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《善说精髓》084（14） 这四个所缘（ 净行所缘 、 善巧所缘 、 净惑所缘 、 徧满所缘 ）当中，各有其殊胜处，《广论》说： “又，净行所缘，上品贪行等易除贪等，依此易得胜三摩地，故是殊胜所缘。 善巧所缘，能破离彼诸法之补特伽罗我，随顺引生通达无我毘钵舍那，故是极善奢摩他所缘。 净惑所缘，能总对治一切烦恼，故义极大。 徧满所缘，离前所缘非更别有。” 这里“周遍所缘”又译为“遍满所缘”了。《瑜伽师地论》是译为“遍满所愿”的。 “戌二、示何等补特伽罗应缘何境 别贪增上缘不净，乃至寻思增上者， 缘呼吸 ” 前面四种所缘作为总的来说，现在分别说对治。 “别”的谈禅修的所缘境，“贪”心 “增上 ”的推荐 “缘 ”“不净”，做不净观，修脓烂想、骨骸想等十种 ……“乃至”“寻思增上者”，散乱心比较重的人，推荐他们“缘呼吸”，修数息观，把心静下来。 其实这段就是前面讲的“净行所缘”的部分，也就是别处说的“五停心观”（“五停心观”：不净观、慈悲观、缘起观、界分别观、数息观。）分别对应五种烦恼增上的人： 不净观：针对的是贪行增上的瑜伽行者，修不净观对治欲贪等； 慈悲观：针对嗔行增上者，修慈悲对治； 缘起（缘性）观，针对痴行增上者。 界差别观：针对慢行增上者。 数息观：针对寻思增上者。 “又为了知，断除对治贪等故， 观生上中下品理。” 上面重复了“净行所缘”的部分，为什么要重复呢？ 因为这一段是说 “ 何等补特伽罗应缘何境 ”，那么，针对五种烦恼“增上”（某一个特别严重）的人，就按照净行所缘来修就对了，这是“五种烦恼增上者应缘何境”。 对于“等分行者”呢？对他来说同样的上面五种所缘，就不叫“净行所缘”了，因为他的烦恼比较轻，对他来说，上面随便修那个都可以。 第三种叫“薄尘行者”，就是烦恼很轻，对他也一样，随便挑一个修就行，而且很容易成就禅定。 “烦恼增上”的，就是很弱的对境也能生起很强的烦恼；“等分行者”，就是五种烦恼都差不多，也不很厉害，一般一般；“薄尘行者”呢，上辈子修的比较好，胎里带来的，哪怕很厉害的对境也只生起很弱的反应，这种人稍微修修就能成就禅定了。 这里颂文“上中下品”，分别对应的就是“烦恼增上”、“等分行者”和“薄尘行者”。 我大概是属于“嗔心增上”的，你们自己看看自己属于哪一类，然后挑一个去禅修…… 《道次第》这一段都是随顺《瑜伽师地论》的，《瑜伽师地论》这里引了“颉隶伐多”的“传说”，严格来讲关于“颉隶伐多”这部分应该不是“经”的形式而只是自宗传承的形式，《瑜伽师地论》的文字是这样的： “……佛世尊曾为长老颉隶伐多说如是义。曾闻长老颉隶伐多问世尊言……” “曾闻”，说明并非《阿含》所诵的“经文”，但应该是瑜伽师们的传统。

《微课中观史》3·3 我们刚才说过，有一种说法讲《中观论》是出自十万颂的《无畏论》，而《十二门论》差不多就是《中观论》的一个略论。还有我们以前提到过的龙树菩萨的《缘生三十论》，也有它的一个略本，就是现在藏地的《缘起心要颂》。看样子，龙树菩萨很喜欢这种形式 —— 做摄略本。对一个新的领域，能广演、能深入，能开、能合也是一个很强的素质。形意拳大师孙禄堂就是悟了 “开合”成为一代宗师。 历史上佛教和佛教大宗派的形成、开展都需要有皇家（王家）的支持，从释迦佛祖开始就已经如此了，龙树大师代表了大乘系统，他也有一个大的国王护法——引正王，玄奘法师翻译为宝行王。据传宝行王是蹻萨罗国国王，龙树的铁杆粉丝，为他在黑蜂山建立了“五重伽蓝”，玄奘法师还专门去朝拜过。龙树菩萨为他还专门写了两封信，就是《中观宝鬘论》（汉译叫《宝行王正论》）和《亲友书》。《亲友书》汉地曾有三个译本：《龙树菩萨为禅陀迦王说法要偈》（宋·求那跋摩译）、《劝发诸王要偈》（宋·僧伽跋摩译）和《龙树菩萨劝诫王颂》（唐·义净译），但很可惜，这两封信单行的四本书，在中国基本没什么影响，历史上大概除了阅藏的人读过以外，再也没有人提及。其实总的来说，龙树菩萨的作品在汉传佛教里影响比较大的应该数《大智度论》（没有之一）了，甚至连他的《中论》（在三论师衰弱以后）都没啥人读的，但《大智度论》的读者一直不缺。 据传说，引正王这个中印度国王非常崇拜龙树，龙树也“保佑”他的这个大粉丝，据说给了国王一个承诺：“只要我还活着，你就不死。”因为传说龙树是得了成就的可以长生不老，所以这等于是承诺国王：“你也长生不老了！”这让人家儿子要开启“超长待机”模式吗？在印度，国王和儿子可是天生的政敌啊！于是王子听了母后的毒计（女人眼里，儿子比老公重要啊！），向龙树菩萨求布施他的脑袋……于是儿子终于上位，老国王也game over了。 其实传说的背后，我觉得真实的历史应该是发生了一场宫廷政变，结果是，儿子把父王和佛教大师都杀了。印度的历史和印度的传统里，国王和儿子是天生的政敌，这是早在佛陀时代以前就有文献固定下来的——好像是很早期就有某个著名的“智者”首相手欠，写了一本《国王论》，里面既教了王子如何篡位，又教国王怎么对付儿子……结果印度历史上父子相杀是常态。回忆一下，佛陀时代的阿阇世王囚死其父频婆娑罗王，乃至阿育王晚年也被囚禁而终……中国皇帝家里老是说一句“愿生生世世莫生帝王家”、“无情最是帝王家”，呵呵，他们是没尝过印度国王的味道，真是只有更惨，没有最惨……

《善说精髓》084（13） 四、净惑所缘。 “净惑所缘”的“净惑”就是断烦恼的意思。“净惑所缘”有两类，世间道（世俗道）净惑所缘、出世间道净惑所缘，前者指的是修世间的四禅八定，后者说的是内道断烦恼。其中，世间道是伏惑而非究竟断，出世间道才是无余永断烦恼。 1、 世俗道净惑所缘：这是观察下地 “粗”性上地“净”性。比如欲界相对初禅为粗，初禅相对欲界为净……乃至无所有处为粗，非想非非想处为净。简单说，“粗”就是过患的意思，“过患增多”就是“粗性”，“过患减少”就是“净性”；上地对于下地过患少，下地比于上地过患多。 世间道的净惑是伏断，只是压伏烦恼令暂时不生起，而不是究竟断除烦恼。从佛在世的时候起，佛教内部就一直有人把共通的禅定的“伏断”当作是真正断除了烦恼而生起增上慢，乃至今天也有大量的不怎么学习的“实修者”把禅定境界当作证悟境界，那一句老话来说——其所由来者，久矣！ 《瑜伽师地论》说： “…… 此是世间由世俗道净惑所缘。 何以故 ？ 彼观下地多诸过患 ， 如病 、 如痈 、 犹如毒箭 ， 不安隐性以为麁性 ； 观于上地与彼相违以为静性 ， 断除下地所有烦恼。 始从欲界乃至上极无所有处。此是暂断 ， 非究竟断 ， 以于后时更相续故。 ” 2、出世间道净惑所缘：出世间道净惑所缘分四，《瑜伽师地论》说就是四圣谛，《广论》说是四谛十六行相，这是更仔细地说了，也是随顺《瑜伽师地论》的说法。按《广论》自宗《毗婆舍那章》来说，“出世间道净惑所缘”应该指向空性、真如。《集论》说净惑所缘里包括“真如及四圣谛”，其中，“真如”可以说是不共的“出世间道净惑所缘”，“四圣谛”是共通的“出世间道净惑所缘”；或者说，“四圣谛”属于粗品所缘，“真如”属于细品所缘。这是因为，中观自续以下皆许通过缘四谛十六行相而证果，应成则唯许缘胜义空而证果。 如果要仔细分的话可以这么说：“出世间道净惑所缘”有五：空性真如，及四圣谛。 再读一段《菩提道次第广论》吧： “ 四、又净惑者，谓唯暂伤烦恼种子及永断种。初所缘者，谓观欲地乃至无所有处，下地粗相，上地静相。 第二所缘，谓四谛中无常等十六行。 ” 《广论》在《毗婆舍那章》之前的法相定义多随顺瑜伽行派，自宗的观点多放在《毗婆舍那章》里面。

《微课中观史》3·2 现在还是继续说龙树菩萨。 上次我们谈到当时印度整个社会各方面的发展已经很不错了，龙树论师在当时的社会环境下名气很大，学问也很高。这个时候呢，他就有了一个弟子，是南印度的国王，后来龙树就去了南印度。南印度有个古迹叫“龙树山”，在印度的西边一点，好像是在海边。我还没去过，但是知道大致在那个地方，这是印度佛教的一个古迹。 龙树菩萨既有水平，又有大量的弟子追随，再加上国王的支持，大乘佛教一下子就兴盛起来了。现在看起来，龙树菩萨的作品还是有很多的，上次我们提到了他的一些作品，比如《中观论》、《十二门论》等等。《十二门论》是汉地所保存的一部经典，相当于《中论》的略论。 龙树菩萨好像确实有这一样一个习惯：他在著作了一部比较大型的论典以后，会对这部论典再进行摄略，写一部略论。这就有点像我们格鲁派的科判性质的论著，比如《菩提道次第广论》、《菩提道次第略论》、《菩提道次第摄颂》这种。龙树菩萨就有这样的习惯。 当然，唯识系统好像也有这样的习惯。这就可以看出是当时的印度有这样的风格，这也是非常好的一种教学方式。其实有些地方教学的 基础是非常不错的，有些师父自己的水平也很高，但是由于教学能力不强，不会教，所以底下的弟子的能力也就不行了。也有些师父自己水平一般，但会教，弟子倒带出一批来。而龙树菩萨的教学能力也是相当强的。 我有个师父是头等格西，他谈起他两位很有名的师父，也都是超一流的“诸师之师”，两人的教学方式却大相径庭，KS仁波切的教学方式是：班里只要有一个人听懂了他就讲下去了——他的教学进度看班里最优秀的学生；另一位YJ仁波切，却是看班里最后进的那个，反复讲反复讲，一直到最后那个懂了才继续教下去。格西拉说：“当时我们就喜欢听前一个讲课，过瘾啊！后面那个课呢，我们很烦那个笨的同学，哎呀，还要讲还要讲……太烦了！怎么还不懂啊！但是今天，记得的都是后面那个老师讲课的内容。” 所以有时候老师的专业水平固然很重要，但教学方法也很重要。现在高等院校考核也分两类是吧，科研和教学。

《善说精髓》084（12） 第三，善巧所緣。 善巧所缘分五：蕴善巧、界善巧、处善巧、缘起善巧、处非处善巧。《瑜伽师地论》说：“云何名为善巧所缘。？谓此所缘略有五种：一、蕴善巧；二、界善巧；三、处善巧；四、缘起善巧；五处非处善巧。” 1、蕴善巧：“蕴”就是五蕴，“蕴”是聚集的意思；“蕴善巧”，是指仔细分别五蕴，而于其中唯有聚集，无我、无我所，这就是“蕴善巧”。 2、界善巧：“界”就是十八界，界，就是因义、种类义；“界善巧”就是分别种种界，知诸种类、从自种生。《广论》说就是知“四缘”当中的“因缘”。 3、处善巧：“处”，就是十二处，“处”就是生门，生起六识之门；“处善巧”，就是知道六境为识生起的“所缘缘”，六根为六识生起的“增上缘”，诸识的“无间灭意”是识生起的等无间缘。 4、缘起善巧：“缘起”就是指的十二缘起支，缘起善巧，是指在此十二缘起支上见有情生死依缘而生，先无后有已有还无，了知其无常，无常故（知生老病死忧悲苦恼故）苦，苦故（自无主宰、无力无能故）无我，而生起无常智、苦智、无我智。 5、处非处善巧：“处非处”完整来说应该是“是因果‘处’和‘非’因果‘处’”，某法是 A 的果不是 B 的果。诸论说处非处善巧的内容就是十二缘起支，和上面一样，差别在处非处善巧是知道各缘起支之间的关系“是处”、“非处”。 《广论》说： “三、善巧所缘亦有五种，谓善巧蕴、界、处、缘起及处非处。 蕴谓色等五蕴。蕴善巧者，谓能了知除蕴更无我及我所。 界谓眼等十八界。界善巧者，谓知诸界从自种生，即知因缘。 处谓眼等十二处。处善巧者，谓知内六处为六识增上缘，知外六处为所缘缘，知无间灭意为等无间缘。 缘起谓十二有支。缘起善巧者，谓知缘起是无常性、苦性、无我性。 处非处者，谓从善业生可爱果是名为处，从不善业生可爱果是名非处。处非处善巧者，即如是知。此即善巧缘起，其中差别，此是了知各别之因。 又以此等作奢摩他所缘之时，谓于蕴等所决定相，任持其心一门而转。” 《瑜伽师地论》说，善巧所缘也可以分为两类，蕴善巧是自相善巧，其余是共相善巧。这意思是说，蕴善巧主要是观察诸蕴自身，而其余是观察界等的共相。但似乎《瑜伽师地论》和《广论》解释中也提到了“蕴善巧”中观察五蕴“非我我所”的共相，这或许是说“蕴善巧”主要观察自相而余善巧主要观察共相。 另外，早期的《阿含》里谈到观察“五蕴”、“六界”、“六处”更多是说的观察其“蕴界处”的自相，而后观察无常、苦、无我的共相，应该说，从佛教的大的体系背景而言，蕴界处等的自相、共相都可以是观察的对象。

《微课堂·佛教史》3·1 我们这个微课堂就轻松一点，讲到哪里算哪里，现在我在某某机场直播呢。 昨天讲到了中观派在印度早期最重要的人物是圣龙树菩萨（又称龙猛菩萨），而大乘佛教基本上都把龙树菩萨作为祖师级的人物。在汉地，有龙树菩萨是八宗共祖的说法，包括唯识宗也这么认为。 我们通常认为唯识宗和中观宗是差别很大的两个派别，但实际上就如我们在第一天讲到过的那样，在月称论师或者再之前的清辨论师“自觉”存在很大的差别之前，其实大家都是称为大乘的。对于中观派的著作，比如《中论》，唯识派也有很多的论师包括德慧论师、安慧论师都进行了注解。而且，唯识师承当中也有中观学的著作，比如无著论师的《顺中论》，收录在汉地的《大藏经》当中，这里面还保留着中观派早期的一些 文献资料，其中就有罗睺罗跋陀罗的一段文字。 我们先说一下后面发生的事情。在清辨论师的时代，他就发觉唯识学的系统和中观学的系统存在相当大的不同。他这个人很拧，在中观学当中确实是有很 多很拧的人。他想问问补处菩萨弥勒： “你所讲的三性三无性，是不是这个意思？我实在搞不懂，我要找你说说清楚。但是我又找不到你，怎么办呢？”后来他就想了个办法，什么呢？就是修法。现在看起来，好像是修密法。他先加持芥子，然后到了那罗延石窟那里，把芥子撒到山体上，山上就出现了一个山洞，他就走了进去，山门就合起来了。 他的意思是什么呢？ “现在我没本事去找你，但是你慈氏菩萨是要下来成佛的，我要好好问问你，你 们这个唯识系统到底是怎么回事， ‘ 三性三无性 ’ 为什么要这样讲（来解释《般若经》）。 ”就是因为他觉得唯识系统的讲法和中观系统的讲法有点不同。这是一个比较常见的传说 （也有说他正常去世的。但是，这么没故事性的传记一般不容易流传，所以大家就都记住了他在那罗延窟修禅定等弥勒下生），也就是说，他发现了唯识系统和中观系统在解释这些经典时候有很大的理解上的差异。他和唯识系大师护法论师的讨论，我们留着后面再说。他对中观内部的佛护论师解释中观的方法也不满意，而他也受到时代的影响强调因明，玄奘法师就翻译了他的《掌珍论》作为因明范例。 这段算插叙，下面还是谈大乘祖师爷——龙树大师。

《善说精髓》084（11） “周遍所缘”是一个大的纲目，下面净行所缘、善巧所缘、净惑所缘都可以装进去。按某法师的俏皮话来说，“××是个筐，啥都往里装”。因为啥都可以往里装，所以叫他“周遍所缘”或者“遍满所缘”——都在里面了。 第二个是“净行所缘”。什么是净行所缘呢？净行所缘就是针对某个烦恼特别增上、某个烦恼特别重一点的行者的特别方法，比如观空、观四谛作为总的方法的 话，不净观这些就是针对性比较强的方法了。 “净行所缘"有五大类： 不净、慈愍、缘起缘性、界差别、安那般那（安般、数息）。 《瑜伽师地论》说： “云何名为净行所缘？谓不净、慈愍、缘性缘起、界差别、阿那波那念等所缘差别。 ” 其他地方也可以看到叫“五停心观”：不净观、慈悲观、缘起观、界分别观、数息观。 不净观：针对的是贪行增上的瑜伽行者，修不净观对治欲贪等； 慈悲观：针对嗔行增上者，修慈悲对治； 缘起（缘性）观，针对痴行增上者。有说这里的 “缘起”指的是十二缘起，但宗大师说“缘缘起者，谓唯依三世缘起之法，生唯法果，除法更无实作业者、实受果者”，这里的意思，应该确实是如《瑜伽师地论》所说的“缘性缘起”，也就是说，这里是指“十二缘起”背后的道理，依其他宗派，就是指的“四缘”等，依中观，则是指的缘起性空之理了； 界差别观：针对慢行增上者，这里的“界”，《瑜伽师地论》等说是“地水火风空识”六界，也有说是十八界的。其实早期“蕴、界、处”的“界”也是指的“六界”，五蕴、六界、十二处，从低到高，后来变成“蕴、处、界”了，“界”就成了“十八界”，五蕴、十二处、十八界，还是从低到高排列。 数息（阿那波那念）观：针对寻思增上的，或者说散乱增上的 ——就是容易开小差、想得多的，让他修数息观。 这五个当中，自宗认为：1、“缘起观”是指的“缘起缘性”而不是单纯的“十二缘起”； 2 、“界差别观”是指的“六界”而不是“十八界”，与别宗有异。我觉得这很有道理啊，因为接下来的“善巧所缘”里面有“界善巧”和“缘起善巧”，“界善巧”部分谈的是“十八界”，“缘起善巧”说的是“十二缘起”，这样，按自宗所许，“净行所缘”的内容和“善巧所缘”的内容就错开了。（当然，如果对方说“净行所缘”和“善巧所缘”有交集，我觉得也不是完全不可以成立。） 关于这部分，我们看一下《菩提道次第广论》说的吧： “二、净行所缘者，由此所缘能净贪等增上现行，略有五种：谓不净、慈愍、缘起、界别、阿那波那。 缘不净者，谓缘毛发等三十六物，名内不净，及青瘀等，名外不净。是于内心所现不净、非可爱相，任持其心。 慈谓普缘亲、怨、中三，等引地摄，欲与利益、安乐意乐。即由慈心行相，于彼所缘任持其心，名曰缘慈，是于心、境俱说为慈。 缘缘起者，谓唯依三世缘起之法，生唯法果，除法更无实作业者、实受果者，即于是义任持其心。缘界差别者，谓各别分析地、水、火、风、空、识六界，即缘此界任持其心。 缘阿那波那者，谓于出、入息，由数观门住心不散。”

《微课中观史》2·3 刚才我们提到了龙树菩萨的一部著作《中观论》，据说是十万颂的《无畏论》当中的一部分。在藏传佛教当中，有“龙树六论”的说法，其中《中观论》肯定是最重要的一部著作。按照藏地的翻译，这部论叫作《中观根本慧论》，有时候也略作《根本慧论》，因为其他作品名称也都是以“中观”开头。其他五部作品就是《六十正理论》、《七十空性论》、《精研论》、《回诤论》，还有《中观宝鬘论》。 据早先的说法——好像是布敦论师还是布顿论师的说法，原先的“龙树六论”里面有一部叫《分别缘起论》，后来找不到这篇了，就称为“龙树五论”。这部《分别缘起论》，我觉得我是找到了，在汉文的藏经当中有一本——以后再说，应该是《分别缘起论》。后来，宗喀巴大师又重新抉择，认为《中观宝鬘论》是一部比较完整的论，也加进来，后来又称为“龙树六论”，这个就是藏地所讲的“龙树六论”。中观宝鬘论汉地叫《龙树菩萨劝诫王颂》，真谛三藏翻译的。真谛三藏时期，中观唯识还没有象后来那样对立，作为唯识师，他还翻译过《中论》，只是很可惜，很早就失传了。 另外，在汉地还有一些比较重要的龙树菩萨的著作，是藏地所没有的，我们可以来谈一下。这就要谈到鸠摩罗什法师了，他是中观派很重要的一位论师，或 者说很重要的一个人物，他所翻译的一些中观经典是藏地没有的，比如说《大智度论》。这似乎可以解读为，罗什一系的中观和后来佛护、清辨系的中观是两个相对独立的系统，罗什系的中观保留了很多大部头的中观早期著作。 《大智度论》是《大品般若经》的注解，据说全部翻译的话也是十万颂，现在看起来可能是四百卷左右。《大智度论》实际上是后期的一种说法，它的全名应该是《摩诃般若波罗蜜经释》。“摩诃”就是大，“般若”就是智，“波罗蜜”就是度，“经释”就是论。其实《大智度论》是它的一个别名，现在变成它的专用名了。 除了《大智度论》以外，汉地还有《十二门论》，相当于《中观论》的一个略本。再接下去还有《菩提资粮论》，这也是汉地独有的，藏地是没有这部论的。此外，十五卷的《十住毗婆沙论》，这是注解《十地经》的。“十住”就是十地的意思，以前是把十地翻译成十住的，“毗婆沙”就是分别，“论”就是对《十地经》的解释。 那么，另外还有一部著作叫做《十地经论》的，是世亲菩萨写的，也是对《十地经》的解释，而中观派的解释是《十住毗婆沙论》。汉地的华严宗在注释《十地经》或者《华严经》的时候，就要参考这两部论典——《十地经论》和《十住毗婆沙论》。 还有《大乘二十颂》，也是龙树菩萨的著作，现在也有翻译的。这部作品在宋代的时候曾经翻译过，但是好像 在汉地没有受到重视。不过说起来，唐中期以后翻译的经典就没咋受到重视过 …… 汉地翻译的论典当中，也有系名为龙树菩萨的，比如《菩提行经》。我们现在看起来，这应该是寂天菩萨的著作，就是《入菩萨行论》。 龙树菩萨的故事实在是太多了，一讲就要豁边，要不今天就先到这里吧。

《善说精髓》084（10） 未二、系所缘时如何修 分二：申一、认明住心处所缘，申二、如何系心于所缘。 申一、认明住心处所缘 分二：酉一、所缘总建立，酉二、认明此处之所缘。 酉一、所缘总建立 分二：戌一、正明所缘，戌二、示何等补特伽罗应缘何境。 戌一、正明所缘 周遍净行与善巧，净惑为总所缘事。 所缘，就是对象。修止观，首先要知道止观的对象。大的方向来说，什么都可以成为止观的对象，本论这里《止观章》，主要讨论的是空方面的问题。 **“周遍”、“净行”与“善巧”，“净惑”**这四个 “为”“总”的止观的“所缘事”。 这是说止观对象的总的建立，有四：1、周遍所缘； 2 、净行所缘； 3 、善巧所缘； 4 、净惑所缘。 其中“周遍所缘”又有四种：有分别影像、无分别影像、事边际性、所作成办。其中，事边际性又分两种：尽所有事边际性、如所有事边际性。 《瑜伽师地论》里，“周遍所缘”称为“遍满所缘”： “如是四种所缘境事，遍行一切，随入一切所缘境中，去来今世正等觉者共所宣说：是故说名遍满所缘。又此所缘遍毘钵舍那品，遍奢摩他品，遍一切事，遍真实事。遍因果相属事。故名遍满。 ” 这是解释为什么叫“周遍所缘”或者“遍满所缘”。可以说，“周遍所缘”包括了所有的禅修的对象，也包括了“净行所缘”、“善巧所缘”和“净惑所缘”。 《瑜伽师地论》这里说，“又此所缘遍毘钵舍那品”，这是说的 “周遍所缘”下面的第一个“有分别影像”；“遍奢摩他品”，是指的“无分别影像”；“遍一切事”，指的是 “尽所有事边际性”；“遍真实事 ”，是指的 “如所有事边际性”；“遍因果相属事”，是指的“所做成办”（修果）。 《菩提道次第广论》这里说： “周徧所缘复有四种，谓有分别影像、无分别影像、事边际性、所作成办。 就能缘心立二影像，初是毘钵舍那所缘，二是奢摩他所缘。 言影像者，谓非实所缘自相，唯是内心所现彼相。由缘彼相正思择时，有思择分别故，名有分别影像。若心缘彼不思择住，无思择分别故，名无分别影像。 又此影像为何所缘之影像耶？谓是五种净行所缘、五种善巧所缘、二种净惑所缘之影像。 就所缘境立事边际，此有二种，如云：‘唯尔，更无余事。’是尽所有事边际性；如云：‘实尔，非住余性。’是如所有事边际性。其尽所有性者，谓如于五蕴摄诸有为，于十八界及十二处摄一切法，四谛尽摄所应知事，过此无余。如所有性者，谓彼所缘实性、真如理所成义。 就果安立所作成办，谓于如是所缘影像，由奢摩他、毘钵舍那作意所缘，若修、若习、若多修习，远离粗重而得转依。” 这一段名词很多，稍微仔细看一下。

《微课中观史》2·2 这个时候呢，传记当中说龙树就碰到了一位叫大龙的菩萨（也有直接认为就是龙的，所以在图画当中龙树菩萨的身后会有几条龙），这个大龙菩萨要 “矫伊路子”， 就带龙树菩萨去了龙宫。一般我们都会认为龙宫就是在水里面的，但是现在很多人都认为这个 “ 龙宫 ” 是个地名，是指一个地方，也有认为是在东南印度的，也有认为是在西北印度的。 不管怎么样，就是有一位大龙菩萨带着龙树菩萨去了龙宫，然后他在龙宫里面阅读了很多经典。看过这些经典之后，龙树菩萨大声赞叹：“唉，我还以为我自己很厉害，没想到大乘佛教这样浩瀚无垠，我的智慧放在这里只是沧海一粟而已，哪还轮得到我来创教。佛陀真是太厉害了！”就这样，他的傲慢被折服了。 据说，他在龙宫里学习这些经典以后，就开悟了，或者说得到了很高的证量，然后就从龙宫带着一大批的经典出来，比如般若经、《华严经》等等，这些都是龙树菩萨从龙宫带出来的。 我现在怀疑龙宫类似于今天的虚拟网络，佛教经典大量地保存在龙宫的“虚拟世界”，龙树大师上龙宫的局域网阅读大量的大乘经典，然后下载了一部分打印了，带到现实世界，然后就成为“圣龙树”、“龙树菩萨”了。因为他上龙宫的局域网学的，对网络虚拟世界有了直观的认识，所以特别强调“唯名言有而自性空”——怎么样，我这么说有道理吧…… 般若经、《华严经》原先的篇幅都非常大，龙树菩萨只带出来一些我们能够接受的篇幅。据说大的《华严经》和大的般若经都有无量颂，而龙树菩萨只带出来一批我们还能够学习的部分（都带了十万颂以下篇幅的）。我们今天看般若经的情况也是一样，同样的般若经也有不同的篇幅。 龙树菩萨把这些经典带回了南瞻部洲以后，就开始整理、著书、教学，培养了很多弟子。他的著作当中最重要的就是《中论》，我们又称为《中观论》。按照汉地的说法，《中论》是《无畏论》的一小部分，说《无畏论》有十万颂的。一般我们会讲龙树菩萨带回来的般若经和《华严经》都是十万颂，好像龙树菩萨也特别喜欢写大篇幅的作品，比如《大智度论》，比如汉地翻译的《十住毗婆沙论》——《华严经》的注解，有十五卷，据说整部作品也是十万颂。 好像龙树菩萨的著作当中十万颂的很多，他这个人很厉害，写东西很快，估计有人帮他整理，也或者他自己写的，反正他是一个著作大王。汉地佛教也把龙树菩萨称为八宗共祖，就是所有的宗派都把他作为自己的祖师，说明他非常重要。或者倒过来说，因为大乘佛教最早能确定实锤的现实人物是龙树，所以他就成了大乘的“八宗共祖”。汉传甚至有典籍把他放在有部的师承中，前面继承萨婆多部一脉，后面不仅跟着提婆、罗喉罗，还跟着唯识师承的无著、世亲呢。