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《微课中观史》2·1 学了这些经典以后呢，他觉得这点还不够——水平真高啊！据传记当中说，后来他就去了北方雪山，又学习了一些经典。就吕澂先生的观点来说，龙树菩萨是和上座部系统有关，同时也接触到了大众部系统。为什么这么说呢？一个原因就是“雪山部”。讲到这里，我们需要给大家增加一些部派佛教的知识。 声闻乘的佛教，或者说小乘佛教，或者说部派佛教的最初，就分为上座部和大众部。上座部，比如像后期的有部，就被称为上座部，而南方的大众部、制多山部、北山住部、东山住部、西山住部，都是属于大众部的。 那么雪山部呢，是其中比较特别的一个部派，一般都会说它是上座部当中比较早期的一个部派，或者是根本上座部。但是从它的宗义的观点来说呢，如果我们看《异部宗轮论》的话就知道，它在很多方面接受了大众部的观点。所以雪山部本身是结合了上座部和大众部的内容，甚至从雪山部接受大天五事这件事情来看，也有更多的人会认为它是属于大众部系统的。 看起来龙树论师对上座部系统有相当多的研究和认识，有很多原因可以表明。首先就是，龙树论师在他的论典当中，表现出来他对说一切有部的观点非常熟悉，那么这也从另一个角度印证了他早期应该是在说一切有部系统出家的，后来又受到了大众部和雪山部系统的影响。 当然，这是一种说法，也有人不认同。上次我们碰到魏查理教授，他就认为龙树菩萨是大众部系统的。但我们还是认为，龙树菩萨最初出家是在有部系统或者上座部系统，所以他才会去北方雪山学习嘛。大众部一般都是在南方比较多一点，而北方上座部系统比较多一点，特别是喀什米尔这一地区。 龙树论师在学习了北方雪山的一些教法以后呢，又阅读了大量的经典，在这之后，他就开始四方游行。他通过和外道辩论，折服了很多外道。又接触了其他的部派，据说他在那段时间里也接触了一些大乘的经典。 然后他就觉得自己该学的东西已经差不多了，觉得自己比别人牛：“南瞻部洲已经没有人比我更加厉害了。既然我这么厉害，我应该也可以开宗立派了。”传记当中说，他已经开始整理部派的规矩，包括穿的衣服应该是怎么样啊，戒律应该有什么规矩啊等等。 他要自己干了！ 这是由有个菩萨看不下去了，要带龙树去龙宫图书馆见识见识……

《善说精髓》084（9） 无主散于颠倒境，灭则恶行皆不生， 心**“无”“主”宰、流“散于颠倒境”，都能够因为生起禅定而“灭”；基于禅定，如上的过失灭除则**“恶行皆不生”。禅定生起了有定共戒，其他的恶行也因此不能生起。 修善强力通变速，生深胜观断生死。 禅修工夫得力，心不散乱，控制心的能力强了，“修善”的“力”量也增“强”；神**“通”、神“变**”也能够迅**“速”地获得；能够依禅定“生”起“深”观、“胜观”；进而依空性慧而“断”除“生死”**轮回。 以上是修定的功德，《广论》说： “此中所修三摩地之功德，谓成就奢摩他已，身乐心喜现法乐住。由得身心轻安故，于善所缘心能随愿久住。由于邪境已息灭，散乱无主，故不生诸恶行，随作何善，皆有强力。由此为依，即能引生神通变化等功德。又由依彼，便能引生通达空性之毗钵舍那，速能断除生死之根本等。由思何种功德能增修定之勇心，即当了知修习。若生此心，便能相续修定，定极易得。已得定者，若数数修，定则难失。 ” 复次修时由观见，正定功德生坚信， “复次”，进而，在“修”**的 “时”候，由于“观”察“见”到如上这些“正定”的“功德”，而对修定“生”起“坚”**固的“信”心。 这是“八断行”里的“信”。 由此生欲次生勤，次生轻安 由此信，能生对禅定的希求——欲；在这样的希求生起以后，能够生起“勤”、精进；在精进修定之后，能生身心轻安。 彼能灭，退失正定诸懈怠。 “彼”等（“信、欲、勤、安”）“能灭”除“退失正定”的“诸懈怠”。此懈怠，能令正定未生不生，已生退失。 懈怠，就是“五过失”当中第一个，它需要“八断行”当中四个来对治——信、欲、勤、安。这四个中，欲是精进的“所依”；精进是“能依”；信是欲的因，轻安是精进的果。就是《辨中边论》说的： “为断除懈怠，修欲、勤、信、安， 即所依、能依，及所因、能果。” 我们看一下《广论》原文： “若不能灭除不乐修定，乐定障品之懈怠，初即不趣向修定，纵修一次，亦不能继续，旋即退失，故灭除懈怠为首要。若得身心喜乐之轻安，则能昼夜勤修善行，无所厌倦，懈怠已灭，然引生轻安，必常精进修三摩地。引发精进，复须于三摩地常有猛利之欲。此欲之因，须由见三摩地之功德，引发坚固之信念，故当多思三摩地之功德，修习信念也。如《辨中边论》云： ‘即所依能依，及所因能果。’所依谓欲，勤修依故。能依谓勤，或名精进。深信功德，是欲之因，轻安是精进之果。”

《微课中观史》1·4 回过来说龙树菩萨。 龙树大师的传记有很多，西藏也有龙树菩萨的传记，不过那个传记写得比较神异。一般来说，我们还是愿意挑选比较早期一些的传记来看，比如鸠摩罗什法师就译写过一篇龙树菩萨的传记，他离龙树菩萨的时代也比较近，传记也比较历史化，很多附会、演义的故事也还没有加进去。 藏地的龙树传记当中，说龙树菩萨的老师萨惹哈是那烂陀寺的，但那烂陀寺的建造要远远晚于龙树的时代（公元一、二世纪），好像是公元四世纪以后才建的（百度说公元五世纪创建的），所以不太可能是龙树在那烂陀寺学习这样。西藏和印度，对历史都不是很关注，而中国对历史会比较关注，会比较把历史的记载当回事。 在龙树菩萨的传记当中，会谈到一件事情，就是他小时候非常聪明，很快就把世间的学问包括《四吠陀》都学会了，非常非常多的东西包括医学、制香都学会了。天才的性子控制不住容易闯祸，所以可以看到年轻的龙哥就开始捣乱了，在这个传记当中说他学了隐身术，和几个兄弟进入了王宫，为害一方。 人家为害一方是在外面，他为害一方是在王宫里面，也是一种闯祸不怕事儿大。有说他学会了隐身术，后来呢，就把这个国王的很多老婆的肚子都搞大了，国王很不高兴。然后也用了一些方法，这里我就不多讲了，简单说，他的另外两个一起进皇宫捣乱的朋友都被干掉了。 按照传记的说法，龙树菩萨是躲在国王的裙子下面，躲过了追杀，估计呢，另几个兄弟在王宫其他地方，被搜查到了，这个时候的龙哥在国王附近，没人搜查，躲过一劫。他在这个时候就发了个愿：“如果我能够躲过这个劫难的话，我就去学佛。”然后他就躲过了一劫，以后就真的去学佛了，就出家了。这叫浪子回头是吧。世间少了一个捣蛋鬼，佛门多了一位顶级大师。 出家以后呢，他先学的是声闻乘的经典，有说是有部的，也有说是大众部的，总之好像差不多花了三个月左右吧，把本部的《四阿含》全部学完了，他这个所谓的学完实际上是指背完了。这个大牛人啊！他的各种传记当中很小的一部分要比我们的一辈子都牛啊！

《善说精髓》084（8） 巳二、释修习次第 分二：午一、引生无过三摩地法，午二、依彼引生住心次第。 午一、引生无过三摩地法 分三：未一、心系所缘前如何修，未二、系所缘时如何修，未三、系所缘后如何修。 未一、心系所缘前如何修 现法乐住乐滋身，获轻安故易行善， 无主散于颠倒境，灭则恶行皆不生， 修善强力通变速，生深胜观断生死。 复次修时由观见，正定功德生坚信， 由此生欲次生勤，次生轻安彼能灭， 退失正定诸懈怠。 首先是修定之前应该怎么修。 总的来说，道次第在“引生无过三摩地”的部分，是依《辨中边论》谈“依八断行除五过失”。《辨中边论》汉译有两个版本，分别是真谛法师（名为《中边分别论》）和玄奘法师的译本，现在我们看看玄奘法师的译本。 《辨中边论》： “灭除五过失，勤修八断行。 懈怠、忘圣言，及惛沉掉举， 不作行、作行，是五失应知。 为断除懈怠，修 欲、勤、信、安， 即所依、能依，及所因、能果。 为除余四失，修念、智、思、舍。 ” 修定之前，要断除懈怠，那就要修“欲、勤、信、安”，分别是欲心所、精进心所、信心所、轻安心所。这里说的就是这部分了。 “现法乐住乐滋身，获轻安故易行善，” “现法乐住”（“固定搭配”、专有名词，就是指的禅定）的快“乐”“滋”养全“身”，由于获得身“轻”心“安”故易于“行”持“善”法。 获得禅定之后，身心轻安（，相对应的，就是身心的“粗重”）。虽然说此时尚未断除烦恼粗重，但由于轻安的获得，身心的调柔，令自己对心的掌控能力增加了，有“堪能性”，就是我们平时说的，心的“自主性”增强了——在没有禅定的背景下，我们通常被环境所牵引，不自觉地被烦恼带着走；而在禅定的背景下，我们更能够观察自己的心，引导自己的心趋向于正法，所以这里说“易行善”。但并不是说轻安、禅定本来就能解脱、“定能生慧”，而是说“依定生慧”——基于禅定而生的对心的掌控力令心趋向于世出世间的善法。

《微课堂·中观史》（1·3） 上面的内容基本上把昨天群里聊的又稍微讲了一下。今天要讲的就是最初期的中观佛教，其中最重要的一个代表人物就是圣龙树菩萨，也有称为龙猛菩萨，反正龙树菩萨、圣龙树菩萨都可以。 我们先来看看当时的历史背景，印度当时的文化和经济都已经有了很大的发展，而部派佛教——比如常说的十八部、二十个部派，基本上在那个时代已经全部出现了。用我们现在的话来讲，小乘(或者声闻乘)在当时是非常多的，全部呈现出来了。（说“基本上”，是给经部留个尾巴。在部派佛教里，经部出现的比较晚，最初独立出来的经部师甚至还受到中观的影响，《成实论》还引用到了圣天的颂文。） 这个时候呢，根据一般的说法，大乘的一些经典开始流行。我们认为也确实如此，因为龙树菩萨看到过这些经典嘛。比较重要的有般若经、《华严经》、《法华经》、《涅槃经》、《维摩诘经》等等，一些大乘的经典都开始出现于世。龙树菩萨在经典的注解和他自己的论典当中都提到这些经典，说明他已经看到了，也说明这些经典的出现肯定是在龙树菩萨之前。可以说，这也为中观派的出现奠定了一定的基础，一方面是当时的时代背景或者经济基础，另一方面是当时的佛教背景。 我今天发表的一篇文章中也谈到了一些相关的情况。我们通常会认为大乘佛教在经典的背景下，如何如何地兴盛，好像在当时的印度是占统治地位的，但实际上可能并不是，至少在印度本土，但单从佛教内部而言，声闻佛教从来就没有衰弱过，或者说至少不比大乘佛教弱。 佛教徒们通常对自己还会过分自信，认为佛教在印度曾经是“国教”，事实上，除了个别时期给予和其他教派相对平等的地位以外，佛教基本是不受待见的——它不是印度文化的魂，甚至它还是在它的对立面出现的。 中国人还有一个习惯，喜欢带着自己的文化习惯去看“别人”。比如我们喜欢大一统，这是跟我们自己的历史有关的，但说起来，今天的印度在独立以前，从来就不是一个国家的概念，而更接近于一个地理概念，可以说在英国人入驻印度次大陆之前，印度就没有完全统一过，“印度”在这之前也就是一个地理概念……表现在文化上，他们数十种文字并行，一张印度卢比上五十多种文字。 在这样的历史背景下，不同的地域用不同的语言（等等原因）也会形成不同的宗派……可以说，在印度，佛教形成数十种宗派几乎是必然的事件，谁也没太认真的说“我来统一一下各宗派”。很有趣的，中国的大大小小的祖师们基于中华文化的基因，非常热衷于统一佛教，连看过几本书的半文盲都敢出来谈“空有（宗）不二”……没办法，都是大家基因里带的，真的很难矫正。

《善说精髓》084（8） 卯二、依止资粮修奢摩他 分二：辰一、加行，辰二、正行。 辰一、加行 修菩提心等加行。 道次第前面的“修菩提心等”这些所缘都可以看作是专修止观的“加行”。对大乘行者来说，修习止观自然最好摄在菩提心下面，这样所修的内容也都算是大乘道的内容（或是大乘道的加行）了。 辰二、正行 分二：巳一、以何身威仪修，巳二、释修习次第。 巳一、以何身威仪修 正以具八身威仪, 身威仪，是指身体采用什么姿势。外道有各种姿势，各种凹造型，单脚立的、专门躺着的，我们呢，就是一般常说的“打坐”。 **“正以具八身威仪”，**说一般的姿势按照“八威仪”来禅修。“八威仪”不是八种威仪，是具足八个条件的姿势， “八威仪”也有说七威仪的，就是这里面少一个“数息”，这被称为“毘卢七支”。 温萨巴（一般称为二世班禅的），有一个颂子是简单总结“毘卢八支”的： “足、手、腰为三， 唇齿舌合四， 头、眼、肩、息四， 即毘卢八支。” 1、足：就是腿脚，双盘、单盘、散盘这类； 2、手：自然放下，手结定印——掌心向上，右手放在左手上，两大拇指轻轻相触； 3、腰：腰背挺直，不东倒、西歪、前仰、后合； 4、嘴：嘴轻轻地闭上，牙齿也轻轻合上，舌尖轻抵上牙龈； 5、头：头不偏、不倚、不低、不昂，下巴略略内收； 6、眼：半睁半闭，视线在鼻尖……初学也可以轻轻闭着； 7、肩：肩膀平正放松，肩一放松全身就容易放松； 8、息：数息，令心安和。

微课堂佛教史·中观（2） 早期的中观派迅速达到了一个顶峰，然后迅速进入一个（至少在中观派历史上的）“黑暗期” 中期呢，是以清辨论师、佛护论师、月称论师为代表。这一期呢，可以说是很明显地和唯识宗进行了比较清晰的切割，大乘中观派自身的观点就更加地明晰，和其他宗派的界限会比较清晰一点——这个切割任务是由清辨论师完成的。 这一点有点类似于世界历史上近代的国家的发展，早期各个国家的边界都不是很清楚的，只有“化内”、“化外”，是一个模糊的、变动中的势力范围，后来以现代西方工业文明为代表，就慢慢地有了国家这种概念，国与国之间的界限就越来越清楚了。大乘佛教的发展也是一样，早期呢，可能唯识派和中观派的界线并不是分得很清楚，大家都称自己是“大乘”，都注解《中论》、解释《般若经》，到了中期中观派和唯识派发展的阶段呢，宗派意识起来了，界限越来越清晰了，自他不共的观点渐渐地明确并固定下来，在这基础上各自发挥……这时候的中观思想相对于初期有了发展，所以称之为中期。这一期出现了被后世称为“中观自续”（清辨、观音禁为代表）和“中观应成”（佛护、月称为代表）的两大系统。 中期的中观师，到了寂天论师以后又出现一个小的“空窗期”，没有顶尖的实力派的人物出现，史料上有点欠缺。 那么晚期呢，可能是基于上面说的这个历史背景——因为之前有一大段的历史和论典的阙如。这肯定不是说当时没有中观派，也肯定不是当时没有过中观文献，但是没有被保存下来。后来一大堆的文献、一大堆的人物都集中出现在略晚的一个时期，于是就称为晚期的中观派。寂护、莲花戒、菩提贤、狮子贤、解脱军是其中的代表人物。 晚期的中观派似乎有两个源头和一个趋势，就是唯识、中观的趋近，一类中观师在世俗上采用唯识的观点，比如寂护、莲花戒；另一类中观师原出于唯识系，而在胜义上接受无自性，代表人物是解脱军、狮子贤，这两个方向走出来的中观师算是殊途同归，被后世称作“中观自续顺瑜伽行派”。

《善说精髓》084（7） 少欲知足闲净戒， 断欲寻思止资粮。 **“止资粮”**本论依《大乘庄严经论》和《菩提道次第广论》说有六，上面是第一， “住”在“具”足“五德”的“随顺处”——待在合适的地方。 第二、 “少欲”； 第三： “知足”；第四：“闲”；第五：具“净戒”；第六：“断欲寻思”。如果依《瑜伽师地论》的话，则还有易养易满、饮食知量、悎寤瑜伽等等。 二、 “少欲” ，不贪着于五欲事。平时贪恋什么，打坐时候脑子里翻的就是那个。 三、 “知足”，容易知足、容易养活。一个闭关 的人要是贪得无厌，护关的那就苦不堪言 …… 也许早就逃跑了。少欲、知足、易养、易满是真修行人应该具备的基本素质。 我遇到过某大学老师出家，把周围同学、学生狠狠地搜刮了一把，电脑、打印机……甚至准备了三年的洗脸湿纸巾。他出家以后，整个朋友圈“修养生息”大半年，那段时间。大家一遇到就说被搜刮的事儿。 四、 “闲”，就是别无谓地忙碌于不相关的事物，这里的“闲”不是说在闭关的时候没事做。 五、 “净戒”，《瑜伽师地论》里面就说“根律仪、戒律仪”这些了。就是要有清净的戒律、清净的身口意。所以藏地很多闭关之前 先磕大头这些净除障碍，令自己带着清净的身心专事修定。 六、 “断欲寻思”，世间的、非善的“欲恶寻思”要断除。 《广论》说： “二、少欲，不贪众多上妙衣服等事。 三、知足，虽得微少粗弊衣等，常能知足。 四、断诸杂务，皆当断除行贸易等诸恶事业，或太亲近在家、出家，或行医药、算星相等。 五、清净尸罗，于别解脱及菩萨律，皆不应犯性罪、遮罪，破坏学处；设放逸犯，速生追悔，如法悔除。 六、断除贪欲等诸恶寻思，于贪欲等当修杀、缚等现法过患，及堕恶趣等当来过患。又生死中爱、非爱事，皆是无常可破坏法，此定不久与我分离，何为于彼而起贪等？由是修习，能断贪等诸恶寻思。 此如《修次中编》之意，于《声闻地》应当广知。” 这里的《声闻地》指的是《瑜伽师地论 · 声闻地》，《瑜伽师地论》其他地方也有很多。

微课堂佛教史001（上） 时间差不多了，我们现在就开始吧 。 首先 ， 我先讲一下这个微课堂的大方向，其实中午的时候我已经讲过一次，但是下午进来很多人，对此不是很了解，我也再稍微说一点 。 从大的方向来讲，这不是非常正式的讲经或者讲佛教史，不是。它是介于聊天和讲经之间的一种形式，称为微课堂 。 不可能很大型 地 展开来讲 ，或者 很精确地来讲，基本上就是拉起来就讲，所以我有时候可能也不会备课，就这样比较随便地讲讲。前一段时间，我们有了一些试点，就按照这个思路试试看。 微课堂的主题选择佛教史原因是，大家听故事还是会听的，就没有那么累。选择《心经》的原因是 ， 《心经》大家都背 得 出来，在讲《心经》时候，大家比较能够抓住文字。如果讲其他经典的话，大家可能抓不到文字，不知道在讲什么，所以先选择这 两 个主题。佛教史可能会需要很长的时间，感觉佛教史一直可以聊下去，有太多的东西可以聊。 那么，我们今天先讲佛教史吧。现在这个 001是指我们这个群里的开篇，并不是001就是从佛陀诞生开始。因为昨天我们在嘉祥群里已经讲了一段中观派的历史，那今天就照着继续讲下去了。新人可能会漏掉一节课，我稍微补充一下就可以了。昨天是因为有一幅图，然后我们就开始聊中观了。那么，从中观派开始讲也有一个好处，差不多就是表明我们自己的一个立场，是吧？我们的佛教的立场，主要是大乘中观这一系的。 我们可以谈到的大乘佛教的中观派，从今天来看，大概有三个背景：一个是印度佛教的中观派；一个是中国佛教的中观派，或者说中原佛教文化的中观派；还有一个就是藏传佛教的中观派。 我们现在先要谈的是印度佛教的中观派，本来在印度应该叫中派，后来叫中观呢，是因为《中观论》 ——又称为《中论》。因为《中论》太有名了，或者《中观论》太有名了，或者他们的观点太有名了，所以就把他们称为中观派。在 “ 宗义书 ”文献 当中，也有称他们为 “说无体性宗”或者“说无自性宗”的说法。 现在我们通常把 在印度佛教的发展史上 的 中观派分为三期：第一期就是早期的中观派，以圣龙树菩萨和圣天论师为代表；第二期就是以佛护论师、清辨论师 、 月称论师为代表；第三期就是以莲花戒大师、还有他的老师寂护论师等等为代表，再后面的菩提贤论师和阿底侠尊者都可以作为后期的代表。 早、中晚期的分类可以这样说，大乘佛教最先的崛起是基于龙树菩萨出现于世，并弘扬大乘佛法。我用的这个词是 “最先的崛起”，那么，此后的这段时间我们就称为早期的中观派。 从文献角度上来讲者一起的 “中观派”实际并不自称“中观派”，仅自称“大乘”，有“中观派”的字句、有“中观派”的自我意识要到清辨论师以后了。

“游神净土”与护法高僧智炫 昨天谈到《英藏敦煌社会历史文献释录》第十二卷P277：“斯二五二七·大方广佛华严经卷九题记”之释读，原文**“游神净国”**不误，校改为“神游”则误。网友木風木宸跟帖说： “木風木宸 法师所判是。 查得《续高僧传 •卷廿三》即有“遊神淨土”之表述。” 提供了更为直接的证据。 捡，《大正藏》版《续高僧传》卷第二十三，中华书局版《续高僧传》卷第二十四《护法上·智炫传》： “…… 炫曰 ： 陛下自不见 ， 非是经上无文。 今 （北周武帝） 欲废佛存道 ， 犹如以庶代嫡 ！ 帝动色而下 ， 因入内。 群臣僧众皆惊曰 ： 语触天帝 ， 何以自保 ？ ( 以周武非嫡故 ) 炫曰 ： 主辱臣死 ， 就戮如归 ， 有何可惧 ？ ！ 乍可早亡 ， 游神净土 。 岂与无道之君同生于世乎 ？ ！ ” 这是北周武帝欲废佛前，智炫法师抗辩的著名事件。大家说：你敢讽刺皇上还要不要命了，智炫法师回：“他要灭佛，我这样抗辩就是死了也值啊！正好早点闭眼，‘游神净土’，早点去西方净土，谁跟这昏君并存啊！” 北周武帝灭佛正式发生是在公元 574 年 ，抗辩之事仅发生在之前数日。敦煌 “斯二五二七·大方广佛华严经卷九题记”的时代，文件里直接说是“ 开皇十七年 ” , 即公元 597 年 ，正在此后23年，《题记》里的 “游神净国”正是“游神净土”的翻版。 《续高僧传·智炫传》之后说： “武帝崩，隋文作相，大弘佛法……隋文帝谓之曰： 炫法师安和耶？……一国名僧……” 说智炫法师是隋文帝杨坚亲自过问的 “一国名僧”，他护法事迹的名言“ 乍可早亡 ，游神净土”必是传满天下…… ...