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《善说精髓》084（113） “不修了解所破要，全无作意修长久， 后得现相如烟虹，柔薄于彼觉无惧， 但遮粗碍之修为。” “不”去“修”持应当“了解”、掌握的“所破”的关“要”，仅仅靠“全无作意”、摒弃自心造作地静“修”经时“长久”。“后”时虽然可以获“得”“现相”“如烟”、如“虹”、“柔薄”的景象，“于彼”等尚“觉”其为“无惧”。这样的境况，其实质仅是“但”但“遮”除了“粗”分质“碍”（色）“之修为”罢了。 有的人，并不学习正理与所破的关键，光在那里坐着“不执著”、“随它去”而长时地熏修，以为这种“态度”就是修空的方法。这样的“修法”，虽然在他出定以后（这里的“后得”，并不是说他真的得到圣根本无分别定的后得位，仅仅是说他在出定以后）会有外境不实如虹霓、如烟等的感觉，但这仅仅是对粗分色法的遮遣而已，和修空没什么关联，最多也就是获得些禅定的果位罢了。 有些大法师，数千人的讲堂里开演佛教的空理，用手在空中挥舞，问大家：“懂了吗？”我看得一头雾水——玩机锋？（他要是不再解释，我也不知道他深浅，但他没憋住……）法师继续说：“这就是空，手在空中才能挥舞，而空是不动的，能动的都是幻像……”这有点像周伯通的空见，老顽童的七十二路空明拳：空碗盛饭、空屋住人……这种空叫“色于中行”的“虚空”，跟真如空性的“空”是两个“空”啦，类似今天物理学里的“空间”或者“真空”的概念而已——民国时期有人拿这种空来附会西方当时的“以太”（真空）。老法师可能受到年轻时听课的影响吧。老法师水平还是不错的，但是在空理上可能还有待继续学习…… “自性成就全非有，能立无过因果二， 以彼量成获深道。” 接着总结正确的二谛建立：一方面 “自性无”——“自性成就全非有”；同时还“能”成“立 ”“无过”的“因果”，这“二”者能够互相成立、互相扶助，这样的心能够正确地生起，“以彼量成”，便认可是“获”得了甚“深”的中观“道”。 虽然在 “显现如幻之理似义”的科判下，但这几句是正理的总结，并不是所要批判的对象。

《微课中观史》34·4 后来鸠摩罗什法师的汉语更好了呢，僧睿法师就作为上首弟子参与了译经，还参与了讲习 ——就是他听课，同时也 开讲。这个和我们现在不太一样的。说起来羡慕啊，以前大量的人才在僧界里边，现在大量的人才在金融、工商，在最赚钱的那些地方 …… 鸠摩罗什法师在翻译这些经典的时候，是按照以前的习惯把这些经典专门拿出去给人抄写的，因为那个时候印刷术还没冒头。给大家抄写的时候，前面一般也会做广告或者提纲挈领，就像《四库全书》有一个总目提要这种性质的。那时候的名称不叫 “ 提要 ” ，叫 “ 序 ” 。某一部经典翻译出来的时候，比如《中论》、《大涅槃经》、《大智度论》翻译出来的时候都要请大师写一个 “ 序 ” ，相当于现在的序言、导论。僧睿法师给这些经典的译作写了大量的序言和导论，也说明他本身对这些经典掌握得非常好，也是当时的僧中人杰，所以才推举他作序。说起来，那个时候作《序》的人也不止一家，但历史留下了僧睿法师的《序》，历史老人的选择，偶然性当中有必然性 …… 鸠摩罗什法师在翻译了《成实论》以后就说：“我翻译《成实论》的原因是什么呢？《成实论》差不多是介于小乘的有部和大乘的中观之间，在这部论典里面大概有七处是破毗昙——有部的，你们能不能把这些找出来，或者你们能不能讲解，那我就不需要讲解了。” 然后僧睿法师就按照刚刚翻译出来的《成实论》进行讲解，可以说是把这几个地方都找出来了 ——我记得好像是七处，有七个地方是专门破有部的。其实我们现在来看，应该是绝对不止七处的，有很多很多地方了，不过当时有“ 七处 ” 这个说法（其实是《成实论》在涉及到宗义对比的那部分，有 “七处”和有部有差异） 。这也说明了僧睿法师的基本功很扎实，对有部的内容也掌握得很到位，对鸠摩罗什法师所翻译的经典也把握得很精准。 僧睿法师另外还有一个很有名的故事是关于他的文字能力的。在翻译《法华经》某一段的时候，鸠摩罗什法师认为这一段可以翻译成 “人见天，天见人”，释迦牟尼佛加持一下，人就可以看到天神——一般是做不到的，天神也可以看到人。但是鸠摩罗什法师又认为，这样的翻译文不雅驯。僧睿法师马上就说:“何不翻译为‘天人交接，两得相见’呢？”鸠摩罗什法师当时就一拍大腿——不知道究竟有没有拍，或者拍的是自己的大腿还是别人的，不知道。反正鸠摩罗什 大师就说这个翻译很赞，文字雅驯，非常地漂亮，意思也到了 ——天见人，人见天。所以你们如果念《法华经》的话，会读到“天人交接，两得相见”，就是僧睿法师的文字 （我几乎每次念到这里都会开个小差）。当然，其实类似的文字很多了，这只是一个经典例子。 今天先讲到这里，谢谢大家。

《善说精髓》084（112） “干二、显现如幻之理似义” 上一个科判，“干一、显现如幻之理正义”， “正义”，纯正的义理，就是自宗所许。这里谈一谈“似义”，相似义，意思就是弄错的。 未解前说所破量，以理析境便非有， “观者心亦同此理”，解此无者亦绝无， 皆无是非之决定，现相杳茫起种种， 即修断见坏缘起。 “未”能理“解”“前”面所“说”的“所破”的“量”式（就是没理解前面所说的正确破除自性生的理路），“以”相似“理”去分“析”对“境”，“便”觉“非有”任何所得；进而依此道理，分析能缘的心时，发现“观（察）者（ 的 ）心也同此理”不可得；甚至，通达、理“解 ”“此无者”“亦绝无”。 这是说什么呢？有些人看到自宗破诸法之自性，未能理解破的是“自性”，而以为破的是“有”，于是，他们说：“眼睛不是我、鼻子不是我，手脚躯干不是我……在任何地方都找不到我，所以我不存在”；对境固然不存在，能知的心用这种方法杀过去也是不存在；而“知道这个不存在的”一样也不存在……于是得出结论——一切皆空，安住在这个空朗朗的感觉上去证悟“实相”、“空性”，以为这样便是秘诀教授。 我真的听到过很多法师在不同场合讲解这种“空”，上面的说者固然强作解人，下面的听者或茫然无知、或莫名兴奋……我的一个师父说：如果这个叫空性，那连信其他教的人都懂、都承认，这算什么空性见！ 自宗的说法是：“有”，是在“所依事”上“唯名言施设”的，你跑到所依事上去找，当然是用尽方法也不可能找得到；如果你在“所依事”上找不到就宣布为“无”，那真正是所谓“失坏缘起”的“断见”者了。当知，在所依事上找的是他的“非唯依名言有”的“自性”，找不到，仅仅可以成立“自性无”，而不能成立为“（毕竟）无”；至于其中关于“有”的那一部分，是由“唯分别施设”来成立的，不劳胜义观察。 对上述相似见者而言，一切 “皆无”法成立。即，随便你立一个“是”或者“非”的任何观点，或者任何对立的观点，用这种方法你都不可能在对象上找到答案，任何事物“之”存在都无法“决定”、肯定。这种用破自性的方法来破存在，就是“所破太宽”的断见了。 由于一切拨无，所以在其所谓的 “实证空性”的证悟中，“现相杳茫起种种”，现起种种空朗朗的感觉。自宗说，这种所谓的修法“即”是“修断见”，失“坏缘起”的安立——世俗都被他破完了。

《微课中观史》34·3 僧睿法师，他的具体生卒年代不是很清楚。他在很小的时候，就已经先学习了文化，不是通常所说的《四书五经》——这个是很后面的事情。我们不要忘了之前说过的历史背景，当时是在玄学的背景下，僧睿法师也学了很多经典，然后在十八岁的时候就出家了。 为什么是十八岁出家呢？你们以后会看到，法师剃发出家的，十八岁比较多。按照中国的立法，一般来说二十岁是可以出家了，时间不够的话呢，就用闰年、闰月来凑，基本上十八岁多一点就可以受比丘戒，所以十八岁出家是比较多的。 很快地，僧睿法师就学得很出色了。我们说过当时《般若经》比较盛行，他在老师面前听讲了一段时间以后，也就开始讲般若经了。后来他就和道安法师在一起，我们前面有稍微介绍过道安法师的，但他们在一起的具体内容不详。等鸠摩罗什法师到了长安以后呢，僧睿法师就慕名去了长安。 前面我们讲过，鸠摩罗什法师一到中国，整个中国的佛教界都轰动了。僧睿法师作为当时佛教界的领袖人物之一，也过去长安跟从鸠摩罗什法师学习，很快就成为上首弟子。一开始鸠摩罗什法师刚到的时候，可以说汉语也未见得很好。 我这两天在网上查，好像没有查到鸠摩罗什法师的年谱，我记得我以前曾经发过一个的，主要是从汤用彤先生的《汉魏两晋南北朝佛教史》当中摘录出来的，还有一个年历。按照这个来看呢，鸠摩罗什法师最早被拉过来翻译的主要是一些禅修的内容，好像类似《禅秘要法经》这样的经典。 僧睿法师是一个义学的僧人，他可能之前没有拜到过一个特别的禅修的老师，现在有外国的，现在有了这样一位特别全面的老师过来，语言方面虽然不是很方便，但是引导一下禅修还是没有问题的。所以一开始他是和鸠摩罗什法师学习禅修方面的内容。 我们讲过，中国的宗教界在以前是没有类似于禅修这样的部分的（有人不同意，呵呵，还要学会多看书 ——不要把唐以后借鉴佛教教理以后的附会式解读误作先秦典籍的原意 ），以前都是炼丹或者吃药这些 ——《神农本草经》里面吃 啥药可以轻身等等。那么，具有宗教功能的打坐修禅定，完完全全是从印度传播过来的（不要跟我谈 “坐忘” ）。现在鸠摩罗什法师是专门到过印度，而且是在禅修比较发达的上座部的有部大本营学习训练过，在语言沟通还未很成熟的情况下，追随学习禅修就是最初的合适的方向了。同时呢，由僧睿法师参与，也翻译了一些禅修的经典。僧睿法师就跟着鸠摩罗什法师领受禅法 ——跟他学打坐。这个“禅”和我们今天讲的禅宗的“禅”是不一样的。 就宗教的传播上来说，佛教最初传入一个“异域”，最初开展的一般就是禅修和祭祀的教学。比如说我现在去法国，让我带团队，文字都不咋通顺，交流法义肯定不是最初能做的。而禅修主要是靠体验，教学数息观、巡身观等要求的单词量也不大，是吧。罗什大师也一样，语言尚未娴熟，所以先从禅修带起。（从这个角度来说，罗什法师最初赞叹庐山慧远大师作品的这件事，基本上也就只能算是江湖往来的客套话。）

《善说精髓》084（111） “了知影像幻象马，梦境房屋等非实， 如此少分亦不能，生解彼等无自性。” 对方引用《四百论》颂文 “ 说一法见者，即一切见者；以一法空性，即一切空性 ”的意思，似乎是想说：“你说梦幻之事的空理为少分、粗分的空理，而非究竟的、细微的空理；那么，按你们祖师的说法，见其一分即见其全体，所以应能依此证空。”自宗解释说，《四百论》的意思，不是你那样单从字面上理解，是说：“通达一法空性之见者，即能通达一切法之空性”。 所以，单纯 “了知”“‘**影像 ’**变 ‘**幻 ’**出的 ‘象马 ’、 ‘**梦境 ’**里的 ‘房屋等 ’，并 ‘**非 ’**是真 ‘**实 ’的象马与真实的房屋 ”这一点，“如此”之见解，“少分亦不能”“生”**起理 “解彼等 ”一切法“无自性”。 我们通过梦幻的比喻，去帮助了解“诸法无自性”，进一步去了解“诸法无自性”，并不是说，“梦幻非实”就全同于诸法无自性的道理。假如还是要以梦幻来说的话，那么，我们进一步可以说（不从“梦中的房屋不是真的房屋”这点来考虑）：在幻事的所依事、施设处（由诸条件，比如说以前说的木石、现在说的胶卷、灯光、屏幕等，所构成的幻、电影）上，不论是从整体或是支分中，你都找不到那个幻事，但是在不做追究的时候，幻事、电影都是宛然存在；故知，除了唯分别安立的、施设有的诸法以外，并无任何先验且自存的事物——这样，可以是唯名言有而自性空的直接解释，但已经不是“梦幻非实”的那个意思了。 如果觉得这还不够，还要进一步推究，“事物在‘唯名言有’之后是如何地存在”，一旦涉及这个问题，便是推究胜义，那么，再用之前“七相推求”、“一异观察”等正理观察之后，将不会找到任何渣渣留下来，这就是“胜义无”了。 这就是《心经》里说的：“是故空中无色、无受想行识……无智亦无得”。“空中”，意思就是胜义上推究，“空中”这两个字要一直管到“无智亦无得”，也就是说，从“色”乃至“一切种智”乃至“得（道）”“成佛”，在胜义理智面前，都不见其有任何方式的存在——胜义理智只管追究是不是自性有，他找不到，就是自性没有。 有人说，那，你胜义理智前面不成立，那不是不存在了吗？可以问他：你眼睛看不到声音，声音就不存在吗？眼睛去看可见光，他看不到，说明声音不是可见光，并不是说声音不存在；声音的存在，自有耳朵去证实它。世俗的有，自有名言分别去施设它，不劳胜义理智去安立。你一旦把胜义理智抓来，只能得到“没有”的结果！因为，他只管“自性”这块啊！ 总之，如《中论·佛护释》所说：“世俗于名言有，胜义于自性空”，此话当再再思择！

《微课中观史》34·2 僧肇、道生，出成果的时候都很年轻，所以一谈到那个时代的佛教实力，让人感到非常的提气，那个时代一流的知识份子都在学佛。而我们现在就很丢人，是吧？我们现在是不好意思说，现在出家人要熬出头的话，基本上都是要靠熬资历，等胡子白了，可能胡子白了不行，必须要腰都弯了 …… 这是拼谁活得长、拼资历，那个时代可是拼谁年轻、拼实力、拼聪明程度啊。 后来三论宗的吉藏大师也是，二十五岁就升座代师讲课了，那时的出名就像现在的围棋界。以前围棋界说， “ 没有三十岁以前的冠军 ” ，现在二十岁之前拿世界冠军多的是。我们现在的佛教界却恰好相反，我们这个时代没有一等一的人才，只有像我这样庸庸碌碌的人来凑数。 我们继续讲鸠摩罗什法师的弟子。僧睿法师在这三个最著名的弟子当中是年纪最大的。这些法师都有一个背景，都是先识字的。 “ 识字 ” ，可能在我们现在看起来这没什么，但在当时还真算是一个条件。他首先得是一个知识分子，是不是一个世家子弟，那就不一定了 ——前一段时间我们讲过“ 种姓 ” 的问题。 那时候如果一个僧人是世家子弟、士族、门阀家族出家的，说明他 “先天”的基础不错、眼界也高、人脉也有， 在出家人当中已经先挤进前百分之五了，如果之前学问有根柢，跟着高僧（比如道安法师、鸠摩罗什大师）就很容易出成绩。 假如不是世家子弟，是寒门出身的话，学佛、出家在那个时候真的有这样的作用 ——他可以打破当时的种姓制度或者世家 、门阀制度，打通另一个上升通道。只要有学问，不怕你出身寒门，你也能够出人头地，也能够做 “方袍平叔”、收到士大夫上层的尊敬 。也正是出于这个原因，或者说至少有出于这样的一些原因、计算到一部分这样的原因，一些寒门子弟就因此出家，除了打仗之外（其实打仗也不见得能够被提拔），在科举制度以前，这是一个冲出自己阶层的捷径。很多寒门子弟出家以后，由于本身的努力，学问、修养都很高，在佛教界进行学术研究和学习禅修后都很有建树，所以就吸引了更多的人出家，形成一个良性的上升通道。就这样，佛教在这个时代得以人才辈出 …… 所以我们现在就讲刚需 ——学佛能不能成为刚需？这两天正好谈到了这个话题，可以说在当时 （南北朝时期）的中国知识界，学佛也是一种 “ 刚需 ” 。今天在中国，学佛早已经不是刚需了，甚至是弃子。如果你在西方的话，宗教都是刚需。 那么在佛教里面，民间佛教、祭祀的佛教则是刚需，解脱的佛教、文化的佛教，那绝对是苟延残喘，“苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯”——能有个喘气的机会就“阿弥陀佛”了！现在的“诸侯”就是大老板…… 我只是这两天正好和人谈到这个话题，所以就和大家聊一聊。我们可以看到，在南北朝时期的很多高僧都是世家子弟，一直延续到隋唐的时候，包括玄奘法师的父亲也是当官的，一行大师是张公谨的孙子，基大师是尉迟恭的侄子 …… 都是士族的、世家的。还有智者大师也是世家子弟，三论系统的慧布也出自上层军官阶层 ……这样的例子，那个时代前后，可以举一堆。

《善说精髓》084（110） “论云‘说一法见者，即一切见者’之义， 意为解时心进观，即能通达其密意， 似指现前惟同证。” 对方继续问难，说：提婆论师（圣天）在《四百 “论”》中有“云”：“**说一法见者，即一切见者；**以一法空性，即一切空性。 ”如此，则通达一法体性空的同时，就通达了一切法体性空？因为“ 一法空性，即一切空性 ”啊！ 自宗说：不然！《四百论》说： “ 说一法见者，即一切见者；以一法空性，即一切空性 ”，这一句“之”真实“义”理，“意为”——以通达、了“解”一法的自性空的“时”的“心”，“进”而“观”察其余诸法，“即能”观察到，随一法上（“随便哪一个法”，也就是“一切法”了。比如说“这本书随便拿一页我都能背”，也就等于“这本书我都能背”了；“报身佛净土随便一个听众都是地上菩萨”，等于说“报身佛净土的听众全都是地上菩萨”）都如前能“通达 ”、了知 “其”自性空寂——此即《四百论》此句的“密意”。 宗大师在引此句 “说一法见者，即一切见者”作解释的时候，说：“通达一法空性之见者，即能通达一切法之空性”，意思是，以前述“一法”无自性之理，“能够”通达余者无自性——这里的关键，在一个“能”字，而不解释为通达一法无自性的同时通达一切法之空性。 本论在这里多给了一个解释 ——“似指现前惟同证”，“似”乎是“指”如果从“现前”知的角度来说的话，“惟”其现证一法的空性，也可以“同”时现“证”余法的空性。这个说法我不是很理解。我还是依宗大师的解释吧。 一法的空性和余法的空性，道理是一样的，但，色的空，所依是色；受的空，所依是受，所以，不能够如言取义地直接说 “ 一法空性即一切空性 ”，要加以解释。前面说了，颂文的形式，一般来说不如长行表达精确，他有一定韵律、格式限制。所以，从这个角度出发，《瑜伽师地论》说，十二部经中的讽诵经，属于不了义经，因为需要加以解释。

《微课堂佛教史》034·1 我们继续佛教史，现在已经讲到中国的中观派系统。 中国的中观派系统是从鸠摩罗什法师开始往后，流传了一段时间，我们就讲一讲鸠摩罗什法师往后的历史。鸠摩罗什法师的故事大家已经听过很多了，微信推送也已经发过好几篇，我忘了有没有给过年谱，大家有兴趣的话，还可以看一看。 鸠摩罗什法师在当年是一个外国人， “ 不远万里来到中国 ” ，是被劫持而来的，然后他学习了汉语，进行了大量的佛经和论典的翻译以及讲学的工作。在此期间，他教导了大量的弟子，其中最出色的有 “四圣、八俊、十哲”，具体的名字我有点忘了，反正差不多就是 最顶尖的四个四个，高手八个，也有摆出十个的。后面八个十个的，大家数的不全都一样。 那么，最重要最著名的弟子，我们昨天讲有三个——僧睿法师、僧肇法师和道生法师，再加第四个——道融法师。僧睿法师是这些弟子当中年纪比较大的一个。僧肇法师的年纪非常轻。道生法师年纪也非常轻，是吧？还有一位道融法师，没有什么特别的传记留下来。这几位都是当时的豪杰啊！ 最有名的还是僧睿法师、僧肇法师和道生法师这三位。想想那个时代 ——魏晋南北朝的时代，当时的佛教 我们现在说起来是非常的提气，那些都是一时的人杰啊！反观我们现在，想要讲讲什么都很不容易聊，聊什么都聊不出来。而那个时代，你看看这些人，都是年少成名，或者年少就已经学得非常好了。南北朝时期，那是一个英雄的时代！ 僧睿法师二十几岁的时候就已经学得非常好了，在江湖上已经很有地位了。他也是道安法师的弟子——“弥天释道安”的弟子，或者说和道安法师一起在襄阳待过。 僧肇法师好像二十三、四岁的时候就写了《般若无知论》，还让当时的江湖大佬慧远法师和庐山僧团刮目相看： “这个不得了啊！”刘遗民居士赞叹说:“不意方袍复有平叔。”意思就是，没想到在出家人当中也有能和 魏晋玄学开风气的人物平起平坐的泰斗。平叔，曹魏的何晏，是非常魏晋玄学泰斗级的人物，执牛耳者，当时能和他齐名的只有王弼了吧。大家没想到佛教里面还有这样的人物，那个时候僧肇法师才二十三、四岁。 道生法师也是一样，年纪轻轻就已经名震江湖。他在《涅槃经》的大部经典还没来之前，就依照之前单独翻译出来的前面几卷的内容，推出后面可能的说法 ——这个太了不起了！ 因此在当时被称为 “涅槃圣”，说是经典还没过来，他就按照前面的六卷，推出后面四十卷当中最重要的内容，这个太了不起了 ，当时称为 “孤明先发”，经还没来，意思就凭着前面几卷，自己推出来了 。这就像一个绝世的武林高手，凭着手头的前几页刀法残卷，愣是自己悟出了整部秘籍！这个太牛了！

《善说精髓》084（109） “此等之上细空者：如显现无粗法等， 亦违实有由思成。” “此等”如幻喻“之上”的微“细”“空”理为何“者”：“如”其“显现”而“**无 ”彼“粗法”等，这种道理“亦”是“违”背“实有”的成立方式的，这个道理，经“由”我们“思”考可以“成”**立。（顺这段话真不容易，累死我了。） 上面说了（银幕上的）电影不是真事、梦中的事情也非实有、镜子里的不是我的脸，这是粗的空，世间人容易理解；那，影像等上的微细比喻的空理是什么呢？ 应知，若是实有、自性有、由事物自己这边成立selfbeing，则必须是“如其显现而有”，他是怎么存在，就怎么显现；是怎么显现，就怎么存在。那么，谛实无、自性无就是，“如显现而无”，事物的本质不是他呈现出来的样子——呈现为战争而实际是光影，呈现为山河而实际是梦境。呈现为脸而实际是镜面反射的成像……这种“非如显现而有”的“梦”“幻”“影像”，和我们说的“自性无”的“非如显现而有”是一致的，这个我们通过再再的思维就可以认识到。 前面我们说，此处的如幻，主要是说的圣者后得位的“如幻”、世俗谛的如幻。这时的情况是，在后得位观察诸法的时候，诸法是现似有自性、现似谛实存在的，但通过正理去思择的时候，则能通达其无自性、非谛实这种“如其显现”的“无”，就是这里的如幻。这种“如所显现而无”的“如幻”，要比粗分的“镜子里的不是脸”要来得更微细些， “达称妄喻无性后，亦了诸法称无妄， 解喻义理次第定。” 在通**“达”了世所传“称”的虚“妄”的比“喻”“无”自“性”之“后”，“亦”能够明“了”“诸法”的无自性，后者是世所传“称”为“无妄”的。这里，了“解”妄“喻”和通达无自性的“义理”的“次第”是决“定”**的 ——即，先明白妄喻，再明白无自性的义理。 先了解大家都承认的虚妄法无自性，再通过它，了解大家先前所不认可的“非虚妄的法”无自性，这就是教学、认知的次序了。 （这段文字顺下来真是累坏我了。《略论》的文字还通顺些。所以义理方面的表达，长行肯定比颂文有优势。）

《微课中观史》33·4 我们前面还提到过，鸠摩罗什法师也翻译过很多禅学 ——这个“禅”就是我们通常讲的打坐，不是后来讲的“中华禅”的那个“ 机锋禅 ”。他翻译的是印度的静虑——这个禅学的典籍。还有《十诵律》，也是鸠摩罗什法师翻译的。 对于我们研究历史比较重要的一点是，鸠摩罗什法师的那个时代，相对来说离龙树菩萨、提婆菩萨的时代比较近。他的老师是两位莎车王子，这两位的老师的师承系统好像是指向青目论师的，青目论师再往上传说就是罗睺罗跋陀罗，罗睺罗跋陀罗再往上就是提婆论师。当然，这中间有虚线的成分，虚线的成分就是从青目论师到莎车王子之间有没有隔着什么人，这没有记载，可能没有，也可能有，一般就当没有 …… 反正时代并不远。所以鸠摩罗什法师翻译的《龙树菩萨传》、《提婆菩萨传》和《马鸣菩萨传》，就具有较高的文献价值，可以说是离龙树菩萨、提婆菩萨的时代最近的传记了。这个传记到底是翻译的还是撰写的，就很难说了，但至少是从鸠摩罗什法师手里出来的。 那么，鸠摩罗什法师到了长安以后呢，和庐山的慧远大师也有书信来往，后来从他和慧远大师的通信当中被整理出来的一部作品，也不算是专门写的，叫《大乘大义章》。当时慧远法师提出了很多问题，例如当时比较流行的关于佛的法身的问题等等，正好之前中国在讨论神灭和神不灭，致敬王者还是不致敬王者这些问题。 于是，慧远法师就提问了鸠摩罗什法师，主要是问了一些类似于佛的境界方面的问题吧，还有一些关于阿毗达磨方面的问题，包括上次我们提到的关于眼根、耳根等等，鸠摩罗什法师就是在这些回答中提到的，眼根就像针尖儿一样，这是鸠摩罗什法师在《大乘大义章》中对慧远法师的回答。 鸠摩罗什法师还在新疆的时候就听说慧远大师的名字，名气很响，两个人可以说是惺惺相惜。当时鸠摩罗什法师甚至有讲过这样的话 ——这种话可能大师们相互之间都会经常说：“有您这样的人在中国，我就不用过来了。” （这个说法好像很耳熟哦。） 在慧远法师提出这些问题以后，也在看到了慧远法师更多的著作以后，鸠摩罗什法师还是发现了很多问题。虽然慧远法师比起在他之前的那些大师应该说已经水准很高了，但是他是属于一个纯 “ 中国 ” 的人，是以中国人的思维去理解佛经的，还存在很多先天的不足。而鸠摩罗什法师先天是印度人，又专门去了克什米尔在梵文的背景下学习了这么多年，两者的差别还是挺大的。 鸠摩罗什法师在中国待的时间比较长，结果就教出来一大批弟子，而这一大批弟子在他身边的时间比较长，所以他们学的是比较完整的一个学派。我们也可以说，以一个比较完整的学派形式把佛教传到中国来的，鸠摩罗什法师可能算是第一个。在鸠摩罗什法师这种大型的几百上千人的教学过程中，有比较重要的一些人被称为“四圣、八俊、十哲”，其中最重要的呢，有这样三个人——僧睿法师、僧肇法师、道生法师。 鸠摩罗什法师所翻译的主要经典，几乎都是由僧睿法师来写序的，都是很重要的序文，相当于我们现在说的导言或者前言。这些序的文字也非常优美，把握要点也非常好。僧睿法师在鸠摩罗什法师门下学习的时候年纪比较大了，他本来就已经是一个高僧或者名僧了，从这些序文来看呢，他的佛学水平和语言能力是相当高的。这是鸠摩罗什法师门下的一个著名人物。 另外两位著名人物就是僧肇法师和道生法师。其他的法师也很多，但是最著名的法师就是这三位——僧睿法师、僧肇法师和道生法师。 今天时间差不多了，我们就先讲到这里，谢谢大家。