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《微课中观史》61·3 三论宗和华严宗呢？有没有联系呢？其实是非常有联系的。在学界中有一种说法，说华严宗是属于新三论宗，反正认为华严宗的一些中观的观点是新传入的，是从日照三藏法师那里传入的。但是这种说法就有点有趣的，因为日照三藏法师其实是一个唯识师，而不是一个中观师。 华严宗的确是接触到了一些中观派和唯识派的内容，华严宗和中观一系比较重要的关联，最明显的就表现在澄观法师身上了。澄观法师以前曾经大量地学习过天台和三论，他学习三论的时间其实挺长的，但是没有确切地说过他是跟从哪一位大师学习的。我们可以在他的著作当中很明显地看到，他曾经学过中观的很多痕迹。 确实我们从这位华严宗的澄观法师的作品当中发现，相比汉地的其他法师来说，他的著作相当地庞大、伟大，可以说非常厉害。在注解《华严经》的时候，他用到了中观和唯识两方面的一些经典进行注解，真的是非常了不起啊！大家如果有兴趣的话，可以在学习《入中论》之余，相应地看一看澄观法师的关于《华严经》的《十地品》的讲义，是完全可以用来参考的。 所以我们可以说，三论这一系其实是影响了当时中国佛教界的其他几个宗派，或者应该说是这些宗派之间互相影响。 而三论这一系和成实师之间呢——我们现在很难说成实可以算一个宗派，他们之间就是一种相互竞争的关系。三论宗是以批评成实师为主的，他们主要批评的是成实不是大乘，是小乘。从成实的传承而言，从成实的教法而言，它都不是大乘。这里面并没有讨论他们的发心，发心是另外一回事嘛，主要是从教法上来说。包括吉藏大师也说过，从传承来说，就是鸠摩罗什法师把《成实论》传过来的时候，本身就把它当作小乘的观点引进中国的，而不是大乘。 三论宗的后期，或者说新三论师（这里说的是吉藏大师这一系的三论宗）兴起的时候，可以说它的主要对手是成实师，但成实师在三论一系和天台一系的联手打击下，应该说很快就不行了。这个其实也很可惜啊，成实虽然是小乘，也颇有可观之处，特别是经部的教义，至少在汉地能够以《成实论》的方式被保留下来一些。《成实论》曾经在汉地兴盛过，对应的注解也很多，但是现在藏经里面一部都没有了，实在太可惜了。 （敦煌卷子里有一卷不到《成实论义记》，恐怕是现存唯一的《成实论》的相关注疏了。） 好，今天先讲这些。明天看情况了，我要出门了，要赶回山上了——大王让我去巡山。 快过年了，提前给大家祝福，祝大家吉祥如意！（当时快过年了。）

《微课中观史》61·2 另一方面，三论宗和禅宗的关系也比较深厚。首先，摄山的慧布大师去北方的时候，和禅宗的二祖慧可大师曾经有过一次交流，而且这次交流也比较重要。虽然在后期没有把慧布大师放在禅宗的系统当中，但是他和当时北方重要的禅师都有着不错的关系，甚至还带出了一位禅师成为他的重要弟子，就是保恭禅师。后来保恭禅师不是以法师的名字出名的，而主要是以禅师的名字出名的。我们看到好像慧布大师跟外面的关系都还不错。 这就是三论宗和禅宗的关系。 大家还记得兴皇法朗禅师的弟子当中有一位旻法师，是吧？旻法师的弟子当中有一位法融禅师。在禅宗的传记当中呢，就说法融禅师是禅宗的四祖道信禅师一系旁出的。至于到底是不是呢，就另外再说，但至少有这个说法，算是双方的一些交流的佐证吧。牛头禅后来就变成禅宗（达摩禅）的一支了，是吧？好像算是禅宗旁出的一支。实际上牛头禅是三论的一支。 在牛头禅后面呢，就出现了径山 ——路径的径，就是双人旁的径。径山这一系的禅师，应该是中观禅或者是牛头禅的背景。如果大家比较仔细看唐宋的《灯录》，比较仔细看唐代的禅宗的高僧传的话， 就会发现一个情况：径山这一系，也就是牛头禅这一系，所培养的人才经常会外流，而且外流还比较严重。你们可以看到很多大师都在径山待过，但是后来他们所继承的基本上又不是径山的禅法，最后说开悟，都是在其他地方开悟的。以我个人一贯的讲法，是认为这些禅师经教的学习是在三论门下的，而他们获得禅定则是在其他的道场。 如果去研究一下这方面的话，就会发现有很多，就是三论一系的牛头禅和洪州禅（就是马祖道一禅师门下的），基本上后期和南宗禅的交流就非常非常的多。当然，不仅仅是洪州禅，如果我单单讲洪州禅的话，可能有些人会很不满意，因为禅宗毕竟有好几支。 那么，这就是三论宗和禅宗，他们之间的关系很多，我们就简单讲讲。 三论和唯识呢，好像没什么关系，除了吉藏大师曾经在真谛法师那里受过居士戒，除此之外好像没有什么特别大的联系，我自己没有找到特别多的联系。（作为对手的关系就不在这里讨论了。）

《微课堂佛教史》061·1 好，我们继续唠嗑，唠嗑佛教史。 我们之前讲的三论宗最辉煌的时代，已经差不多讲完了。三论宗其实就是汉地的中观宗。 从昨天开始我们讲到天台宗了，也是在说三论宗和中国佛教的其他宗派的一些关系。天台宗和三论宗的关系就有点像叔伯兄弟的关系，天台宗中比较重要的几位大师都和三论宗有着这样那样的关联。 天台宗的初祖叫慧文大师，二祖叫慧思大师，三祖是智顗大师或者智者大师，两个名称都可以。二祖慧思大师和三论系统的 “得意布”慧布禅师是有过互相交流的，就是聊过天，辩论过，而且他还大大地赞叹了慧布大师。他比慧布大师要略略年长一点，按照中国人的习惯讲辈分的话，他的辈分要略略高一点。 智者大师或者智顗大师去了建康（也就是南京）之后，在那里讲经的时候，就和三论宗的法师互相交流。参加交流的有几位重要的人物，其中就有三论一系的真观法师，而且真观法师是三论宗兴皇法朗禅师早年比较重要的弟子之一。真观法师和天台一系的关系一直不错，后来还专门去了天台山，在天台宗的传承谱系中是把他列入天台宗系统的。 那么，吉藏大师和天台宗的关系也是比较密切。吉藏大师曾经问学天台宗的章安灌顶大师 ——章就是章鱼的章，安就是平安的安，灌顶就是我们平常讲的灌顶。章安灌顶大师是智者大师的主要弟子，可以说是上首弟子。吉藏大师在讲《法华经》的时候，就曾经向章安灌顶大师借天台宗的注疏，也就是问他借天台宗的讲义来讲《法华经》。当时他们之间的距离也不远，后来吉藏大师不是去了绍兴吗？绍兴离天台山 （宁波）也是不远的。在智者大师圆寂之前的一个月，吉藏大师还曾经邀请智者大师出来讲经，说明他们的关系是非常不错的。 论辈分，吉藏大师略相当于章安灌顶大师的辈分，那么兴皇法朗禅师的年资、辈分等等就差不多相当于智者大师。我们现在看起来也差不多，因为兴皇法朗禅师和摄山的慧布禅师是师兄弟，而慧布禅师见天台的二祖慧思大师的时候，相当于弟子辈的，所以兴皇法朗禅师和智者大师的辈分确实差不多。 那么，这就是三论宗和天台宗的关系。

《微课中观史》60·3 还有一部和三论宗有重合的论典就是《中论》，天台宗对《中论》谈不上研究，但是应该说《中论》对天台宗的影响是很大的，天台宗里面很重要的几个观点都是从《大智度论》和《中论》当中化出来的。一个重要的内容就是《大智度论》里面讲到的，我们现在学《现观》也谈到的——道种智、一切种智和一切智。天台宗是说在一心中得三智，后来又发展到在一心中得三谛，三谛圆融。天台宗认为，这就是“三是”，就是三谛。 “因缘所生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。”天台宗的解释是这样的：“因缘所生法”，指一切法或者众因缘生法。“我说即是空”，这个就是空谛。“亦为是假名”，这个就是假谛。“亦是中道义”，这个就是中谛。这个被称为“三是偈”。“因缘所生法，我说即是空”，这是第一个“是”；“亦为是假名”，又是一个“是”；“亦是中道义”，又是“是”嘛，所以是三个“是”的一个偈颂。 那么我们以正统的中观来看，这个理解是有欠缺的，是有错误的。所以你们看，三论的系统虽然和天台的关系很好，但是在这方面绝对不参考天台宗的任何观点，在这个方面天台宗绝对是理解错了，可以说在文字方面等等是完全错的。天台宗的这些观点其实还是基于我们中国人的想法，一个是空，一个是假，觉得这样还不够，在这上面要有超越。这和中观宗的思路完全是不对的，中观宗是假名空，应该说天台宗没有能够理解。 天台宗的第一代祖师慧文禅师提出 “一心三观”、“三谛圆融”、“一念三千”、“十法界”这些观点之后，由慧思大师再进行弘扬。他们都是禅师性质的，都是北方人。再传入南方时，靠的是智者大师。智者大师，又称智顗（yǐ）大师，以前都叫智者大师，因为这个名字比较容易念。这个名字是隋炀帝封的，他当时还不是皇帝，还是 晋王，在扬州镇守，就邀请智者大师过来，请他说菩萨戒，在这个时候赐号 “智者大师”。 智者大师最终把天台这一系弘扬光大、著书立说的地方就是在天台山，聚集了很多僧众在山里面禅修。所以在《禅源诸诠集都序》 ——圭峰宗密大师的和禅修有关的丛书的序言—— 当中，也是把天台宗作为 “ 禅宗 ” 的一类。这个禅呢，实际上是禅修的禅、禅定的禅，早先的翻译应该是静虑。 我碰到过很多人，不论是教界、学界的，还是自学成才的，都会有这种情况——就是对佛教的很多内容望文生义。比如说对于禅宗的禅，很多人都会有自己的发挥。其实禅宗的禅，本来就是印度话嘛，后期比较多翻译为静虑，静是安静，虑是思考。它有两个方面的内容，一个是止的方面，一个是观的方面。 今天讲了一点点天台宗，安排下次再讲。谢谢大家。

《微课中观史》60·2 今天中国讲大乘佛教的八大宗派，再加上小乘的俱舍和成实，这十个宗派一起讲的时候，很可能会把三论、天台、华严放在一起讲，唯识单列。其实天台和华严都受到中观一系的影响，可见中观的影响还是蛮大的。 不过，按印度佛教（和《宗义书》）的说法，大乘佛教除了中观就是唯识了。不论太虚大师也好，印顺法师也好，他们对于大乘佛教的分法是分成三类的（具体的名词我不见得完全记得清，我就说说看）：一类是法相唯识宗，一类是性空唯名宗；一类真常唯心宗。这是一个长期的说法，我只是说这是一个说法，你们不要来砍我哦，这不是我提出的。 但老实说，这样分类是有点道理的。之所以这么提出呢，因为之前有人把三论和天台放在一起，而中观宗显然和天台、华严还是有所区别的。 我们先把天台宗讲一下吧。天台呢，是浙江的一个地名，那里有天台山。天台宗又称法华宗，因为他们讲《法华经》比较多，或者说在那个时代《法华经》讲得比较好。又因为智者大师在天台山长期闭关，而且这个宗派的主流在天台山待的时间比较多一点，所以我们称它为天台宗，也有称法华宗的。台，这个字可能应该念tāi，天台（tāi）。 以前我们比较喜欢用 “ 法华宗 ” 这个名词，而现在江湖上更多地用 “ 天台宗 ” 这个名词。为什么会谈到这个问题（三论宗和天台宗、华严宗的关系和差异）呢？第一，这里面的背景很有必要给大家介绍一下。第二，天台宗的根本经典和三论宗或中观宗有重合的（就更容易被认为有更多的一致性），比较重要的就是《大智度论》。 《大智度论》对天台宗的影响非常大，天台的《摩诃止观》里面有很多的内容没有直接指向毗昙和成实，而是更多地指向了《大智度论》。大家如果有闲、有兴趣的话，《大智度论》真的可以看一看。我是很想推荐《大智度论》的，但确实篇幅太大了，一百卷。 天台宗的第一代祖师慧文大师在看《大智度论》的时候就悟到“三智在一心中得”，三智就是一切智、一切种智和道种智这三个。他在看《中论》的时候，又悟到了“三谛圆融”，三谛就是空谛、假谛和中谛。

《微课堂佛教史》060·1 前面我们先讲了一段印度的中观派历史，然后讲了中国的三论宗的历史。 “ 三论宗 ” 是我们给它的一个名字，实际上我们就把它说成中国的中观宗也完全没问题。但是我们说过， “ 三论宗 ” 这个名词是从日本引进的，也有一定的道理。我们已经沿用至今了，在我们现在还没有实力的时候，沿用这个名称也就算了。 其实说起来，中国的中观宗应该有个叔伯兄弟的，也是和中观这一系有关的，但是以中观派的人来看可能不那么正宗，这是从中观派来看哦。如果在座的是天台宗的，你们可不要骂我哦。实际上大家应该已经听出来了，我要说的这个叔伯兄弟就是天台宗。 天台宗在中国是非常有名的。中国的文人，包括近现代的许多人，在学习佛教的时候大概有两个极端或者两种方向：一种方向就是走向中观和唯识，其实应该说更多的是走向唯识；还有一种方向就是走向天台宗。为什么呢？因为天台宗的很多观点或者说观点的提出是非常中国化的，所以中国的文人，特别是儒家这一系，特别愿意讲天台宗或者借天台宗来发挥。 比如说牟宗三先生，在他的言论中，至少从文字上我可以看见很多大赞天台的地方，他极度称赞智者大师，大致意思是说康德说到没做到的，智者大师都想到了，而且还在发扬。所以天台这一系在学术界确实挺有名的，特别是在新儒家当中。牟宗三先生写的《佛性与般若》这本书，现在已经有大陆版了，大家有兴趣的话可以去买一下。我以前买的都是港台版的，好贵！现在已经有大陆版了，你们可以去看一下。牟宗三先生在《佛性与般若》中讲到隋唐佛学的这一段，基本上就是按照天台来讲的。当然，我们说牟宗三先生他自己并不是一个佛教学者，他自认为是一个新儒家的人吧。 那么，在天台宗的谱系当中，在它的史传当中，认为三论系统是从天台旁出的。同样地，以中观系统来说，中观会认为天台系统是从中观旁出的。这两家各说各的，你们有些人也不用不高兴。这很正常，每个宗派肯定是各说各的，至于最终是不是这样，我们再说，我们今天讲这个话题的目的不在于吵架。 前面讲了华严宗，华严宗里面也有中观的部分，他的中观部分被称为 “新三论”，就是说，华严宗也受到印度中观派的影响，但他和三论宗、天台宗不同，它（主要是法藏大师）的中观内容来自 日照三藏，所以说他是 “新三论”，新，是相较于罗什系为新。（清凉澄观大师的学历中，有很长时间专门在三论诸师门下学习。）

《微课中观史》59·3 中观派传入中国，除了我们现在说的鸠摩罗什法师这一系之外，在后期还有其他的传入。但是这些其他的传入呢，很多本身并不是中观师。比如说，我们现在讲到的清辨大师的《般若灯论》，把这部论著翻译过来的人也不是中观师，是一位唯识师 —— 波颇蜜多罗。 某某活佛和我聊过这问题，他说： “我对照了一下汉地的《般若灯论》，和藏传的差别有点大，特别是中观和唯识辩论的这些部分好像没有了。”这个是真的，当时我也承认：“有这个说法。”翻译这部论著的译师 就是波颇蜜多罗，他是个印度人，实际上他本身是一位唯识师，他是受到汉地皇家的要求来翻译的。所以他在翻译的时候，就把所有批评唯识或者中观和唯识辩论的内容全部删掉了，这个也是很有趣。 后来还发生过类似的事情，法藏大师，就是贤首国师 ——华严宗的祖师，注解《十二门论》的时候——他的论著叫《十二门论宗致义记》，就出现了一些日照三藏法师提供的口 义和一些观点。就像我们现在的学习一样，我们学中观的时候也要学唯识，学唯识的时候也要学中观。日照三藏法师以前是在印度的那烂陀寺学习过的，也是唯识师，但也受到过一些中观派的熏陶吧，所以他就带了一些印度中观宗的口义，教给了法藏大师，或者说以一些观点影响了法藏大师，以至于有些日本人认为这个也是三论宗，叫 “新三论” 。 从这里可以看出来两点：第一，如果严格来说的话，华严不能被称为三论宗。第二呢，也可以看出， “ 三论 ” 的文字背景实际上是指向 “ 中观 ” 的，实际指向的是汉地的中观宗。三论这一系后来在汉地的发展其实更多的是在禅宗的禅这方面。 相对“新三论”，罗什一系就被称为“古三论”，如果用今天的话来讲，古三论和新三论，是中观在汉地的初传和二传，其中第二传，传来的是部分观点而非完整的经教传承。（另有说吉藏大师为新三论，之前为古三论，这种说法可以理解为——“新三论”指中国化完成的中观宗。） 讲到汉传佛教的华严宗，我们一般都认为华严宗的实际创始人是法藏大师，而他就专门对《十二门论》写过一部注解，叫《十二门论宗致义记》，这部论著也是研究中观学或者研究《十二门论》很重要的文献。前面我们讲过， “ 三论 ” 就是《中论》、《百论》和《十二门论》，或者说这是中观派在中国汉传佛教比较有名的著作。而华严宗的传承当中呢，其实很明显地受到了中观派和唯识派两大系统的影响，所以华严宗的创始人法藏大师注解的《十二门论》是非常具有参考价值的。另外，法藏大师曾经问学于我们称为 “ 日照 三藏 ” 的印度法师，虽然日照三藏法师带来一些中观派的观点，看起来他还是一名唯识师，他主要推崇的还是唯识的观点。 因为三论宗比较强调禅修的这个背景，所以后来三论宗就开始融入禅宗。在日本的三论这一系，发展还是挺好的，包括在高丽也发展了很久。日本现在应该还有三论宗的吧？（还有三论宗的寺院，已经没有三论宗的宗派。）三论宗的一些典籍在中国失传了，但是在日本流传保存得很好，所以在民国的时候通过杨仁山先生把一些典籍从日本 请回了中国。 好，今天先讲到这里，谢谢大家！

《微课中观史》59·2 《百论》和《十二门论》，目前能够看到的版本就只有汉文，在其他的语言当中还没有找到这两部论著。《中论》基本上大家都能看得到，《中论》在中国比较流行的版本还是鸠摩罗什法师翻译的版本。如果把后来清辨论师的《般若灯论》和安慧论师的《大乘中观释论》也算进去的话，其实《中论》在中国还是有过几个版本的，但是其他的那些版本不是很流行，有点可惜。（真谛法师也有过一个译本，但很早就散失了。）以上以 49年为限。 那么，三论宗其实就是中观宗了，按今天的说法，就是， “三论宗是中国化的中观宗”，甚至可以说三论宗是最早中国化的大乘佛教宗派。 它也是最早传入日本的佛教宗派。传入日本的人是谁呢？传入日本的人，我们现在还是称之为高丽人吧，他的名字叫慧灌法师 ——智慧的慧、灌溉的灌。 慧灌法师是吉藏大师的亲传弟子，他是以宗派的形式把佛教传入日本，特别是把中国佛教的宗派传入日本的第一人，所以三论宗也是第一个被传入日本的中国佛教宗派。这个时间差不多是在隋唐时期，慧灌法师之前跟吉藏大师问学或者学习的时候，大约是吉藏大师在会稽嘉祥寺的时候，所以称吉藏大师为嘉祥吉藏，也有这个原因在里面 ——令三论宗在韩日发扬光大的慧灌大师是在嘉祥寺跟吉藏大师学习的。 三论宗传入日本以后，在日本的第二传和第三传，也就是慧灌法师的弟子和后面的第三传弟子，都曾经到中国来学习过，然后就被称为日本三论宗的第二传和第三传。就是说，三论宗第二次和第三次进入日本。这也说明当时的三论宗这一系，在中国汉地的发展还是挺宏大的。三论宗日本的第二传和第三传分别是智藏法师和道慈法师。智藏法师这个名字，我们以前在其他地方也看到过，是吧？还有一位智藏法师是印度的大师，也是中观宗的大师。 这其实还说明，那个时候的日本，跟江南的海路真是比较通畅的——连续三代自由往返。天台宗的连续东传也是走的这条路，今天的宁波、临海、绍兴这一代是他们往来的落脚点。 中观派传入中国，除了我们现在说的鸠摩罗什法师这一系之外，在后期还有其他的传入。但是这些其他的传入呢，很多本身并不是中观师。比如说，我们现在讲到的清辨大师的《般若灯论》，把这部论著翻译过来的人也不是中观师，应该是一位唯识师。

《微课堂佛教史》59·1 好，我们继续佛教史。 我们现在谈到了汉地的三论宗，是吧？有些人可能感觉三论宗这个名词比较新鲜，实际上三论宗就是中国的中观宗。当然，也许有为数很少的个别人会有不同的想法，这个问题不是很大，因为三论宗它确实受到了中国其他佛教流派的一些影响，比如说受到天台宗的一些影响，但是它的主流、它的核心内容是可以被称为中观宗的。 “ 三论 ” 这个名词，或者说 “ 三论宗 ” 这个名词，其实不是中国发明的，而是日本发明的，是日本佛教界有这个说法。中国佛教在民国时期进行了一些整理，这个时候就有很多人通过日本的一些文献，对中国佛教整理出所谓的八大宗派 ——教下分出三论、唯识、天台和华严四个宗派，行门分出禅、净、密、律四个宗派，后来基本上就按照这个说法固定下来了。 当时好像也翻译了一些日本人写的中国佛教史，三论宗这个名词就是日本人最早说的（也有说四论宗的）。以前中国佛教自身很少说 “三论宗” ，如果你穿越回去，后汉以降、清末之前，任何一个时候，你去问人家 “三论宗”，没有一个人知道你在说啥。 但是后来民国以后， “汉传佛教 八大宗派 ” 的说法固定下来了，就称为三论宗，实际上也可以称为中国的中观宗，没有问题。说起来， “中观宗”是正名，“三论宗”算别称。 三论是哪三部论典呢？我们已经讲过几次了，是《中论》、《百论》和《十二门论》。前两天也碰到一些佛教徒，说没有听说过《百论》和《十二门论》，呃，也很正常。但正是这两部论和《中论》一起组成了三论。《中论》、《十二门论》的作者是龙树大师，《百论》的作者是提婆。 这里的《百论》不是我们现在讲课的《百法明门论》，不是。《百论》是提婆大师写的，与之比较接近的有《广百论》，或者《四百论》，就是后来被法尊法师全部完整翻译的，现在已经有全本的《中观四百论》出版了，玄奘翻大师译的《广百论》。是它的后半部分的两百颂。《百论》整体的内容和框架都和《四百论》有点接近。提婆大师写的很多论著，内容都差不多，整体框架也差不多，是可以互相参考的，其中就有《百论》。《十二门论》呢，就相当于《中论》的一个略版。 很可惜，玄奘法师翻译的《广百论》没有得到三论系的重视。这是有原因的 ——唐初，汉地的中观、唯识这两派完全没有合作，相互之间还有点小动作。但也只限于小动作，比之天台、三论和成实师（ 成实宗）之间的 “斗争”，中观、唯识在汉地的佛教史上那可算是“一派祥和”。

《微课中观史》58·3 牛头法融禅师现在留下来的作品就是一些敦煌的文献，还有一些在《宗镜录》当中被引，他的《绝观论》有敦煌本，还有一篇《心铭》。大家如果有兴趣的话可以去看一下《心铭》，篇幅不大，但是你想要从中找出一些深刻的经论性的含义的话，还是算了，别过份要求了，因为它并不追求成为《中论疏》或者《大乘玄论》，《心铭》更像是一篇诗歌，或者类似道歌这样的。如果你要去翻译，把它翻译成白话的话，会有点困难，因为多半我们会带着自己的观点去润色。法融留下的这些作品的文字是不错的，大家有兴趣的话不妨去看一下，牛头法融禅师的著作。 从某种角度来说，牛头法融似乎开出了一种佛教文体 ——（教外别传的）道歌，它影响到了后来的永嘉玄觉的《证道歌》、石头希迁的《 参同契》，成为禅宗后来类似道歌题材的 “鼻祖” 。这些 “道歌”不像《唯识三十颂》、《三主要道颂》这类理论性很强的佛教文献，而更类似于一种心境的呈现，还夹杂着一些“谜语”、“暗语”似的表达，很少出现佛教名词，所以我说他是“‘教外别传’的道歌”。 而且，很有趣的，正如我们之前提到过的，在圭峰宗密禅师的眼里，对于禅门师资里作为禅宗主流荷泽宗（神会）、洪州宗（道一）而言，牛头宗（法融）、天台宗（玄觉）、石头宗（希迁）正是 “他者”。这种“他者”的文体后来影响到了主流的洪州禅，比如洞山良价禅师的《宝镜三昧》。另外，牛头法融是镇江人，永嘉玄觉是温州人，都是江南人…… 那么，以牛头法融禅师为代表，三论这一系就慢慢地朝向禅师这个背景去表现了，后来又衍生出了三论的禅师系统。一直到了后来的南唐这个时代，牛头系统又发展到了天目山的径山寺——又被称为径山禅，这个也是属于牛头系统的。再往后，牛头禅这个系统就慢慢地被淹没在整个现代宗教意义上的禅宗系统当中了。 牛头禅的系统出了很多出色的禅师，但是后期大量精英人才外流。据文献记载，牛头禅这一系最后在五代末年至宋初发展到了我出家的那个地方，这是我看到的牛头禅在文献中出现的最后一个地方，就是今天的黄山翠微寺。三论和牛头的主力一直在江南，基本在今天的苏浙皖一带传播， 好，今天的佛教史我们先讲到这里。谢谢！ 大家有空可以找来《心铭》、《永嘉证道歌》、《参同契》（不是汉代道教炼丹的那个）、《宝镜三昧》来看看，挺上口的，很对中国文人胃口，今天的小资们多半会喜欢的。