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《善说精髓》084（98） “若我与蕴自性异，可见然不为量缘；” 前面说我与蕴自性一不成，此下抉择自性异。在《略论》我与蕴 “自性一”与“自性异”是分开的两个科判，在本论则在一个科判底下—— 宗法扼要： “见难二成”。内容上二论没有差异。 对方许补特伽罗由自性有，与蕴为一，见此终不能成立，于是反过来，执：既然你说我与蕴自性“一”不成立，则当成立自性异！ 自宗说： “若”许“我与蕴自性异”，那么，既然是独立于五蕴的我，应该可以找出来，应该“可见”。这里的“可见”就是可以被认识到的意思。但是，这种独立于五蕴的我，我们的心缘不到——“然”而“不”能“为量缘”到，不能被认识到。 这里有个公案。当年陈那（因明学大师）最初学的是犊子部，犊子部说 “我”是“非即蕴非离蕴”的存在，一般外人也难为他反对“即蕴我”就说他是“离蕴我”。陈那在犊子派那里打坐，不安分，东张西望。师父问他：“你干嘛呢？！”“我找‘我’呀，离了五蕴，应该能被找到呀……”于是被赶出教派。以前佛教各部派的核心观点是不允许初学质疑的。所以你看，这里的文字也是陈那的“然不为量缘”，量找不到。 佛教各宗阿毗达摩里，有为法就是五蕴都包括了，如果我与蕴自性异，那要么不存在，要么是无为法。我如果是无为法，那我们还修个啥，心心念念要证无为法，现在“我本来就是无为法”了，那不是折腾吗？这就是—— “蕴具生住灭等相，我不具故成常等。” 五**“蕴”是有为法，“具”备“生住灭等相”，“我”如果与五蕴为异，则应该“不具”**备有为法的生灭相，那他不是变 “成常法”——无为法——了吗？那还修个冇啊！自性成就啦！不修就成就啦。 而且我们说“轮回苦”，苦的是什么？究竟一切“五取蕴苦”啊！现在好了，五蕴归五蕴，我归我，我还“苦”啥呢？应该根本碰不到半点苦才是！但事实呢，大家自己看苦不苦……

《微课中观史》30·6 小罗什被外公请回到龟兹国以后，应王女（据说证了二果的比丘尼，可能就是罗什的母亲，或者是罗什的阿姨）之请开讲大乘经典，分析诸法皆空无我，蕴处界等假名非实。四众叹服。 二十岁的时候，罗什在宫中受了比丘戒，跟随卑摩罗叉大师学《十诵律》。十诵律就是有部律。 不久，罗什的母亲向龟兹王白纯告辞，她说：“龟兹国享国不久矣。我先走了。”就去了印度。据说到印度后证了三果——不还果。再去印度之前，罗什妈妈找他谈话：“大乘佛教传播东土，就靠你了，但对你会有损害，你什么意见？” 罗什说：“菩萨法强调为法忘躯。只要正法东传，能利益有情，就是地狱那样的苦，我也甘愿承担下来。” 前面说过，当时西域流行的是有部，是根本说一切有部的早期形式（《十诵律》和今天的《根本说一切有部律》也还是有差别）。当时大部分的小乘佛教都觉得大乘非佛教，都觉得大乘佛教是有问题的，早期罗什的师承都是如此，罗什自己是那样学的，也是那样认为的，直到遇到莎车王子二人。所以罗什非常想去说服自己的有部的师父。 正好，罗什的名声很大，又在弘扬大乘，他的师父历尽艰辛来龟兹找他了。罗什说了：“我们这里国与国之间都是荒漠，您找过来也不容易啊！”罗什的师父叫盘头达多。大师说：“两个原因。其一呢，听说你现在名气大了，智慧大得很；其二呢，听说这里国王扶植佛法。所以我就过来看看。” 罗什看到师父来了，很高兴，就拿出《德女问经》来和师父讨论起来。因为《德女问经》广说因缘空假，当年师徒二人都不信是佛经。由于以前和师父讨论过此经，借这个因缘，罗什现在拿出来说说，更有针对性。 当年各部派都有这个传统、套路，就是自己派里面讲不通的经典就不承认，辩论的时候就说“我不诵这个经”，意思就是这部经我们不承认。不承认的原因就是和自己派别的观点不一样，说不通，所以就拒绝承认。这不是在大小乘之间出现的，声闻部派之间也是这样，所以你看部派之间辩论的时候经常会出现这种情况：“……在东山部诵的经典里有巴拉巴拉巴拉的说法”、“你说的这一段我们不诵（我们的阿含里没这段，或者干脆没有这部经）”。所以你看，龙树大师在《中论》里面不引大乘经典证明，而是引了好几部声闻经典来证明，比如《城喻经》、《化迦旃延经》、《罗陀经》等等，省得你拿出来被人家一句话挡回去——你的经证我们不承认！ 《德女问经》记得有专门单行本的，《大智度论里》也专门谈到它了，大家有空可以找来读读。

《善说精髓》085（97） “我蕴若一自性灭，前后生非一相续， 许则值遇未作业； ” 这是第二， “值遇未作业”的过失。 “我”和“蕴”若是“一”，且“自性”有、又许其有生“灭”，那“前后生”就“非”是“一”个“相续”了。如果你这么“许”，“值遇未作业”——那就会有“未作业而受果”的情况了。 前面第一条，说 “许则不能忆前世，不成同一相续故”。对方扛不住，于是反过来扛：“因为有前后世、有宿命通，所以我说前后世不是同一相续。”自宗说：如果你的前后世不是同一个相续，前世和后世的补特伽罗则是各别实有的异，既然是各别独立的存在，前世的因怎么能由后世来感果呢。“后世的补特伽罗”感的果和“前世补特伽罗”造的业无关，有关联就不是各别独立实有，而是相依相待的关系了。 《缘起赞》说：“自性无作待，缘起有作待；此二于一事，何能不相违？”自性，自成，就是无作、无待——非他所成、不观待他；缘起，就是造作、观待。这两者是无法在一件事情上同时成立的。对方说补特伽罗自性有，前后世各别独立，则前后世将没有观待关系；没有观待关系的话，那今生所受的果，将是凭空产生的了。但佛教各宗派都要说没有凭空产生的果——今生前世，有造业受果的关系，有关联，就是有观待，有观待，就不能是自性有。如长短之观待，哪有自性的“长”呢？ 《中论》说：“若天异人者，是则无相续”。如果你说前后世是个别独立的异，那前后世的相续关系就被你打破了，今生所受和前生所作将无关联。 “作业失坏过难免。” 第三，所作业失坏过。这在《略论》是第二。 从后世的方向看，是值遇了未作的业（上一条），从前世的角度看，就是 “已做业失坏”。因为前后世各别独立地自存，则前世造了业没有果了，这样，已**“作业”的“失坏”的“过”失就“难免”**了。

《微课中观史》30·5 当时有莎车王子兄弟二人也在疏勒国。此二人在疏勒国非常有地位，举国沙门皆从而受戒。其中弟弟专门弘扬大乘中观学说，其兄长也在他座下听法。小罗什也跟着这两位大师学习经教。（又是王族，又是中观祖师 ……中观派的祖师好像都是王族嘛…… ） 小罗什之前学的是有部正宗，突然学到大乘中观，颇有点不适应。看到经典里说蕴界处皆空无相，就奇怪了，说：“这部经有什么密义吗？这么说岂不是破坏诸法吗？”莎车王子回答说：“没错啊，经文可以如言取义。眼等一切法皆非真实有！”于是罗什取声闻部宗义执有眼根，苏摩王子据理破之，成立非实有。两人这样反复辨析，经历了一段时间以后，罗什终于明白了佛陀的终极意趣，专致学习中观学说。《中论》《百论》《十二门论》等尽皆研习。 所以我们一直强调，学习佛教应该要有阿毗达摩的基础。罗什年少时就打下了很好的有部的阿毗达摩的基础，再学中观，基础就特别扎实。你对有部、唯识、经部这些的宗义理清了，对你学习中观是很有帮助的，你知道中观的着眼点在什么地方，而不是向空挥舞大刀。 罗什大师后来说了一句很令人惋惜的话，他说他非常想写一部中观的阿毗达摩，可惜没有时间了。很可惜啊，中观真的很缺这样一部专宗的阿毗达摩。 此后，罗什又跟着妈妈来到了温宿，温宿是古西域三十六国之一姑墨国所在地，在今天阿克苏以北的温宿县，和龟兹国北边接壤。这个地方正好有一个大外道，学问不错，名气很大，在国王面前放出话，说：“拿我的脑袋做赌注，谁要是辩论赢我，我脑袋输给他！”罗什来了，两厢辩论，外道折服而皈依（这也是中观派的套路，脑袋不要，输信仰就行了，不然我还要算杀生）。 于是小小年纪，名声遍于西域。外公龟兹国王亲自去温宿把他接回来，并在龟兹国升座讲法，四方莫能相抗。这时候，他还没到二十岁啊！我二十岁前……在学立体几何呢。不过我出名也不晚……

《善说精髓》084（96） 《入中论自释》说，若许补特伽罗自性生灭，有三过：1、应不能忆念宿命，无宿命通； 2 、已做业失坏； 3 、未造业受果。本论于此类似，只是把第二第三颠倒了一下，意思完全一样。 “此生作业后受果，自性异故无关联， 许则不能忆前世，不成同一相续故。” 我们说我们 “此生作”的一些“业”，比如异熟业，是此生造业，“后受果”，来生感果。我们说业当中分顺现受业、顺生受业、顺后受业。第一种是今生感果的，第二种是下一世感果的，第三种是第三生以后感果的。后两种业都要等到来世感果，也就都属于“此生作业后受果”。 如果你承认（上面说的三种业，佛教内部大家都认，至少北传都能接受）前生后世有造业受果的关系（这就是前面说的许补特伽罗有生灭），但又认为 “ 补特伽罗有 自性 ” ，那么，前后世的补特伽罗将是 “自性”各“异”的法，“无”有你说的因果之间的“关联”性。因为你许他有自性，有自性就不能是观待他法而成立的，因为有自性就是自成的，不依赖其他条件的。 如果你这样 “许”补特伽罗由自性生灭，则你的前后世的补特伽罗因个别有自性而不能互相观待而成，则成自性各异的法，则宿命通者不能回忆前世（这个，是内道都认可宿命通吧），因为“不”能“成”立为“同一相续”的缘故啊。若你说自性各异的法可以成立为同一相续，则前刹那的张三可以和后刹那的李四是同一相续，因为他们也是自性各异的法。 即使我们不用宿命通，前刹那的我和后刹那的我也一样可以带进上面的推理里面去。我经常这么说：如果“补特伽罗有自性”，那么今天的我就不依赖昨天的我而存在，那么，“昨天的我”欠你的钱跟“今天的我”没关系，因为“昨天的我”和“今天的我”是自性各异的“我”，没有关联。如果你说自性各异的法有关联，那“你的钱就是我的钱”，因为“你的钱”和“我的钱”也是自性各异的法。哇哈哈哈…… 这一段就是《入中论》里说的第一过——不能忆念宿命。《入中论》说：“所有自相各异法，是一相续不应理”。

《微课中观史》30·4 接着，十几岁的罗什又被妈妈带到疏勒国。疏勒，又称沙勒，就是今天新疆的喀什。当时疏勒国有一个佛钵，据称就是佛陀用的那只。这个钵很有名，西行求法的僧人都会去那里顶戴佛钵。据传说，这个佛钵在佛经里授记过，此钵先到西域一带，以后会被迎请到到中国中原一带……但最后这个佛钵不知所终，并没有传入我国中原地区……关于这个佛钵，后来还出现了一部伪经…… 罗什来到疏勒国，也去顶戴了佛钵。这个佛钵是石头做的，钵的外壁还挺厚，有四个褶皱。传说是因为四大天王各供养佛一个石钵，佛为了让四大天王都高兴，全都接受下来，但因为一个比丘只能有一个钵，所以释迦佛就把四个钵合为一个，所以这个石钵的壁沿可以明显地看出有四层。 佛钵顶在脑袋上（估计是有专人看管，他去取来让信众顶戴），小罗什觉得也不咋重嘛……这么一想，突然觉得很重，失声叫出来。他妈问他“怎么了？”，他说：“心有分别，钵现轻重。”（我猜就是人家看到小孩子，就先轻轻放到脑袋上，摆正了以后就卸了力，所以先轻后重……我是不是太唯物了？……） 前面说过，当时西域这一带都是有部的重镇，有部的教区，因为地域上也和克什米尔接壤嘛。小罗什到了疏勒国就住了下来，专学有部的阿毗达摩，包括一身六足论。“一身六足论”就是：首先，“一身”指迦多衍尼子的《发智论》，“六足”即，《集异门足论》、《法蕴足论》、《施设足论》、《识身足论》、《界身足论》和《品类足论》。这是有部的核心论典。据说小罗什也是一学就会，对 其中的一些诸门分别，类似今天的习题部分，也都辨析无碍。 隔壁国家国王的御外孙来学得这么好，就受到疏勒国国师的关注。国师找到大王进言：某某小沙弥挺有能力的，学得不错。我看您可以请这位小沙弥登大法座开讲佛经，搞一个大法会。这样有两个好处。其一呢，国内的出家人看到一个小沙弥能受国王礼请登高座讲经，也会生惭愧、羡慕之心，人人都会努力；第二呢，你请龟兹国的外孙开座讲经，人家国王就知道您这是示好，我们不就缔结了友好邦交了嘛！ 疏勒国王一听，是这么个道理啊！就同意了。就请罗什沙弥升座讲法。果然，龟兹国国王噶出苗头来了，遂派出重要使节，缔结邦交，成就一段和平佳话。你看，人家小罗什生得好，佛教里叫“种姓圆满”，国王的外孙，结果轻轻松松就积累下了我们想都想不到的大福报。

《善说精髓》084（95） 此上是第一，“我应无义”，分别“我”“补特伽罗”没有意义。 此下第二，我应成多过。 “如蕴数量我亦然；” 如果我和蕴是自性一，那么，蕴有五，那我也应该有五；反过来，我是一，那五蕴也变成一了。这就是**“如蕴”的“数量”为五，则“我”“亦”应“然”**。 这是对佛教内部认可五蕴的人说的，对一般人，可以简化为身心——身心为二，那我也应该是二；或者身心是一。 《入中论》说： “若蕴即是我，蕴多我应多。” 再如，依军人、战车、武器、后勤等而有军队，若“军队”，比如集团军，与“军人、战车、武器、后勤等”为自性一，则应有数万集团军，或者只有一个军人。实则，“军队”依其“军人、战车、武器、后勤等”而假立。强调一下，这里要破的是俱生执所执的自性有的军队，名言施设假有的军队、我都不是所破。 次下第三，我有生灭过。 “于汝蕴灭我亦灭，” 若我与蕴是一，则我亦当有生灭。“于汝”所许的“蕴”有生“灭”，则“我”“亦”有生“灭”。《中论》云： “若五蕴是我，我应有生灭。” 对方如果回：“我”、“补特伽罗"有生灭，我们一向承认啊！ 这里，你要提醒他——名言中补特伽罗有生灭并无过失，但是，你往上看，你先说的是补特伽罗有自性，上面第一个科判、第一个扼要是我执的所缘境，自性我。在“补特伽罗自性有”的背景下你又承认“有生灭”，那就是承认有自性的生灭。若许补特伽罗自性生灭，则复有过失……

《微课中观史》30·3 克什米尔那个时候是有部的中心，国王推崇（好像已经提到好几个国王了）。国王的堂弟是派内顶尖高手，知识渊博（有部的《大毗婆沙》本身也表现为渊博）。小罗什便拜在大师门下，学习阿含。由于非常聪明，大师就经常给国王提起，国王请到宫里，跟其他宗教的大师辩论。 小朋友嘛，大家也没当回事儿，结果他抓到对方的漏洞，把外道高手驳倒了，对方很没面子，小罗什却挣了名声。这样，国王每天给小罗什专门一份特别优厚的供奉。这应该有几个意思：少年高手，又是自己兄弟佛教大师推荐，还是邻国国王的外孙，这份供养必须优厚啊。我要是三月半的叔叔在泰国寺院学习，又有点本事，那也是必须待遇优厚啊。 十二岁的时候，公主妈妈就带他回库车，西域各国争相礼请，小罗什不愿意去。我估计啊，是他妈不同意。他妈也是个很有主意的人，修行也很正统，不久就证二果了，后来离开罗什又去了克什米尔，证了三果……所以，咳咳，我们不敢乱说话啊。 罗什的母亲带他去见了一位大师，大师预言，（这个预言对我们来说蛮重要的，）说：这孩子要好好保护，如果在三十五岁以前不破戒，就是一代大师，度人无数。如果在这之前破戒了，就只能是一个聪明的法师罢了。 所以我们做《罗什年谱》，几乎都要凑这个35岁，因为，我们更愿意看到那位大师的预言应验嘛。另一方面，罗什也确实了不起啊，这不是吹的，看他留下来的东西就知道。罗什大师后来两次（吕光一次，姚兴一次）被迫还俗，这是事实，但大师的功业也是事实。 两次被逼取妻，很倒霉，吕光是不信佛的，那也是个说法；姚兴是信佛的，也逼他还俗，理由很“科学”、很“唯物”——这么聪明的人，基因不能白白浪费了，留个种，传下来！姚兴也是，你要留种，也应该是士大夫的门阀士女不是，你送十个宫女是啥说法？罗什后人也做了官，但没啥赫赫之功，算是白费了国王的心思，估计呢，是宫女的基因污染了血脉。 （我们所以为的）基因，这个东西很难说啦，我们心理学老师说，他们夫妻俩留洋博士，还是专业儿童心理学方向的，生出个孩子学渣渣，看到学校老师没脾气……

《善说精髓》084（94） 然后是第三，宗法扼要，“见难二成”。首先是“谛实一”不能成立。里面又分三部分。 “若我与蕴有自性，复为一则全无异，” （一）、如**“若”“我与蕴”都是“有自性”的，又“复为一”，“则”我与蕴全然“无”有差“异”。** 更微细点的科判你可以说这句是“出彼计”，就是把对方的观摆出来。 若依自宗，由彼补特伽罗和蕴都无自性，则可以说“体性一反体异”，补特伽罗是安立法，蕴是施设处。离了诸蕴认识不到安立法，但是这两者在分别心面前又并不相同，对这两者我们是分别安立的，这在汉传唯识里通常有一句“名字的不一样就是他的差别（文字可能是“即名不同即其差别”）”说的就是这个。 但由于对方的认识是 “我与蕴有自性，复为一”，这就麻烦了，有自性复为一，那不就是“全无异”了吗？ 自宗说，若 “我与蕴有自性，复为一”而“全无异”，还引出很多过失。这里列了取舍蕴这个，其实可以展开更多。 “许则不能取舍蕴；” 若如是 “许”，“则”补特伽罗将“不能 ”“取舍”诸“蕴”。 这部分其实也可以开出很多过失及相关的破斥，这里暂时就文字本身来说。 如果认可了我与蕴自性一，则我不能“取蕴”、“舍蕴”。比如说舍前世诸蕴而取今生诸蕴，“我”和“蕴”有能取、所取的关系，若是自性一，则不能有“取舍”义，不能自己即是能取又是所取，即是运动员又是裁判。也就是说，在“我与蕴是自性一”的背景下，你如果还认可“我与蕴是能取所取的关系”，那就矛盾了，同一个事物，不能同时是能取所取。 如果对方说“不矛盾，同一个事物可以即是能取也是所取”，那就引出著名的比喻给他：灯不自照，刀不自割。 如果对方说“我在名言上说‘我能取蕴’”，那你指给他看科判——看看你自己说的“我与蕴自性一”，想好，准备选哪一个？ “我取舍诸蕴”，对方一般要承认的，因为佛经里有，比如经常说地说阿罗汉“弃舍重担”，“阿罗汉”是“补特伽罗”，“取蕴”是“重担 ”。 这里，经常得到我们"关爱"的犊子部也会趁机跳出来了——你看，（你们有部等）即蕴立我（补特伽罗）不能成立。若即蕴立我，则佛经说地“阿罗汉弃舍重担”你承认吧，那你们有部说即蕴为我，则能舍（阿罗汉）所舍（取蕴）为一，就和佛经矛盾了。 这一段就是《中论》说的： “若谓离取蕴，其我定非有， 则计取为我，其我全无异。”

《微课中观史》30·2 鸠摩炎据说也是一个印度的王族，后来发生了一些变故，他就逃到中国新疆的库车。他是一个出家人，据说长得很帅，万人迷。（我们现在可以看到鸠摩罗什法师年轻时候的造像也搞得很帅的样子。因为他的父亲很帅，所以估计他也很帅。）鸠摩炎当时已经出家了，到了新疆的库车。很有趣的一件事情就是，他一出名就被公主看上了，公主非要嫁给他不可。他不同意，公主就寻死觅活的，就像一般人碰到这种情况一样，一哭二闹三上吊。后来鸠摩炎就没办法，被逼还俗了，至于被逼成什么样子也不知道，反正就是还俗了，生下了一个小孩叫鸠摩罗什。 现在看起来，鸠摩炎这个人的主要功能可能就是要成为鸠摩罗什法师他爹。因为后来他就碰到了一个非常狗血的事情，鸠摩罗什法师出生以后，他的老婆——也就是那个公主，要和他离婚，说她要出家了。那这事情就很冤枉了，人家一个和尚本来好好的，被她逼得还俗了，然后结婚生子，准备好好地过世俗的生活了，她却要出家了，搞得人家下不来台。但最后鸠摩炎也没办法，还不得不同意，于是鸠摩罗什法师的母亲就这样出家了。 其实也有点奇怪，为什么鸠摩罗什法师他爹不能再出家一回，反正书上没写，他爹就是没再出家，据说是当了大臣了 …… 整件事等于国王用一个公主换了一个大臣。 那么，他母亲出家了，而且还把小孩也一起带出去，一起出家。据说鸠摩罗什法师的母亲后来是证了三果的，好像是在某个时间段先证了二果，然后在圆寂前证了三果，三果就是不还果了。都是证果的圣人了，我们就随喜吧…… 鸠摩罗什法师的出身就相当于印度的王族，其实王族究竟是哪种王族也很难说，说不定就是刹帝利种姓而已。另外一方面，他又是龟兹的王族，所以他就得到比较好的教育，可以说获得了当时很好的僧伽或者僧团的教育，他年纪非常小的时候就出名了。当时中国的西域地区比较流行的佛教部派就是我们现在说的有部，在有部的背景下，鸠摩罗什法师拜了很多当时的大师，拜了大师以后，他学习肯定很努力，很快就出名了。 之后，由于他父亲本身是印度人，鸠摩罗什法师就去到了西北印度的克什米尔地区。克什米尔地区可以说是有部的重中之重的重心，这也是梵文比较发达的地区，本来有部也是比较多用梵文的。鸠摩罗什法师就到那里去学习梵文，学习有部，学得也是非常好，名气也非常大。