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微课堂佛教史5·1 口传历史还是不如落笔靠谱啊 今天我们继续聊聊印度的佛教史。因为群里还有些新人加入，我再给大家稍微讲一下这门课的意思。这个群呢，是我们的一个试点，在微信里用这种微课堂的方式，每次大概讲 10分钟左右，谈 一点适合大家随便听听的内容，要求记忆的部分不是很多。讲课的主题呢，我们先用佛教史和《心经》来试一试。 佛教史这堂课的编号虽然是从 001、002、003…… 这样开始的，但实际上我们是从历史的中间部分开始讲的，这是因为我们先聊到一个话题，就自然地谈到了中观派的历史。所以我们现在继续来谈一谈中观派的佛教史。 佛教中从大的方面来分，就是我们都听说过的大乘和小乘。大乘佛教在印度最主要的两个宗派就是中观派和唯识派。一般来说，中观派就是讲“空”比较善巧的，唯识派是讲“有”比较善巧的。但是唯识派说自己是 “ 善取空者 ” ，认为自己才是讲 “空” 究竟、善巧的那个。 中国佛教的每个宗派都说自己能讲“空”，至于讲到什么程度，大家自己可以研究一下。这是因为佛教的三法印或者四法印当中都有 “诸法无我”，这个“无我”的“无”字，到底“ 无 ” 成什么样子， “无我”的范围到底有多大 ，这就看大家各自的 “ 发挥 ” 了。 那么，我们一般把中观派称为大乘佛教里面的“空宗”。 汉地也有把中观派称为“性宗”的，但这个“性宗”的说法是稍微有点问题的，应该说“性宗”和“空宗”还是有点不一样吧。我们还是按照“空宗”的说法来讲。 中观宗在印度的发展差不多可以分为早期、中期和晚期这样三期来谈。早期呢，大致从公元二世纪前后到公元五世纪，中期呢，从公元五世纪到公元七世纪、八世纪，后期呢，在公元七、八世纪以后。这么区分主要是因为中观派在这三个时期分别有不同的发展方向。 早期或者初期的时候是中观派（大乘）奠基的时代，其中最重要的两个代表人物是圣龙树菩萨和圣天论师。圣龙树菩萨的故事，我们前两天讲了，他并不是像孙悟空那样从石头里蹦出来的，不是那种没娘的孩子。藏传佛教说圣龙树菩萨的老师是萨惹哈 —— 有好几种翻译吧？说还有一位叫 “ 罗睺罗贤 ” 。而龙树菩萨的徒弟 ——圣天论师有一个弟子也叫罗睺罗贤。于是就有两种说法，说这两个罗睺罗贤是两个人，这样的“ 可能性 ” 也不能说是没有。 还有一种传说，说马鸣菩萨是龙树菩萨的师父。当然，在汉传佛教当中有好几位叫马鸣的。可以说，早期或者前期的大乘佛教当中一个重要的人物就是马鸣菩萨，后来还有一位叫马鸣的。按照汉传的《龙树传》的说法，还有一位大龙菩萨也算是他的老师，带他去龙宫去阅读了大乘的经典，也算是一位大乘佛教的老师。 龙树菩萨的弟子当中最出色的应该是圣天论师，在藏地经常把他们相提并论的，公认他们两位是最初的中观师。他们两人所讲说的经典，至少在藏传佛教中观派的背景下，其权威程度是相当的。

《善说精髓》084（18） “申二、如何系心于所缘 分三：酉一、立无过规，酉二、破有过规，酉三、示座时量。 酉一、立无过规 ” “具二殊胜三摩地：心极明显具明分， 及专注于彼所缘，无有分别具住分。” 怎么修定呢？ 先说应该要有的内容“立无过规”。 **“具”**备 “二 ”种“殊胜”的内容的就是无过的“三摩地”，这两部分的内容就可以总结为： 1 、“心极明显具明分 ”，和 2 、“及专注于彼所缘，无有分别具住分”。 这里说的“三摩地”，要理解为“奢摩他”，因为定（三摩地）包含止（奢摩他）观（毗婆舍那），而其中又必须先得奢摩他。这里说，合格的奢摩他要具备两个部分： 1 、明分； 2 、住分。 汉传佛教禅定教学里很少谈到这两个部分，但一定会说要对治“昏沉”“掉举”“散乱”“失念”这些禅定的障碍，其中，解决了昏沉就有这里说的“明分”，解决了散乱掉举失念就有了这里说的“住分”，所以内容还是一样的，少两个正面的名词。 先说“明分”。明分要求对所缘境“心极明显”，要清楚不能含混模糊，不能打瞌睡，不能有细的“沉没”。 再说住分。住分就是安住在所缘境上面，那你肯定不能是 “忘念（失念）”“散乱”了，忘念直接就丢了所缘境了，散乱就是念头跑其他地方去了，也不能是掉举，要“**专注于彼所缘，无有分别 ”，**这里的 “无有分别”，是指不能是妄念纷飞的掉举。住，就是专注在所缘境上不动摇。 “或加乐澄共为四，然此成澄不需乐。” 有的人说，“加乐澄共为四”，还要加两个：乐、澄。就是有人认为。合格奢摩他一共要具备四个条件： 1 、明分； 2 、住分； 3 、乐； 4 、澄净。 自宗说， “然此成澄不需乐”，认为没必要多加的那两个。“乐”就是轻安，是获得禅定的要素——有了轻安以后才是合格的止观，所以根本不用加；“澄”，就是“明”，重合了，也不用加。所以，立两个主要特征就够了。

后来就组织了一场大的辩论。提婆论师说：“这样吧，你们国境里面所有的人都可以来参加辩论。如果我辩论输的话，我的脑袋就割给他。如果对方输的话，只要他出家就可以了。我们出家人好生为德，我们不杀生，我输的话，赔脑袋，他输的话，赔信仰。” 这种情况在印度是很常见的，然后各地的人们都来参加辩论。这里面有些人确实是为了出名，因为这是在国王举行的 “ 无遮大会 ” 上，就是不管谁都能来辩论的大会上，一旦你取得胜利的话，那你获得的东西会非常非常多，名利双收啊！所以全国所有厉害的人都来参加辩论。提婆论师就对国王说： “这样吧！你先准备‘ 一千领 ’ ，就是准备一千件袈裟，和我辩论以后他们肯定输了，输了直接换衣服。 ” 整个辩论的时间非常长，几乎所有的人上来没辩几句就被干掉了，被干掉以后呢，就现场剃度。 传记里说短的就两三句话，最厉害的撑了两天，全部败下阵来。有些人心里不服，但不服也没用，不服也得服，因为国王是裁判。然后所有来辩论的人都被剃度了，包括有些心里面没服的人，心里不服但是脑袋必须得服，都刮掉了，成了和尚。这样呢，传记说是剃度了 “ 百余万人 ” ，我觉得应该理解为 “百千万人”，就是 很多很多，一时之间，佛教在南印度就鼎盛起来。 这里还有一个有趣的故事，脑筋急转弯一样。 对方问：你是谁？ 提婆回：天！（提婆deva，就是天、神） 敌方：天是谁？ 回：我！ 敌方：我是谁？ 回：狗！ 敌方：狗是谁？ 回：你！ 对方又问：你是谁？ 回：天！ 敌方：天是谁？ 回：我！ 敌方：我是谁？ 回：狗！ 敌方：狗是谁？ 回：你！ …… 对方还在颠来倒去问着玩呢，边上都已经笑趴下了——因为在聪明的旁观者看来，提婆给对方下了个套儿，让敌方反复在叨叨：“你是天神我是狗！” （提婆的故事都有点这种带着点蔫儿坏的小聪明。） 当然，这就为后面种下了一个隐患，用嘴来说服人家容易，但是你真要人家心里完全接受的话，就有点难。这是不太容易的事情，其实为后面的事情留下了一个隐患。

《微课中观史》4·2 那么提婆论师呢，就去了南印度，到了那个国家的寺院住下来。他说：砍树要砍根，这个地方三宝不兴，得先搞定那个外道国王！（这个他应该是看龙树大师学样的。）于是应征帮他们训练部队，部队训练得很成功，但他不吃皇粮、不拿钱。国王觉得很奇怪，就把他招到皇宫里面 …… 国王问他：侬啥宁啊！你谁啊？提婆回答：“我是一切智人！”大概就是印度常说的“薄伽梵”。国王吓傻了：“这可是难得出世的！你怎么证明呢？”提婆说：“你随便问好了。” 好了，就这么两句，提婆已经立于不败之地，国王已经不胜了。 这个国王也是个辩论高手，他想：“呃，这样一句我已经被噎死了，吐都吐不出来。我在国界里是大论议师，大家都知道。现在被他将死了。我要是听他的，问吧，就算是辩论赢了，也不给我增采啊！要是输了，那丢人丢大发了！可要是不问他，更是直接就输了……” 噎了半天，不知道说啥。后来想了一个办法，又问，又不会输—— 国王问：“提婆（天）在做什么？” 国王的意思是，初次见面，我问你干啥呢，这不丢面子，也不会输。你不是叫“提婆”吗？你在做啥呢？ 提婆马上回答：“天在和阿修罗打仗！” 一句“你随便问”出刀，一句“天在和阿修罗打仗！”就赢了。刀法凌厉！ 为什么呢？国王也是聪明人，对方一句话下来，他就明白自己已经输了。 这里，提婆玩了一个双关语甚至三关语。国王问的是“你在干嘛？”，由于“提婆”就是“天”的意思，提婆回的是“天在干嘛？”那——“天在阿修罗打仗！” 国王此时不能说提婆说的不对，因为没法证明；也不能说对，也没理由。而且国王还不能发火，发火了，提婆更对了，“天（提婆）和阿修罗在战斗”，你要是发火了，那你就是阿修罗，而我是提婆（天），我和你在辩论，我又说对了。 一共只说了三句话，提婆就已经赢了。 国王也是个知识分子，讲道理，认输，磕头拜师！ 也可以发现，提婆大师放招很狠啊，直切要害，要言不烦！对聪明人、讲道理的人可以说是一下就能拿住。但是，对一般人呢。我估计遇到中国皇帝肯定就是一刀了……

《善说精髓》084（17） “若能同时而现起，半分头足粗支分， 纵无光晔之明了，应知喜足获所缘；” 在心里面 “若能同时而现起”“半分”的影像，就是如果能生起大概的样子，“头足粗支分”，头脚大概的模样， “纵然”无有“光晔之明了”，没有清晰的光明，“应知喜足获所缘”，也应该满意了，这样就算 “获所缘”了。 其实我们没有绘画功底的也就那样了，哪怕让你想母亲、儿子也就能想个大概罢了，眉毛、眼皮想不了那么细，也就是一个粗略的影像。 若欲求明数攀缘，虽略显了障得定。 “若”是为了“欲求”观察对象的“明”显而“数”数“攀缘”，为了想得更清楚而再再 “修图”，“虽”然可以“略”微地“显了”，所缘境可以慢慢地清晰起来，但是，对初学而言，这种过分追求（所缘境的明显）会**“障”碍“得定”。** 所缘不明然无过，速得妙定明易成。 反之，对初学而言，“所缘”境即使“不明”显，“然”而这样的情况并“无”过“失 ”，还能够“速得妙定”，相对更容易得定，得定以后再追究所缘境的**“明”晰就很容“易”“成”**就了。 此时所缘色形数，大小若变不可随， 于前所缘为所缘。 上面说的是初学时，所缘境的清楚不清楚没什么关系，这里是说有关系的内容。 “此时 ”，“所缘”境的颜“色”、**“形”象（长短方圆）、“数”量、“大小”之类的“若”是“变”**化了，就不可以跟着观下去了。方的变成圆的，一个头变成九个头，白色变成红色 ……发生这种情况你是丢失所缘境了、散乱了，这时候，要把心再提起来，重新把心安住在最初的所缘境上——“于前所缘为所缘”。 若缘天相极难现，前述所缘修其一， 或住空性见上持，以此主要在得止。 “若”是有些人“缘天相极难现”，按照如上推荐的方法观想佛身，但极难现起禅定的消息，这时候就换换，在**“前述”数息观、慈悲观这些“所缘”的内容上“修其一”，“或 ”者“住空性见上”“持”**住，安住在空间上，这些都行。因为在修禅定的最初阶段，主要的目的是得止 ——“以此主要在得止”。南传也是这么说的，你在随便哪个所缘境上修得禅定以后，再转其他的所缘境也很快能生起相应的证量。

《微课中观史》4·2 这个时候呢，大乘佛教也是刚刚展开。怎么说呢？在南印度有这样一件事情：南印度有个国王是相信外道的，他对佛教是有所伤害的。其实这种事情在古印度时候是很正常的，但是一般来说，作为国王都是对各种宗教比较开放的，包括阿育王，他虽然推崇佛教，但是对其他宗教也比较开放。但是南印度的这个国王呢，就比较厉害，他先去找到了他们皇城当地的一个大寺院，然后就提出了几个问题，他觉得和尚回答得不好，就直接就勒令不许传教。 于是这个国家的这些和尚们呢，就来奉请龙树菩萨，说：“要不您过去给解决一下这个问题吧。”龙树菩萨是当时的大师嘛，他就准备出面了。此时，提婆论师跑出来说：“我来吧！”龙树菩萨问：“你行不行啊？”提婆论师回答说：“行！没问题。”龙树菩萨就说：“那我们先辩论看看。” 这个“先辩论看看”是藏地的说法，而且按照藏地的这个说法，龙树菩萨和提婆论师就进行了辩论，最后龙树菩萨输了。这个“输了”是什么意思呢？辩论的时候，龙树菩萨是代表外道的观点来辩论的，最后提婆论师就辩赢了。这里面就说到了一个问题，这个问题在汉地和藏地的传说有点不一样，我们先说藏地的传说。 按照藏地的说法，龙树菩萨在辩论结束以后，就对提婆菩萨说： “你刚才在辩论的时候有点不 尊重师长，你去的话能胜，但因为刚才那些不尊重师长的行为，将来弘法会有些障碍或者灾难。 ”所以藏地在辩论的时候有这样一个习惯，就是把对方想象成文殊菩萨， 表示：是来跟对方学习的 ,不是来吵架的 （不过实际上嘛 ……你懂的 ）。 汉传的传说中没有这个故事细节，单纯就说提婆代表龙树大师去了南印度。按照顾颉刚先生“历史是层垒地造成的”的说法就比较容易解释两个故事的版本差异：后出的传说细节会多，也会补上之前可能有的漏洞、还经常会“预言”一些事情。刚才这个故事的细节里埋的伏笔就是：1、提婆因为暗杀而去世；2、提婆有一只眼睛失明。汉地的传说中，提婆失明之事是在遇到龙树之前。 提婆傳 一只眼睛失明也有故事，说他早年四处 “参学”的时候，到一个地方看到外道们很崇拜一个天神，他去把人家神像眼睛挖掉一个，然后还说blablabla……接下来的故事又有很多版本，总之结果是他的眼睛也少了一个，各版本的说法都可以总结为他还给天神一个眼睛……我怀疑啊，估计把人家神像眼睛挖了一个和人家信徒讲道理，最后人家不理他直接让他“还”了一只眼睛。从此以后他就被称作“只眼提婆”。 所以啊，在人家地盘上要老实，不管哪种踢场子都得练好武功。

《善说精髓》084（16） “次于意中真佛相，” 复**“次”**， “**于意 ”识“中”观想出“真”实“佛”的“相”**貌、形象。之前我们是看的图片、泥塑木雕金银铜像，现在呢，意识里面要想象是真实的样子，意思就是想出来的样子得是 “活的”而不单纯是木石。 先修易现身粗分，待彼坚固缘细分， “先”观“修”容“易”“现”起的佛“身”的“粗分”，这意思是说，先观察个大概，观想佛身一开始不需要太清晰，就是不需要你一上来观想就表现为视力 5.0 的样子，大致有个样子就行，一个脑袋俩胳膊一个躯干俩腿，行了！当然如果你是做美术的一下子能想起来那就更好了，对一般人而言，一开始大致有个意思就行：嗯呢，真佛观想在对面了，细节，不讲究！ “**待 ”到“彼”粗的佛身所缘的观修“坚固”了，再“缘细分”**的 ——先熟悉大致形象，熟悉了再细化、再追究细节。其实道次第乃至经论类的学习我们推荐都应该是这样的方式，先抓大纲、科判，然后再深入细节。如果一上来就抓细节，一个猛子扎进去，时间长了学懵了：“哎，怎么谈到这个话题的？”不善巧学唯识的人常常会有这种情况，学懵了，脑子里一堆零碎的知识点，找不到一个大科。 所缘多则止不成。 刚开始修止观的时候，**“所缘”如果太“多”“则止”“不”能“成”**就。就是刚开始修止观的时候，对象过于繁多容易累着，不容易成就禅定。同样，刚开始学习经论也一样，要先理清大纲，不要一上来就追究细节。初学甚至不需要严格明白定义背后的意思，背点定义就行了。学习也是有次第的，不能一蹴而就，急不得。 “一头二臂身二足，依次明观数次后， 彼身总体于心中， 刚开始的时候，“一头二臂身二足”“依次明”，类似动画片里面写字画画，先画一个脑袋，然后是胳膊、脑袋，再是腿脚 ……这样依次出现、或者观想。类似说评书的在给我们表张飞出场的样子，先从头上说起，最后是“脚踩虎头战靴”，从头到脚，然后才是其他的内容：“……胯下乌骓马，得胜钩鸟稚环上一杆丈八蛇矛！……”最后点出“正是三将军张飞张翼德！” “观数次后”，从头到脚观想数次以后，“彼身总体于心中”把总的佛身的样子想一想——比如“正是三将军张飞张翼德”这样。 实际而言，从脚到头这样观想也不是不可以，但常用的是从头到脚这样的套路。有名的某大师做的《六臂玛哈噶啦礼赞文》就是从脚往上写的。王朔描写人物的时候也经常是从脚往上描写这种套路。不过我们就照一般套路来就可以。特别的玛哈噶啦传承修法到时候再说呗。

微课堂佛教史4·1 提婆论师一开始的时候应该心态上有点傲慢的，他听说南印度居然有某位大乘佛教的论师出现：“这个人行不行啊？不对的吧？”传记当中有这样的一种说法，他就是蛮骄傲的，然后跑到龙树菩萨那里去了。玄奘法师在他所记录的一些传记当中也提到过这个情况，就是师徒两人都是牛人，都有一点牛脾气。 那么，提婆论师就从从斯里兰卡到印度，专门去找龙树菩萨辩论。龙树菩萨当时有很多弟子，也不是哪个菜鸟来都见的。当时听说有人来见，也不知道是谁，龙树菩萨就派人端出去一碗水，然后提婆论师就拿了一根针，直接扔进碗里去。龙树菩萨一看：“哎，这可是个人物。”于是龙树菩萨就接见他了。 这点很有趣哦，这个记载是出自玄奘法师的手笔。他是个非常严谨或者很学术的一个人，但是这个题材倒是写得非常地禅宗。那是什么意思呢？龙树菩萨让他的弟子端出一碗水，他的意思是说：“我的智慧就像海一样深。”提婆论师呢，就拿了一根针，他的意思是说：“不管你是多深的海，我也能 一探究竟！ ” 龙树论师一看：“哎，这个新人有点意思啊，就请他进来吧。” 刚才我们讲过，提婆论师本来是秉持小乘佛教的观点，他过来是想辩论的，或者说来吵架的，但是龙树菩萨太厉害了，他见面以后就直接磕头拜师了。本来是要来辩论的，一见面就被折服了，甚至还没有讲经就被折服了，就拜师了。说明龙树大师的气场足啊！ 之后提婆论师就在龙树菩萨的座下学习，没过多久就成为一位顶尖的人物。 学中观和学唯识有点不一样，唯识系统很精密，也有很多大的论典，解释起来不厌其烦、面面俱到，只要天资不太差加上努力，学个二三流“唯识师”也是可以期许的（现在的情况我们不谈啊，现在啊，天资极差的甚至连汉语语法都没学好的学渣都扎在唯识圈子里面充“最佳新人”，不知道这些初中都勉强过的学渣哪里来的自信要为祖师做喉舌），中观学起来还是有点难的，你要是不开窍，可能一辈子都在门外转。就像我们以前眼科老师说的：通过瞳孔看“视乳头”，有些人一学就会，有些人一辈子看不会。郭德纲也说，“有些人就是祖师爷赏的饭”，也就是说得有“天资”，在我们说起来，就是上辈子带来的。 提婆论师大概就是这种天资极佳的，再加上祖师爷（龙树）耳提面命地赏饭，所以迅速“脱颖而出”。 日本的空海大师也是这一路的人，到大唐一共也就三年，成就那可是大大地……可以说是满载而归，也得到老师们的倾囊相授。

《善说精髓》084（15） “ 酉二、认明此处之所缘 多寻思者修息善，” 本论推荐修哪个呢？ “多寻思者”“修” 数 “**息”**比较 “善”， 现在我们想得比较多，修 “数息观”比较好。前面“毘卢八支”也是说加上“数息”。我也比较喜欢数息——就在眼前，好找。当然也有人很不习惯数息的，那可以换其他的。 “如来等像为所缘，” 除此以外呢，道次第系统依《修次第》中下篇及《道灯论释》，推荐以 “如来等像为所缘”，以佛身、佛像作为所缘境。 “有众需故当修此。” 缘佛像观修， “**有众 ”多的“需”要，“故”应“当”观“修”“此”**为所缘境，就是说，缘佛身而观察有众多的意义、有众多的好处，很多传承祖师都依经典而特别推荐，所以宗大师和本论的作者阿旺扎巴也都特别推荐佛身观。 “先于善妙大师像，数数观视取其相，” “先”对“于”某个“善妙”的“大师”佛陀的“像”，“数数观视”记“取其相”。就是说，先找一尊佛像或者佛像画，看熟了它，乃至闭眼也能记取它的各种形象。 举个例子，比如修“地遍处”，你要找一块稍微大一点的黄土地，平整完，坐在中间，睁眼看清楚，然后闭起眼睛想……乃至想不清楚了，再睁眼看……再闭眼想……直至闭眼的时候也能清晰地观想出眼前平整的黄土地的样子，那就可以离开这个地方到随便什么地方修“地遍处”了……（修“水遍处”也是这样。） 那么同样的，乃至你能够睁眼、闭眼都能明晰地想象出佛像的样子，就可以专修观佛像了。总之，早期要在记忆里留下深刻印象。修禅定要正念是吧，“念”，就是“于曾习境令心明记不忘为性”是吧，“曾习”，有的地方作“串习”“惯习”，就是要经历过，而且要数数经历过，甚至到了非常熟悉的地步。这里就需要对所缘境非常熟悉。因为要常常看，所以，一定要挑你看得惯的佛像、喜欢的、符合你审美的。我大概比较适合魏晋南北朝风格的，有的人大概适合大唐风格的…… “是令现起佛总义，” 数数看佛像，“是”为了“令”自己脑子里能“现起”“佛”像的“总义”，就是让自己随时能想起这样一个佛像的“影像”，不是让自己生起幻视啊！

《微课中观史》3·4 汉地《龙树传》里面还有一个关于龙树圆寂的传说，说他年纪大了，有一天对一个小乘人说：你们是不是巴不得我早点死啊？人家说还真是。龙树大师就借坡下驴：“好吧，遂了你们愿……”第二天就圆寂了。这传说也有信息：非自然死亡；大小乘那时候关系真不咋样（至少小乘看大乘是）。 除了刚才提到过的，龙树菩萨还有一些其他著作，我们一并介绍一下： 《大乘二十颂论》，宋施护译。施护翻译过不少中观的论书，但很可惜，宋代的佛经翻译基本上也就是一个王朝的面子工程，同样没人读。这部论现代也有几次翻译了。因为论里面有提到唯识的一点内容，所以有人有怀疑作者。 《 壹輸盧迦論 》， “输卢迦”，就是偈颂的“偈”，也就是就一颂，这也够简单的了。不妨看一下这一颂： “体自体无常，如是体无体；自体性无体，故说空无常。” 去掉重复的，也就十个字，凑了一个颂子。这个论目前好像也只有汉文本。 《大乘宝要义论》，据说和藏译《集经论》是同一本。 《大乘破有论》，《菩提心离相论》——这三本也都是宋施护翻译的。 《赞法界颂》，又称《法界赞》，义净法师提到过这部著作在当时的印度（大乘佛教系统）很有名，也是施护翻译的。 可以发现，晚期流行的中观论典在宋代初期也成规模的译传至汉地（包括安慧的《中论疏》），但未经任何传讲，只是静静的躺在藏经阁里面，连单行的机会都没有。当然另一方面，宋代的译经水准比之玄奘、义净还是有不小的退步了。总之，众生福薄，汉地福薄。 除了刚才提到过的，还有一些其他的汉译的署名龙树的著作，也有我漏掉忘了提的的，也有些根本就是伪作。（密宗的我们先不聊啊，不懂。） 那么，一个大的宗派形成，除了 1、 师父本身要很牛，要有 2、大功德主（引正王） 以外，还要求他有很强的教学能力，能够培养出 3、 一大批牛的弟子。佛教史上的一些重要的宗派，与其说是第一代开创的，其实不如说是二三代弟子 “传开”的。没有好的弟子，师父再牛，也传不下去——传不下去，历史上就等于不存在。历史很残酷的！其实“历史”也很“中观”，它告诉我们：你的存在，要依赖于他者。 龙树论师座下最有名的弟子就是圣天论师，或者称为提婆（提婆，就是天的意思）、阿雅提婆（阿雅，就是圣的意思）、迦那提婆（迦那，就是一只眼睛的意思）。从各种记载来看，提婆论师可能就是斯里兰卡人，有说是斯里兰卡的王族 （佛教传记当中老是说 “ 王族 ” 的，是个名人就是王族）。那么现在看起来，他应该一开始是属于上座部系统的。