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《微课室佛教史》065·1 好，我们今天继续佛教史。 我们已经讲到唯识派，昨天讲的是无著论师，他的论著是比较多的，寿命也比较长。不过，从他的各类传记来看，他应该是曾经闭关、专修了很长一段时间。他后来的年龄也很大，寿命也很长，据说活了一百多岁，也有人说活了一百五十岁的，所以，作品也很多，就像中观派的龙树大师一样（寿命长，作品多）。 如果要把《瑜伽师地论》也算作无著论师的作品的话，那他的作品确实是非常非常多的，就比他的弟弟世亲论师稍微差一点点，世亲论师的作品数量更大。我们昨天讲到无著论师的论典的时候，还忘记了《六门教授习定论》，这部论著的本颂也是无著论师写的。 无著论师有很多弟子，其中最著名的就是他的弟弟世亲论师了。在佛教当中，一般都会认为无著论师是登上圣者位的，通常都说他是三地的菩萨。我们有时候碰到一些朋友或者出家法师也会聊到无著菩萨，一般大家都公认无著菩萨是登圣位的，我们称他为圣无著菩萨嘛。 有一次我去了汉地某个比较知名的寺院，是一个比较注重学习的寺院，和他们聊天的时候就正好聊到无著菩萨。他们就在讨论：无著菩萨到底是不是登圣位的？如果是发光地的话（三地就是发光地），就是登圣位的。但是经典当中看到的是发光定 ——定就是禅定的定，这个发光定一定就是三地吗？ 这个就属于聊天所聊到的话题。那么，在《摄大乘论》的注释当中好像有提到过这个方面，就是无性大师的《摄大乘论无性释》。无性大师可能也是无著大师的弟子吧，据他说，无著菩萨证得的是世第一位 ——加行道中有暖、顶、忍、世第一位。如果是世第一位的话，那就是加行道，还没登圣。 但是一般说世第一位时间很短，一般的声闻部派都说只有一刹那，但大乘有说大乘的加行道的世第一位可以经历很长时间。如果是发光地的话，那就是三地的菩萨了。 一般通常还是认为无著论师是证得三地的。如果要讲龙树菩萨的话，那就说法比较多了，有说登初地的，有说登七地的，有说八地的，有说十地的，甚至说成佛的都有。 如果说龙树菩萨是弘扬中观第一“人”的话，那，无著就是弘扬唯识“第一人”了。“第一人”的公案之前我们聊过了。 那么，无著菩萨的这篇我们基本上就翻过了。

《微课佛教史》64·3 那么在密法当中，好像说龙树菩萨和无著菩萨都有他们各种的著作，都有这样的说法。密法我们暂时不讨论，我也没看过。其他人什么情况我不知道，反正我是没看过。 现在有这样一种说法，就是弥勒菩萨著作并且留存下来很多作品以后，无著论师和世亲论师又留下了他们自己的一些作品，这些作品里面对唯识派观点的发挥，应该说三个人有各自不同的方向，或者说他们三位系列的作品有不同的方向。应该说有这样的情况出现，但我倒并不觉得是三个人要特别地举出不同的说法。我们可以想像得出嘛，前一代人在某一方面进行了更多的发挥以后，后人在此基础上就是继续说，我觉得应该是一种 “继续说” 、 “ 接着说 ” ，而不是一种 “改造说” 、 “ 全新说 ” 。后人对前人的内容进行补充，就是 “ 接着 ” 前面 “ 继续 ” 讲， “ 改造 ” 这个词稍稍值得讨论。 唯识的系统是比较宠大的，其中对空的讲法大致就有三种，一种讲法就是通过三性三无性来讲空和有，这个说法我们是把它放到弥勒菩萨的名下的。或者说，早期的唯识系统是以三性三无性为核心来讲空的——我觉得还是这样讲比较好。 那么在 “ 三性三无性 ” 的背后呢，对 “ 三性三无性 ” 的这个空可能还要加以解释，或者说另外一种讨论或者诠释。无著菩萨就在《摄大乘论》这一类的经典当中对空进行了另外一种发挥，就是我们通常所讲的 “能取所取异体空”或者“能取所取空” 的说法。这个确实是无著菩萨提到比较多的，当然，无著菩萨也会提到 “ 三性三无性 ” 的说法。 到后来，世亲论师则是更多地从 “ 唯识 ” 的角度来讲，就是从 “ 唯识 ” 这两个字来展开，他所讲的就更多的是 “外境无而识有”。 应该说，这是同一类瑜伽行派的教法的次第展开，我个人觉得这些讲法之间不是一种层层递进的关系，而是前后不同的说法把相同的教法串起来开演的意思，后者为前者做补充，前前比后后更核心。 有人认为这三种空的讲法当中，后面两种讲法属于新的唯识思想，认为三代人有着三种不同的唯识思想 ——这些纯粹属于现代人 做学术的思维了。 假如我们从历史的角度来看的话，对这些千年以前的论师而言，自己出名、提出自己的观点，这真的并不怎么重要，更加重要的是唯识的教法需要很完整、很严密地展开。弥勒菩萨的作品有无著论师来展开，也有世亲论师来展开的，无著论师的作品也有世亲论师来展开。当然，世亲论师还有他自己的一些著作，我们后面会讲到世亲论师。 今天先到这里，谢谢大家。

《微课佛教史》64·2 无著论师的作品是比较多的，很多就是为弥勒菩萨著作作的解释，比如说 “弥勒五论”当中的《 究竟一乘宝性论》，无著论师就有专门的解释。听说无著菩萨对《现观庄严论》也有解释，但是我们没有看到过，至少在目前是没有看到过。好像对《大乘庄严经论》也有大量的解释。包括汉地还有一个说法，说《瑜伽师地论》前面的五十卷是弥勒菩萨的著作，后面五十卷是无著菩萨的著作，是为弥勒菩萨的作品进行了解释。 另外呢，在对一些经典进行注解以后，无著菩萨也有创作自已的作品，比如说《摄大乘论》，这部论典就可以肯定是无著菩萨自己的作品。无著菩萨的论著还有我们一直谈到的《大乘阿毗达磨集论》。《集论》实际上是一部大、小乘共通的著作，小乘佛教对这部作品的大部分观点差不多也可以接受的，或者说至少它的很多观点和小乘（特别是有部）也是相通的，所以称它为共通的著作（其实，这里用文言的 “通论”一次更好 ）。 汉地还有一篇无著菩萨的作品叫《显扬圣教论》，这个是藏地没有的，梵文本现在也还没有发现。汉地是这样认为的：说这部《显扬圣教论》是《瑜伽师地论》的一个略本。《瑜伽师地论》有一百卷，《显扬圣教论》好像只有三十卷左右 ——具体的卷数我有点记不清了，意思就是相当于一个略本。 我们看呢，是在《瑜伽师地论》基础上做的总结，在整理的基础上提出了新的观点。比如说 “五遍行、五别境”这个说法，最早就是由《显扬圣教论》提出来的，为此后的大乘阿毗达摩所通用。 我们现在想想，情况应该也差不多，就是无著菩萨在对这些经典大量地进行讲解或者注解以后，开始出现自己整理的一些著作。另外一方面，我们也发现在唯识系统当中，其实并不是只能有一种定义的。就是说，无著论师也好，世亲论师也好，包括后来的安慧论师也好，比如说对于同一个法相，会有不同的定义，并没有说一定就只能够有一个定义，早期并没有习惯去 “定于一尊”地“唯此一真实” 。 刚才讲了无著菩萨自己的一些著作，《摄大乘论》、《集论》、《显扬圣教论》，我想想看还有什么。对了，还有对《金刚经》的注解，无著论师也有这样的著作，后来世亲也注解了《金刚经》 ……看来唯识系统对《金刚经》都很重视 。 之前我们说到禅宗早期称为“楞伽师”，以《楞伽》印心；四祖以后以《金刚经》印心，有人觉得不理解，“为什么从《楞伽》印心发展到以《金刚》印心？”其实了解这段就可以明白，其实唯识系统一直很重视《金刚经》，从《楞伽》印心到以《金刚》印心，是因为后者的唯识释论已经译出流行，恰好帮助学习理解。

微课堂佛教史064·1 好，我们继续微课堂佛教史，现在介绍到印度大乘佛教的唯识派，又称为叫瑜伽行派。 瑜伽行派早期最重要的人物，或者用 “最重要的 名字 ” 这个说法恐怕更好，第一个就是 “ 弥勒菩萨 ” ，好听一点的名字就称为 “ 圣弥勒 ”、“ 圣慈氏 ” ，接下来重要的就是圣无著菩萨和世亲论师。因为大家公认无著菩萨是证得圣位的，所以也称他为圣无著菩萨，就像中观系统称呼 “ 圣龙树菩萨 ” 和 “ 圣天菩萨 ” 一样。无著菩萨一般认为是证得圣位的，我们也提到过，如果按照中观应成派的讲法，既然是证得圣位的，那他一定是证得中观应成见的。那么我们昨天也提到，无著菩萨也有《顺中论》这样的著作。 无著菩萨很重要的一项事业就是祖述弥勒菩萨的作品，也就是说，按一般的传说，弥勒菩萨的很多作品都有无著菩萨的参与，至少也有无著菩萨的记录。我们一直提到的 “慈氏五论”或者说“弥勒五论”，这些论典 里，很多作品的著作权（从历史的角度来看）一直不是很清晰，那我们现在就按照藏传和汉传的通常说法，就这么大致地说。一般依我们的习惯来说会遵从汉传一系的传说，如果汉传当中有说法的话，至少是比较早期的一些说法，因为它的年代相对来说比较靠近一点，比如真谛、玄奘，一个是安慧的直系门人，一个是护法的再传弟子，所以他们关于唯识作品著作权的说法相对来说比较更早、更可信一点。 目前在我们看来，无著论师或者无著菩萨他自己主要是针对了唯识宗的这一系进行了发挥，对中观的发挥不多，好像能看到无著论师的中观作品只有汉地的这一部《顺中论》。 《顺中论》的篇幅并不长，只有上下两卷。单从《顺中论》本身来看，此文的作者无疑要算中观师，此文的论理套路和章法显然是中观师的套路，比如在对 “四生”的诠释上，与同样署名无著作品的《显扬圣教论》中唯识的套路全然不同。而另一方面，《顺中论》里最早出现了关于“因三相”的说法，除了翻译的文字略古以外，此“因三相”与后来佛教因明系统所说的“因三相”全无差别。 另外，《顺中论》里还引用了罗睺罗拔陀罗的一个颂子，这恐怕是《赞般若波罗蜜多偈》以外唯一留存的罗睺罗拔陀罗的一个颂子——罗睺罗拔陀罗是早期中观派的大师，据传是提婆弟子，基本和龙树、提婆属于同时代的人。

《微课佛教史》63·3 无著和弥勒的故事，汉地的主要版本是说：无著论师是修慈心定，然后去天上听课，回来以后就记录成《瑜伽师地论》（可是 “天上方一日，地上已千年”，无著大师在天上听课是论秒的吗？…… ）。也有一种说法，说是无著论师请弥勒菩萨下来，在讲堂里面讲《瑜伽师地论》，然后讲的时候呢，大家也看不到，好像是这样（这个好像更合理一点哦。）。反正故事的版本很多，总的来讲，都跟《瑜伽师地论》有关系，而且它的指向好像是弥勒菩萨是讲课的人，无著菩萨是记录的人或者说整理的人，或者说是秘书性质的。 汉地的《瑜伽师地论》是比较有名的，早先翻译过好几次了，但是都不完整，之前真谛法师也翻译过一部分的，一直到玄奘法师才把它翻译完整的。《瑜伽师地论》中的有些部分，像《菩萨戒》或者《解深密经》这些部分也有单独翻译过的（《解节经》），但都不是一个很完整的形式。是玄奘法师把《瑜伽师地论》以一种非常完整的形式翻译过来的。 按照汉地的说法呢，《瑜伽师地论》的作者是弥勒菩萨，而藏地则说作者是无著菩萨。汉地还有一种说法，是吕澂先生这么说的，他好像是跟顺着真谛法师的说法，说《瑜伽师地论》的前面一半《本地分》是弥勒菩萨所作，而后面是无著菩萨的作品。我个人比较倾向最后一种说法，即：《本地分》五十卷的作者是弥勒，后五十卷的作者是无著。 后期的传说、演绎就越来越多了。我去过云南鸡足山，鸡足山的附近有个大溶洞，据说深不见底。据当地传说——这个洞就是无著菩萨请弥勒菩萨讲《瑜伽师地论》的地方（无著菩萨跑得可够远的啊……）。我去朝拜了一下，果然大而且深，但没有好好开发，很民间宗教，门口有村民“守护”。当地佛协邀请我去“中兴”，而我是了无头绪——这几百尊民间神像咋处理唦？（还有，银子在哪儿？人在哪儿？） （又，据考古发现，这个溶洞是一个旧石器时代的遗址，有远古人类活动的遗迹。） 今天就先讲到这里吧，谢谢大家。（有银子、想 “中兴”祖庭的老板们可以找我联系哦~~ ）

《微课佛教史》63·2 无著论师一开始也是在有部系统出家的，是吧？我有点忘了，好像是。后来他入山修定，修慈心定什么的。我不知道你们小时候怎么样，我小的时候老是听到磨杵成针的故事，说是李白。后来才知道这个典故原来是出自无著论师，磨铁杵成针。 无著论师在山里修行，住了一段时间——譬如说十年，就觉得一直不成功，就下山了。结果在路上碰到一位磨铁杵的老太太，感动一番以后又回去山上。又过了十年，又准备出来的时候，看到滴水穿石，又回去了。回去以后又过了十年，又坐不下去了，然后出来看到鸽子来来回回地在洞口飞来飞去，结果洞口被磨出一个槽，就又回山上去修行了。 最后是又过了十年出来，看到门口一条母狗的身上有蛆虫，他就用舌头把蛆虫舔掉，却发觉很甜 …… 这个故事我就不多讲了，好像大家基本上都知道。但是无著论师觉得如果用手去拿的话，蛆虫会死掉，于是就用舌头舔，却觉得非常甜，睁眼一看：弥勒菩萨在自己的面前 ——就这样见到弥勒菩萨了。 后来的故事是说，他就埋怨弥勒：“我修慈心定那么多年，怎么到现在才给我看到？”弥勒菩萨就说：“我早就在你身边了，你看，你还不讲卫生，随处吐痰。”我觉得这一段话都很有趣。又说：“你看，我身上都是痰，就是你平常不讲卫生吐的。”然后弥勒菩萨就告诉他：“能够让你看到已经很不错了，不信你背上我到街上去，看谁能够看到。”结果上街以后，确实没人看到弥勒菩萨，只有一个老太太看到无著论师身上背着一条狗。所以在道次第里面讲，我们能够看到师父已经是很不容易了，是吧？ 这个故事我就不专门讲了。我们就是边说边讲，要不然就变成讲故事了。不过大家也知道，我讲课喜欢扯出去。其实这个也只是故事嘛，譬如说里面讲到的鸽子，我不知道鸽子能活多久，能活十年吗？能活那么久吗？而且每天来来回回地走，能够把石头给蹭出一个槽来，这个我不太相信，这个鸽子的年纪也太大了。另外，吐痰这个事情我也不太相信。因为无著菩萨是高种姓的人，他不是低等种姓的人，没事老是往周围吐痰 ——高等种性的人应该是不会做这种事情的。当然，这里面有故事要表达的寓意在那里。 理有固然，事未必然。

微课堂佛教史063·1 好，我们继续佛教史。 昨天讲到了瑜伽行派，我们最先要讲的是弥勒菩萨。大家所知的弥勒菩萨的比较有名的经典就是“慈氏五论”。关于“慈氏五论”是哪五部论典，汉藏各有各的说法。我们的微课堂接下去会讲《金刚经》，而汉传的“慈氏五论”当中专门有一部《金刚经论》，过两天我也可以给大家推荐一下。 弥勒菩萨以下，在人间最重要的一位唯识派大师就是无著菩萨，或者称为圣无著。也有念无 zhù的，到底是念无zhù还是念无zhuó呢？现在一般我们都会认为，圣无著或无著菩萨是唯识宗的大师，对吧？但是以中观派 的立场来讲呢，略有值得商榷之处。无著大师虽然在唯识系统当中的名气更响，其实他也是有中观著作的。（对了，如果依藏传格鲁系统的说法，弥勒菩萨也有中观的著作，比如《现观庄严论》和《究竟一乘宝性论》。这个说法当然可以讨论的，但是格鲁派就是这样认为的。） 在汉地的无著菩萨的论典当中，有一部是藏地所没有的，叫《顺中论》——顺就是顺利的顺，中论就是《中论》的那两个字。 汉地也有一种说法，说无著论师或者无著菩萨实际上是中观论师。那么以中观应成的系统来讲，既然他被称为圣无著的话，那他肯定是证得应成派的中观见的。说起来，他就是为了唯识相应根器的教徒而大弘唯识系统。当然，如果是唯识系统的人来讲，讲法就不一样了。因为在唯识系统当中，有很多对《中观论》的注疏，包括安慧论师也有对《中观论》的注解。唯识派觉得这部论典完全可以用唯识来解释，没有问题的。 其实我就是给大家提供一个线索，汉地是有一部无著论师写的《顺中论》。这里面还提到了罗睺罗跋陀罗，就是龙树大师的徒孙、提婆大师的弟子。我记得《顺中论》里面好像引用到了他写的一个颂子吧。 我们对无著论师比较熟悉的就是他所写的大量的唯识著作，而且最近我们也在发无著论师的传记，是吧？在无著论师的传记当中，首先说到他的母亲，他和世亲菩萨是同母异父的兄弟，他们的母亲好像是一个婆罗门吧？不过这个事情先不管，就这样说，反正是个婆罗门，也有说他的父亲是一个刹帝利。然后，他的母亲就说：“我生你们就是为了要给佛教争光。”

《微课中观史》62·3 弥勒菩萨的造像一般都是垂腿坐着的，有时候是直接垂腿而坐，有时候是双脚交着，稍微交叉一下的，叫交脚弥勒。不管在藏地也好，汉地也好。你们可以去看麦积山石窟、炳灵寺石窟、敦煌石窟，那里有大量的弥勒菩萨造像，这些大量的弥勒菩萨的造像都表现为垂腿或者垂腿交脚的形象。在藏地也是一样，这是有什么说法呢？意思就是弥勒菩萨是补处佛，马上就要成佛了，马上就要站起来了，所以他是垂腿的，也不是站着的。我第一次去麦积山石窟的时候，还以为弥勒菩萨的造像是站着的，后来才知道不是，只是看着有点像。实际上的意思是弥勒菩萨坐在那里，脚垂下来。这个是弥勒菩萨的标准像，到很后期才出现了契此和尚的化身像。 我们把兜率天天身的形象称为天冠弥勒，也就是说弥勒菩萨是在兜率天戴着天冠的，说明他是化身为天的形象。按照佛教来说称为天，如果以世间来说，可能要称为神。这种形象所表现的化身，现在是什么呢？现在是菩萨。要去弥勒菩萨的兜率天的话，相对也比较容易，十善法、发愿等等就可以了，相对容易。所以早期的高僧，包括像玄奘法师、道安法师等等，都是发愿去弥勒菩萨的兜率天的。 那么，为什么后来弥勒信仰一下子会降下来呢？也是和信仰的流行有关。因为弥勒信仰总是说弥勒菩萨会下到人间来成佛，然后光大佛教。这种说法之后就被很多邪教所利用，都说自己是弥勒佛下凡，甚至还有造反的。大家去看看历史，非常多，南北朝时期包括唐朝都有。这就给统治者造成了一个很大的麻烦，有点不太好管。加上后来又出现了所谓的弥勒教，其实也是一种民间邪教。 现在的中国，弥勒信仰没有阿弥陀经信仰流行，但是如果我们看早期的石窟艺术或者看很老的寺院，我们就会发现大量的弥勒佛或者弥勒菩萨的造像。这是什么原因呢？ 首先弥勒菩萨时大小乘佛教都信奉的，然后他又是马上要成佛的，再过五十六亿七千万年要成佛的。还有一个呢，前两天我们在微信上推送的文章大家应该也看到了，弥勒菩萨专门有一个给出家人的好处：假如你在释迦牟尼佛的教法中出家，即使没发大乘心，在弥勒菩萨成佛的时候顶不济也能成个罗汉。所以大家都有信仰弥勒菩萨的想法。对于大众来说，弥勒菩萨好像离得比较近，在天上。 一方面，从官方的背景来讲，有点不太赞成或者抑制弥勒信仰的传播。另一方面，在下层的民间出现了同等代替的阿弥陀信仰，并且开始流行，更多的人知道阿弥陀佛而不知道弥勒菩萨。其实在中国的早期 ——唐中期以前，甚至包括宋代，应该都是弥勒信仰比较兴盛的。后来有很多人老是举着弥勒菩萨的名号造反，统治者也挺头大的。你们可以去看看历史，我自己也没有统计过，但是在《资治通鉴》、《续资治通鉴》这类书中经常会看到 号称弥勒下凡而造反等等事情，太多了，对统治者来说的确不太好管。 今天就先讲到这里，谢谢大家！

《微课中观史》62·2 汉地认为《分别瑜伽论》这部论典是没有翻译过来的，但是韩镜清老先生认为这部论典就是《现观庄严论》。我个人认为还是不太像的，因为《分别瑜伽论》里面有个颂子在《现观庄严论》里并没有出现过。就是《分别瑜伽论》当中有一个被其他经典引用的颂子，对照下来，在《现观庄严论》中至少没有发现有这样的颂子。 所以汉传的“弥勒五论”和藏传的“弥勒五论”还是有差别的，不过也可以看出来，基本上这些论典都是属于唯识派或者瑜伽行派这一系的。我们也可以认为，“弥勒五论”是一个通用的说法。汉地的传说相对比较早点，差不多是公元六世纪传入的这个说法，藏地要稍微晚个两百年。也就是说，其实在印度佛教中期的“弥勒五论”和后期的“弥勒五论”，在说法上就有点不一样了。现在汉地的“弥勒五论”，除了《分别瑜伽论》还没有出现，其他都全了。 那么，在小乘的经典当中，也承认弥勒菩萨是有的，甚至有些地方还出现了弥勒比丘。当然，这到底是不是我们现在所讲的弥勒菩萨？看起来好像是哦。经典当中对弥勒菩萨有各种各样的说法，我们前段时间也发过一些藏地的传说。藏地的传说呢，编撰的时候稍微有点意思，我有几段没发，就是因为不太承认它里面的一些说法。弥勒菩萨作为化身的佛，你想把他理出一条历史的线路，那其实是有点怪的，事实上并没有很明确的历史线路出现过。 藏传佛教对于弥勒菩萨到底是菩萨还是佛，是要进行辩论的，对吧？如果依照汉地的或者我们的看法，好像也没有那么难嘛。从小乘佛教来说，把弥勒菩萨看作是菩萨，在兜率天，还没有成佛，这完全没有问题的。而大乘佛教是说，成佛实际上是在色究竟天，已经成佛了以后，再化身在兜率天。他实际上是一个化身佛，表现为一种菩萨的形象。真正来说很简单，大乘佛教应该承认弥勒菩萨已经是佛了，因为他是先在色究竟天成佛以后，再在兜率天表现为菩萨的形象。当然，我们还可以另外讨论，他的这个色究竟天到底是不是现在我们讲的色究竟天。如果是的话，那么他和释迦牟尼佛是不是同位了？（事实上，也确实有大师认为色究竟天也分共和不共。） 弥勒菩萨现在是在兜率天，我们通常看到在汉地的弥勒菩萨的造像，都是大肚子的弥勒菩萨，实际上是契此和尚的样子。他是宋代的一个名叫契此的禅僧，是禅宗的和尚。他本来是一个街头的僧人，有点像流浪僧一样，最后在圆寂的时候说了一个偈子： “弥勒真弥勒，化身千百亿。时时示时人，时人自不识 。 ”意思就是说， 真的弥勒菩萨的化身很多很多，不断地变现给人看，但是世间人不认识。因为他圆寂的时候唱这个偈子，大家就把契此和尚当作是弥勒菩萨的化身。他平时也表现得比较亲民，所以现在汉地这个大肚子弥勒菩萨的形象比较流行。 但是如果我们去看石窟的话，看各种敦煌石窟，或者看早期的寺院，包括上海比较老一点的寺院，弥勒菩萨的造像就不是这个样子。比如上海龙华寺的弥勒菩萨造像就是天冠弥勒的形象，天冠弥勒就是我们讲的兜率天的弥勒菩萨。

微课堂佛教史062·1 好，过年这段时间本来没想放假的，后来因为抢红包断了 …… 当然，我们在抢红包的时候也学了不少东西。现在回来继续我们的佛教史。 我们好像把中观派从印度一路讲到了汉地，藏地的中观派我们就留到以后再讲吧。其实刚开始我也没有准备说一定先讲中观的，当时正好有一件事讲到了中观，于是就一路讲下来了。近现代的中观历史，我们也留到后面再讲吧。 现在我们可以来聊聊唯识派。大乘佛教的两大核心宗派，一个是中观派，一个是唯识派。唯识派，又称为瑜伽行派。可能大家听到唯识这个名字比较多一点。叫唯心派的也有，叫瑜伽行派的也有。瑜伽行派这个名称，相对来说是佛教内部使用多一点。 有一个很有趣的事情，就是现在比较流行瑜伽，很多人就把这两者当作一回事。实际上，瑜伽行派的瑜伽行，和我们平时说的凹造型的瑜伽，虽然梵文是同一个词，但它们的意思是不一样的，或者说至少它们在现实中的意义是不一样的。那个瑜伽不是佛教的瑜伽，佛教的瑜伽行派就是唯识派。 我们前面讲过中观派的开派祖师，如果一定要讲的话，就要算龙树菩萨，至少习惯上是说中观派从龙树菩萨开始算的。唯识派就比较有趣了，有说是从弥勒菩萨算起的，有说是从无著菩萨算起的。那么，藏地就给了一个比较讨巧的说法，他们增加了一个定语——“在人间的第一次”。于是，在人间的第一次开派就算成无著菩萨了。 不过这个事情还是需要讨论的，因为学者们认为弥勒菩萨是历史上存在过的人物，大约出现在公元二、三世纪。如果这样的话， “人间”这两个字也值得讨论了。可是藏传佛教就不太承认，或者说还没有考虑到这一点。学术界认为，弥勒菩萨这个人是真实存在过的，甚至可能还有两个，我们 这里就先不去管学术界了。 从佛教的角度来讲，至少在弥勒菩萨名下有一些著作。藏传有“弥勒五论”的说法，这五部论典就是《辩中边论》、《辩法法性论》、《大乘庄严经论》、《现观庄严论》和《究竟一乘宝性论》。这个是藏传的说法，也称为“慈氏五论”。如果放到从前的汉地来讲，部分的著作权还值得商榷，比如说，《究竟一乘宝性论》的作者到底应该算谁。我们现在当然说是弥勒菩萨，这个问题也不大，或者说基本上大家也都这样认为了。 而汉传佛教的“弥勒五论”就和藏传的内容有点不同，汉传也有“弥勒五论”的说法。首 先是《瑜伽师地论》，藏传则认为《瑜伽师地论》是无著菩萨的作品。其次还有《辩中边论》——又称为《分别中边论》，《辩法法性论》好像没有，《究竟一乘宝性论》肯定是不算的，还有《金刚经论》、《大乘庄严经论》和《分别瑜伽论》。