观庙堂等信仰活动场所有数千所！这个数字是我在一年前完全想不到的。二十年前，在上海佛协一本油印的资料里看到过上海有两百多所宗教活动场所的名录，当时觉得两百这个数字已经相当可观，现在看来，哪怕再加一个零恐怕都难以触及实际的数字。 从这个缩影来看，旧时中国人的信仰层面，可以说是相当丰富的。

《善说精髓》081（三） “受律仪前于诸行，起大勇悍得自信，” 在**“受”菩萨戒之“前”呢，对这些菩萨戒的内容应该了解，然后自己心生起了“勇悍”——生起了精进的心，然后“得自信”**，是什么呢？ I think I can .我认为我能够。 我们那时候有个住院总，他的座右铭就曾经被大家笑话，他的座右铭就是： “If you think you can, you can ！ ” 如果你认为你能，那你就能。怪不得他下刀这么狠啊，是骨外科的住院总。 “如仪受戒当极固。” 按照规矩去**“受戒”，生起“极”坚“固”的律“仪”**。 最后单独讲奢摩他和毗钵舍那，这个部分内容这次肯定不能完全讲完的，基本上是科判或者前面的讲一点就差不多了。 奢摩他，我们通常把它翻译为“止”。不过，我们现在正在连载《六门教授习定论》的讲记，是吧？义净法师不满意了，义净法师说：“你们为什么不听我的呢？我已经叫了一千多年了，这个不是止，应该是 ‘ 寂止处 ’ 。 ”他说这个奢摩他应该翻译成“ 寂止处 ”——寂止的地方。 “决定净修愿心与总学佛子行之门说讫。 上面说完了菩萨戒：愿心和行心部分。行心部分，概略的从六度四摄方面讲完了，接下来…… 别学后二度 （子二）别学后二度之理。 分六：（丑一）修习止观之胜利；（丑二）显示此二摄一切定；（丑三）止观自性；（丑四）须修此二之原由；（丑五）次第决定；（丑六）各别学法。” 我们前面先多讲一点，因为前面是总纲嘛，后面的就简单一点过。 “（丑一）修习止观之胜利：” 修习止观有什么好处呢？如果不修止观的话，最后你的功德基本上就没有真正的证得了，基本上是没有的，能够证得的也就是 加行道乃至资粮道之前的那些，证得圣位是根本没希望的。 按照应成派的说法，不修止观的话，最多证得资粮道下品，因为（如实的空）观的部分也没有。这是按照色拉昧的说法，还可以证得资粮道的下品，发菩提心可以不要止观。如果按照色拉杰的标准，不修习止观的话，连资粮道都达不到，有可能连出离心都生不起。那色拉昧跟色拉杰能不能 “ 猜冬猜 ”（猜拳） ，看看谁 …… 赢了我跟谁。 《瑜伽师地论》说：“世出世间一切功德皆止观之果。”所以止观这一块是逃不掉的。这里谈的观是指佛教的“空观”。

社会佛知均值 新买了一本《清刻五百罗汉》，全书五百罗汉像乃取清·嘉庆四年常州天宁寺之五百罗汉碑刻像贴而制作，文字是另配的。 翻开看前言，第一段是这样的： “ 罗汉，全称 ‘ 阿罗汉 ’ ，是佛教弟子修佛达到的最高 果位。据说佛家弟子通过修行苦练，片可以达到罗汉果的四种境界，即预流果、一来果、不远果、阿罗汉果。得阿罗汉果，便可以熄灭一切烦恼，享受人天供奉，不受生死轮回的苦难。 ” 字不多，错误已经不少。 一、佛弟子修学达到的最高果位：大乘说究竟果位是佛果，小乘说最高果位是阿罗汉/ 二、四果是声闻果位，不能说是“罗汉果的四种境界”，可以说：“声闻果位有四种”； 三、声闻三果为“不还果”，不是“不远果”。这个不知道是抄错还是印错。不过开玩笑说，三果离阿罗汉果确实也“不远”了。 四、“享受人天供奉”，用“应受”比较好，修行不是为了“享受”供奉，但因道德智慧高超“应受”则没错。 五、“不受生死轮回的苦难”：这个估计是抄什么地方自己加了字，“的苦难”三字画蛇添足。 中国一般知识分子对佛教的理解大致也就上面这个水平了。可以给个名字，叫：社会佛教知识平均值。 不看文字，单看这五百罗汉的清拓这本书还是值得的。而且最近正在打折，才二十几块……

《善说精髓》081（二） “根本后得修六度：” “根本”“后得”要“修六度”。这里的 “根本、后得”，是指上座、下座， 或者说入定、出定。六度的修持分 “座上修”和“座下修”。 “定中止观思深法，” 那么，“定中”，就是座上修，包括**“止”、“观”和止观双运，还包括“思深法”**，就是安忍度中的 “思择法忍” 。 止观当中的观，本来是包括非常非常多的内容，但是在《广论》的止观章或者道次第的止观部分，主要谈的是与空相应的毗钵舍那。所以，有时候我们习惯一讲到毗钵舍那，就认为一定是跟空有关的。其实我一直想讲的是，这里的毗钵舍那 不一定是与空相应的内容。 “布施持戒忍一分，禅慧一分后得修。” 六度，在定中呢，主要修止观，就是修后面两度和安忍度的一分，出定呢，大部分都要修。 **“布施、持戒”**是出定修的，比较容易理解。 这个**“忍一分”**的 “一分”要注意，这个“一分”是指一部分，不是“ 一小份 ” 的意思。哪怕有些地方说 “少分”，这个“少分”并不见得就是50%以下的意思 ，我们要理解为 “ 一部分 ” 。安忍度的 “谛察法忍”部分在定中修，“安受苦忍”、“耐怨害忍”在座下修。（ 那么，如果我坐在那里被人家打了，那不也是座上修吗？这个开玩笑哦！） 安忍度的一分、“禅”定度和智“慧”度的“一分”是“后得修”的。智慧度的一分是后得修的，这个没问题啊！禅定度的一分，怎么后得修呢？ 比如我们学的那个经行，叫什么 “ 左移动、右移动 ” 的，是吧？这个意思。 精进度呢？座上、座下都需要的。 《广论》说： “故六度中有是根本定时所修，有者是于后得时修。谓静虑自性奢摩他，及慧度自性毘钵舍那一分，是于根本定时所修。前三波罗蜜多及静虑般若一分，是后得时修。精进俱通根本、后得，忍中一分定思深法于定时修……” 再提醒一下，这里的 “根本”“后得”不是指的“圣根本定”和它的后得位，仅仅是指一般意义上的修习禅定的“ 入定、出定 ”、“座上修、座下修”。