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《善说精髓》084（48） “饮食不知量”、“不护根门”、“长时睡眠而不精进”、“不正知”，此四是沉掉的共因。据《瑜伽师地论》，此四是沉、掉、乱、着的共因。 《瑜伽师地论》卷十一： “何等沈相？谓不守根门、食不知量、初夜后夜不常觉寤勤修观行、不正知住。是痴行性，耽着睡眠，无巧便慧，恶作俱行欲、勤、心、观。不曾修习正奢摩他，于奢摩他未为纯善，一向思惟奢摩他相，其心惛闇，于胜境界不乐攀缘。 何等掉相？谓不守根门等四，如前广说。是贪行性；乐不寂静；无厌离心，无巧便慧，太举俱行，如前欲等不曾修举，于举未善唯一向修，由于种种随顺掉法亲里寻等动乱其心。 何等乱相？谓不守根门等四，如前应知。是钝根，多求、多务、多诸事业，寻思行性，无巧便慧，无厌离心，不修远离，于胜境界不乐攀缘，亲近愦闹，方便间缺，不审了知乱、不乱相。 何等着相？谓不守根门等四，如前应知。是钝根性，是爱行性，多烦恼性，不如理思，不见过患，又于增上无出离见。 对治如是应远离相。随其所应。当知即是应修习相。” 沉相，就是指的昏沉；掉相，就是指的掉举；乱相，即散乱；着相，应即昧着、耽着，以贪的行相为主。 “沉、掉、乱、着”四相之对治，就是“应修习相”。所以《瑜伽师地论》这段总说有五相。 道次第在相关章节没有展开，也没有在此处讨论“失念”、“不正知”、“散乱”这些和禅修有关的心所，有机会的话，我们可以继续讨论。在这些名词的理解上，安慧和护法几乎在每一个相关心所上都有不同。 上面引《瑜伽师地论》的文中，已经连沉掉的不共因都列出来了。如沉相的不共因，是“是痴行性；耽着睡眠，无巧便慧，恶作俱行欲、勤、心、观。不曾修习正奢摩他；于奢摩他未为纯善；一向思惟奢摩他相，其心惛闇，于胜境界不乐攀缘。” 这里的“欲、勤、心、观”，就是三十七道品里的“四如意足”。

《微课中观史》15·3 很可惜，寂天论师的弟子是谁，有点不太知道，因为没什么记载。 我现在突然之间想到一个办法，好像可以知道，不是打卦哦。西藏好像是有《闻法录》这类东西的，比如说你听到《入菩萨行论》，假如你是一个大活佛的话，从谁那里听闻，一代一代要追溯上去的。所以，从大活佛的《闻法录》当中，可能可以找到寂天论师的弟子是谁。 （当然，可能你又会发现寂天活了三百年 …… ） 在一般情况下，我们好像不太了解，也基本上不知道寂天论师有哪些弟子传下来，没怎么听说过。应该说，他不是以讲经说法或者传授弟子为主的，他在后期主要是在山林之间行走的一个修行人。寂天论师的《入菩萨行论》是非常有名的，菩提心的修法中的自他相换法就跟《入菩萨行论》有关。 寂天还有一本《集菩萨学论》，估计是在写作《入菩萨行论》前他学习时候的一个辑录、摘录的作品，现在梵藏汉文本都有。藏文中还有一部《经集》是寂天的作品，有人说汉文里的《大乘宝要义论》就是这部《经集》。 寂天的年代，大约在公元650-70年0，因为他显然晚于月称，而且两人没有交集，中国的西行求法高僧们也没有提到过他，所以他的活动时间至少晚于月称、义净。 寂天以后是一长段印度中观历史的空白期，好像唯识学的发展也停滞了。大概是受到内外两个变量的影响：内变量就是佛教密宗的抬头，外变量就有吠檀多派商羯罗为代表的婆罗门教的强势崛起。 好，今天的佛教史就先讲到这里。

《善说精髓》084（47） 第四呢， “不正知” 不正知的对治是正知而行，《广论》卷二说： “总之，所有若昼、若夜一切现行，悉应忆念，了知其中应不应行，于进止时，一切皆应安住正知，谓我现前正行如是，若进、若止，若如是行，则现法中不为罪染，没后亦不堕诸恶趣，诸道证德未获得者，即住能得正因资粮。” 总的来讲，正知而行就是一切的行为都在自己的掌握之中，一切时不失去正念。 禅宗里有些故事都可以从这个角度理解。 有一位禅师拜访另一位大师。在准备告退时，大师问：“刚才进门时你把雨伞放在门的左边还是右边？”来访的禅师震惊了——他没注意。遂遣散徒众，在大师座下继续修禅。这个故事就是说，来访的禅师没有做到随时关注到自己的行为，没有做到“念念皆禅”，也就是他的“正知”的力量有没照顾到的时候，他的反省也很快，马上意识到自己的禅修还需要继续琢磨。 他是有没有照顾到的时候，我们比他厉害，我们是没有照顾到的时候。 还有一个禅宗公案： 雪岩钦禅师问弟子高峰妙禅师：白天你能做得主吗？ 高峰妙禅师回答：能！ 和尚继续问：梦里能做得主吗？ 答：能！ 问：正睡着时，无梦无想，能做得主吗？ 高峰妙禅师愕然！ 这个禅宗公案被后人解读得玄之又玄，机锋无数，离题万里。其实就是问，禅修中正知而住的能力如何？高峰妙禅师醒时梦里都能正知而住，已经是一等功夫，但师父继续捶打：正睡着没有梦时能不能做得主？若依教下，则是问的，在极端的闷绝位时能不能提起正念、正知而住？要求真高啊！ 后来高峰妙禅师在隔壁同参枕头落地时，做到了！

《微课中观史》15·2 然后呢，那烂陀寺有一个习惯，基本上所有的人都要试试讲经。于是，大家就想捉弄他，说： “什么时候请您给大家讲讲经呢？”寂天论师就回答说：“行啊！那你们是想让我讲你们已经听到过的呢，还是没听过的呢？”大家心里暗道：“咦？这家伙不学习，还摆谱，想忽悠我们，是吧？”然后就对寂天论师说：“那行啊，就讲我们所不知道的吧。”结果呢，他们就给寂天论师安排了法座，然后寂天论师就坐上去讲经了。 由于这个故事和周利槃陀的故事有点接近，很多版本就在这里转到周利槃陀的那个故事去了，而早期的版本还没有这个内容，那我们就讲一讲早期的版本 …… 寂天论师就在大家安排的一个日子开始讲课，他讲的是什么呢？他讲的他自己写的《入菩萨行论》——这个大家都没有听到过。当时大家一听：“哎哟，这个人很了不起嘛！”大家都听得很入神，他也讲得很起劲。 在这个后面呢，又出现了故事，说他在讲到《入行论》的“无缘最寂灭”的时候，身子就不显现了。这里面还有两种说法：一种是说他的身子就隐没了，看不见了，因为“无缘最寂灭”嘛；还有一种是说他的身子就越飞越高，越飞越高，就不见了。其实这些说法很有趣啊，如果他就不见了的话，那他后面说的这些，大家是怎么听到的呢？ 但是，看起来寂天论师在讲经的时候可能还是入了神通，所以后来他就离开了寺院。从戒律的背景来看，在戒律当中，特别是声闻的戒律当中，你是不能随便露神通的，露了神通你要被驱摈的，要被赶走的，所以他就自我流放了，自己走了，就离开那烂陀寺了。 寂天论师离开那烂陀寺以后，他所讲的这部经典——《入菩萨行论》，大家都觉得很好，就背了下来。寺院想请他再回那烂陀寺，就派了人去找，最后在南印度找到了寂天论师。怎么说呢？寂天论师还是一个 “ 行者 ” ，或者说有点像自我流放那种感觉吧。哎，自我流放这个说法有点不太好，还是说到处参访比较好。他也没有太高调，被那烂陀寺专门派出来寻访他的人找到了，要请他回寺院，他就说： “我就不用再回去了吧。” 既然他没答应回去，寻访他的人就问：“既然你不回去，那么你上次讲的《入菩萨行论》能不能给我们留下来？现在外面流传的有三个版本，一个版本是八百颂，一个版本是一千颂，一个版本是一千二百颂，哪个才是对的？”寂天论师就笑着说：“那个一千颂的版本是对的。我这个书呢，写成文字了，在我原来那个房间的窗台的格子（或者墙缝）里面，你们可以去找找。另外，我还写了一部《集经论》，你们也可以在那里找。”所以寂天论师的这两部著作就这样保留下来了。

《善说精髓》084（46） 第三呢。 “睡、不勤行”，睡不勤行，就是贪睡，不勤加修行。印度人把一天分为六时，所谓“昼夜六时”，一时就是四个小时。阿含和戒律里面告诉我们，只有夜晚的“中夜”（十点至二点）才是应该睡觉的时间。初夜、后夜都应该禅诵经行——或者禅修、或者学习。《瑜伽师地论》对我们宽松一些了，晚上分四时了，每一时三个小时。《瑜伽》说中间的六个小时属于睡觉时间（谢谢弥勒菩萨）……其他时间呢，除了生病、疲极等原因，都应该坚持禅诵…… 然后即使睡觉呢，也有专门做法，以右侧卧（狮子卧）的姿势，在忆念光明中入睡……然后时间一到，就警觉地起身继续禅诵。 《菩提道次第广论》卷二说： “临睡息时，应出房外，洗足入内，右胁而卧，重叠左足于右足上，犹如狮子而正睡眠。如狮子卧者，犹如一切旁生之中，狮力最大，心高而稳，摧伏于他。如是修习悎寤瑜伽，亦应由其大势力等，伏他而住，故如狮卧。饿鬼、诸天及受欲人，所有卧状，则不能尔，彼等一切悉具懈怠，精进微劣，少伏他故。又有异门，犹如狮子右脇卧者，法尔令身，能不缓散，虽睡沈已，亦不忘念，睡不浓厚，无诸恶梦。若不如是而睡眠者，违前四种，一切过失，悉当生起。” 这里说多睡、贪睡是止观、是灭除沉掉的障碍，我们尽量做吧……好像一天四个小时有点难哦，六个小时也才凑合…… 这里的“狮子卧”，我理解为象佛那样右侧卧，佛，就是人中狮子、法狮子，以狮子来比喻佛，说佛讲法，也说“狮子吼”。但一般外面讲，说“狮子卧”就是世间野外、动物园里狮子的卧姿，我发觉不是。狮子卧姿五花八门啥都有，并不一定是右侧卧，右侧卧在世间狮子的卧姿中甚至连一半都没有。 所以，狮子卧应该理解为佛的卧姿。

《微课堂佛教史》015·1 好，我们继续佛教史。 我们是从中观派的历史开始讲的，现在已经讲到中观派中期的佛护论师、清辨论师和月称论师，也提到了一位智光论师，他肯定是和玄奘法师同时期的。至于月称论师到底是在玄奘法师之前，还是在玄奘法师之后，还是两个人同时，因为没有 直接明确的记载就不确定了。他们本来应该是要碰到的，但是居然没有碰到过，所以暂时就算月称比玄奘要略晚一点点。 接下来稍微晚一点的一位人物是谁呢？就是寂天论师，那么其他几位我们就不讲了。寂天论师比前面讲的这几位要稍微晚一点，应该把他算在中观派的中期里面的。寂天论师的老师到底是谁呢？ 好像不太清楚 ……那么，寂天论师所在的时代，也是那烂陀寺非常发达的时代，所以这个故事就又回到那烂陀寺去了。他的故事很有趣，各种版本的内容大致上差不多，但是因为他的故事和周利槃陀的故事有点接近，所以经常会出现重合或者相交叉的版本。 我们就稍微复原一下早期的版本，也不管这个是不是历史的真事。据说寂天论师也是一位王族，好像还曾经做过国王，然后就跑了，去到那烂陀寺学习。我觉得这个传说多少有点问题：假如他就是国王的话，那他在那烂陀寺学习，还有人敢把他赶走吗？应该只是王族这种性质的吧，而且不是像我们现在所认识的阿拉伯王子这种王族，应该理解为刹帝利种姓的这种性质，但是后来慢慢地把他讲成是国王的孩子等等。就像我们现在传说的 高丽的金地藏，在中国就说他是王子，但是如果看早期的记载，他根本不是王子，最多讲王族，或者是王家的族人，跟太子差得很远，这里就顺带一说而已。 寂天论师出家以后呢，在寺院里面被大家称为“三事者”，说他只会做三件事——吃饭、睡觉、拉屎，就叫他“三事者”。其实他是一个内密的修行人，非常了不起，自己的修行功德别人根本就看不出来，这个才是真的有修行啊！ 那么，从现在的所保存的寂天论师的著作来看，他应该远不是一个“三事者”，可能他就是做人比较低调，大家都不太熟悉他。寂天论师有很多很多的著作，也看了很多很多书，并且在看书过程中作了摘录，后来就变成了《集经论》，是吧？这部论典以前也曾经翻译过汉文的，这就说明他看了很多书，又作了摘录。寂天论师又写了《入菩萨行论》，创作还是很勤奋的。所以说他是“三事者”，应该只是一个故事，对吧？这样大量地看书、写书，拥有大量的作品的一个人，很难说大家看不到他学习啊。但是故事就是这样的，故事里面就说大家认为他啥事都不做，只会做这三个事情，其实他是内密菩萨行。

《善说精髓》084（45） “戌二、明生沉掉之因 食不知量不守根，睡不勤行不正知， 沉掉共因 ” 下面讲生起沉没、掉举的因。这里是举其要者而言。 生起沉没、掉举的因也分两类：沉掉的共因、沉没、掉举的不共因。先讲沉默掉举的共因。这里说四个：1、饮食不知量，对治就是饮食知量咯； 2 、不护根门，对治就是密护根门； 3 、长时睡眠而不精进，对治就是合理作息、悎悟瑜伽； 4 、不正知，对治就是正知而住。 《广论》卷二在“未修中间应如何行”时，依《瑜伽师地论》，说修止观有四种资粮，正是沉掉共因的对治： “复应学习四种资粮，是易引发奢摩他道、毘钵舍那道之正因，所谓密护根门、正知而行、饮食知量、精勤修习悎寤瑜伽、于眠息时应如何行。” 其中 “精勤修习悎寤瑜伽、于眠息时应如何行”摄为一种资粮，对治“睡不勤行”。 首先，“食不知量”。总的来说， “食不知量”能生沉掉，具体来说，吃得少容易饿着，容易生掉举；吃多了犯困，容易生起昏沉、沉没。肚子饿了，你想找东西吃啊，贪心起来了，想吃哪一家素斋，哪一道菜有味道 ~~~ 心就兴奋起来，四处流散。吃多了，真的困。我们以前禅堂里，几个堂主非要吃完午饭就打坐，然后都吃饱饱的，坐在那里打瞌睡、呼噜也起来了，口水也下来了，脑袋也耷拉下来了，从后面看过去就一个领子在那里竖着，脑袋都看不到了，冷不丁的能吓你一跳。 第二呢， “**不守根 ”，**不护根门， “根”就是六根，眼睛到处看，耳朵到处听……平时心就流散，坐下来一定妄念纷飞。我以前看别人打游戏，然后一打坐，当当当当，屏幕上两个小坦克就出来打敌人坦克了……所以你要专门禅修的话，绝对要“外息诸缘”、“心如墙壁”，这样才“可以入道”，是吧。 达摩祖师说：“外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道。”“可以入道”，说明是入道基础，不就是道哦。一帮文盲常常看不懂还以为就是道，在边上一通胡扯……

《微课中观史》14·3 唯识的三转那啥还用再讲吗？哦，有新人在听，那就稍微讲一下吧。 唯识派（《解深密经》）说佛陀的教法可以分成三转那啥。初转是讲什么呢？最初是讲四谛法类，中间的时候就开始讲般若法类，最后讲善辩法类。善辩法类就是讲唯识的三性三无性，讲得很清楚。所以最初是讲有，后来讲空，再后来讲三性三无性。 最初是小乘佛教讲的一切法——蕴界处，都是实有的，中间讲一切法空，最后讲依他起和 圆成实 是实有的，而遍计所执是空的。这个是唯识系的讲法。他们所依据的经典是什么呢？是《 解深密经 》。唯识派认为这就是了义的说法，最终了义的是哪部经典呢？就是《 解深密经 》，就是唯识派认为最终了义的经典。 智光论师针对唯识派的这种说法呢，另外挑选了《大乘妙智经》，说最初说一切有，然后说心有而外境无，最后说一切法无自性。 按照藏传后期的说法，是《无尽慧经》或者《无尽意经》。《无尽慧经》和《无尽意经》这两部经典我专门查过，在汉传的《大宝积经》和《大集经》当中，各有一部《无尽慧经》和《无尽意经》。如果看这两部经中所讲的 胜义谛和世俗谛 ，跟藏传所引用的文字差不多，在这两部经典里面都有讲二谛的部分，一部叫《无尽慧经》，一部叫《无尽意经》，就不知道完整对应的应该是哪一部。《大集经》和《大宝积经》都是丛书性质的大乘的佛经。但是智光论师他找的是《大乘妙智经》，他的说法就放到下次再讲吧。 其实还有一种三转那啥，是《宝性论》依《陀罗尼自在王请问经》讲的，《陀罗尼自在王请问经》好像也是《大集经》里的一会，这个三转和前面的也有不同，一般解释为是专门针对大乘利根行者的。 这两天我的时差还没倒过来，现在应该是睡觉的时间了。好吧，今天的佛教史就先讲到这里，谢谢大家。

《善说精髓》084（44） 沉没以后，接着谈掉举。 “掉举因贪趣境故，” 之前说过，藏传依《集论》，名词定义多取安慧说，所以他说 “掉举”“因贪趣境故”，说掉举是贪的一份，心转向与其他的贪爱的对象。如果依《瑜伽》卷五十八、《成唯识论》、《集论》卷四，则掉举是和一切染污品相应的，不单单是贪的一分，也是独有其“嚣动”、“令心不寂静”的自相的。所以在玄奘系看来，掉举趋向余境的因未必是贪。这里我们还是依藏传顺着说吧。 “应修无常可厌事，掉举自然得止息， ” 这时候的对治法，目的就是要让兴奋的心平静下来，本论给的解决方法是 “应修无常”观，和“可”以“厌”离的“事”，就是让心离开原先的所缘境，令兴奋的心和缓下来。你贪心想多了，那就想想无常、想想白骨观、脓烂想……这样，“掉举”的心就因为得到相应的压制而**“自然得止息**”。 “太散暂停为教授，掉举太猛亦暂停。” 这一句呢，若依《广论》，意思是，如果掉举太久、太厉害，可以暂停正修的内容专修厌离，或者和前面“昏沉睡眠”的对治法一样，可以起坐休息一下；如果掉举不是很厉害，那可以在坐上摄心，仍旧安住于正修的所缘境上。 《菩提道次第广论》卷十五说： “故掉举太猛或太延长，应暂舍正修而修厌离，极为切要。 非流散时，唯由摄录而能安住。若掉举无力，则由摄录，令住所缘。” 《菩提道次第略论》卷五也说： “若是散乱力猛时长，暂时搁置，而修厌离。 极为切要，心非流散，乃可摄住。若掉势不猛，则可摄录，安住所缘。” 所以这句应当如《广论》、《略论》这样理解。

《微课中观史》14·2 我们在前面已经讲过，清辨论师和唯识派的护法论师算是有过一次未见面的辩论，后来月称论师和月官论师又有一次见面的、据说长达七年的辩论。在他们之间还有一次比较大的辩论，也是见诸文献的辩论，是戒贤论师和智光法师之间的辩论。 戒贤论师就是玄奘法师的老师。智光论师也是印度佛教中观派的代表人物，从时间上来说，和月称论师的前后也讲不清楚。 一般还是认为他在月称稍前一点时间。这位智光法师和玄奘法师是同时代的，他和玄奘法师在那烂陀寺的关系也不错。玄奘法师回国以后，他们还先后有过两次通信。 那么，他们的这次辩论由日照三藏告诉了当时中国佛教的贤首国师法藏大师，于是法藏大师就把这场辩论的传说或者说这段历史记录了下来。 智光法师和戒贤法师这次辩论的主题是什么呢？他们辩论的主题是中观和唯识的了义和不了义，不过他们辩论的主要内容是 教证，就是说中观和唯识的经典哪个更了义，或者说是一种说法。日照三藏传给法藏法师的说法呢，后来基本上就成为中国的大师们讲中观系的时候主要所用的方法。 戒贤论师依《解深密经》，许：最初，佛于鹿野苑演说四谛小乘之法，仅说人空，于缘生法定说实有，尚在有边。第二时中，依遍计所执而说“诸法自性皆空”，于依他、圆成尚未开显，此在空边。第三时中，具说三性三无性等，遍计无而依圆有，方为了义。 智光论师则依《大乘妙智经》，谓：佛初于鹿野苑，为小根基者开演四谛小乘之法，说心境俱有，破于外道；于第二时，为中根人诠说唯识大乘，说境空心有，破小乘实有；于第三时，方为上根，说、无相大乘，显心境俱空，平等一味，为真了义。 据汉传的这个传说，中观在说“三转那啥”的时候依《大乘妙智经》，完全不依《解深密经》立论，三转的前后次序和唯识系不同，立意也不同。藏传中观在三转那啥的时候还是主要依《解深密经》，别依《陀罗尼子在王请问经》，和智光论师的立论是不同的。 据法藏法师转述日照三藏的说法，说智光法师著有《般若灯论》，和清辨论师的《中论释》重名了，这或许也是一部《中论释》，但可惜现在没有传世。 据玄奘说，智光论师跟戒贤大师学习过，那这次辩论可以说智光法师是“当仁，不让于师”了。