Posts

《微课佛教史》69·3 唯识派继世亲论师之后比较著名的论师差不多就是安慧论师、陈那论师这一系，那我们一个一个地来介绍。 首先是安慧论师。在西藏是有一个关于安慧论师的传说，我们不妨来讲一下。说安慧论师的前世是一只鸽子，世亲论师在讲《阿毗达磨》的时候，这个鸽子就在边上听讲。鸽子死了以后就转世投胎为安慧论师。他从小的时候《阿毗达磨》就学得非常好，是因为前世就学过了嘛。在《道次第师师相承传》当中是有这个故事的，大家可以去看一看。 《道次第师师相承传》当中关于安慧论师的传记就这么一点点，就说他是鸽子的转世，也就是一般的故事吧，大家读读玩玩，很难说事实一定如此，以前也没有这个说法。三大寺还有个故事和这个一脉相承，那是色拉寺教师墙壁里的虫子听课的故事 …… 汉地对安慧论师的介绍还是挺多的，文献也是比较丰富的。我们可以按照汉地的史料来给大家介绍一下安慧大师。安慧大师确实可以算是唯识僧当中继早期三位大师以后比较重要的一位人物。西藏的唯识系统基本上就是按照安慧论师的注疏而展开的，而汉地的唯识派主要是依从护法论师这一系。按照汉地的说法，安慧论师和护法论师是差不多年代，或者说是同时代的。 在汉地的史料当中，安慧论师的写法有好几个，“安”是平安的安，有智慧的“慧”，也有恩惠的“惠”——不过汉地以前这两个字是通用的，包括慧能大师的“慧”和“惠”也是通用的。汉地还有一个说法是叫坚慧论师，譬如《究竟一乘宝性论》，汉地就认为这是坚慧论师，也就是安慧论师的著作。 藏地说安慧论师是世亲论师直接的弟子，而德慧论师则是安慧论师的弟子。汉地的说法不同，汉地说安慧论师是德慧论师的弟子，并不是世亲论师亲炙的弟子。 我们看年纪的话，安慧论师应该要比护法论师要稍微早一点的。怎么推理的 呢？护法论师是戒贤论师的老师，而戒贤论师是玄奘法师的老师。虽然护法论师是戒贤论师的老师，但是他的年纪要比戒贤论师稍微小一点。戒贤论师在碰到玄奘法师的时候，应该已经一百多岁了，玄奘法师当时差不多是三、四十岁的样子吧。而安慧论师的一个弟子——真谛论师，比较早地在梁代的时候就来到了汉地。这样算起来呢，如果安慧论师要和护法论师同时代的话，应该要稍微早一点点。

《微课佛教史》69·2 上次我们谈到了世亲论师的弟子，根据藏传佛教的说法，世亲论师有四大弟子，每个弟子都在某一个方面超越了世亲论师。那么，这是藏传的说法，依照汉地的传说和历史的回溯，这四大弟子可能都不算是世亲论师的直接弟子。很有可能的是，其中只有陈那论师才是他的直接弟子，其他的说不定都不是他的直接弟子，而是比较后面的大概一、二百年后的间接传承弟子。 我们谈到过这个原因，是由于印度有这样的习惯，其实我们自己也有这样的习惯。比如说以前会说某个人是某个学统或者私塾这样的，用我们现在的话来说，就是讲学派的。如果师从关系讲得不是那么仔细的话，就会把世亲论师那个学派的弟子全部直接称为世亲论师的弟子，这种情况是很多的。 上次我们讲《中观论》的时候也谈到过，直接就把月称论师、佛护论师都称为龙树大师的弟子。所以如果说到龙树大师的弟子，在以前可能只是一个泛泛的说法，并不是说这些人就是龙树大师直接的弟子。但是在藏传佛教的传说里面，他们说就是直接的弟子，抛开这些传说的话，这个是很可疑的。当然，如果师父一定要说龙树菩萨活了六百岁，那我们也只能 “ 承认 ” 了，虽然有点怪。 在《南海寄归内法传》卷四 “长发有无”里，著名的海归义净三藏说： “瑜伽毕学，体穷 无著之八支 ( 一、《二十唯识论》；二、《三十唯识论》；三、《摄大乘论》；四、《对法论》；五、《辩中边论》；六、《缘起论》；七、《大庄严论》；八、《成业论》。此中虽有世亲所造，然而功归无著也 ) ” 说学瑜伽行派的，有称为 “无著八支”的八部论典要学，但其中也有实际是世亲的作品，但“ 功归无著 ”。这种“ 功归无著 ”之类的做法，传久了就真的改换了作者名字了。宋代翻译成汉文的《菩提行经》，就是现在常说的《入菩萨行论》，他的作者现在确定是中期的中观论师寂天，但是宋代的译本也表现为“ 功归龙树 ”，直接署名为龙树了。就这样传着传着，龙树也就被六百岁了……

《微课堂佛教史》069·1 好，我们继续佛教史。 现在讲到唯识宗的论师，最早的三位论师是弥勒菩萨、无著菩萨和世亲菩萨，在这三位当中，后面两位是在人道的（不是素食馆），是吧？我们一般会把无著菩萨、世亲菩萨和中观派的两位大师 ——龙树菩萨和圣天菩萨对应起来谈。唯识派早期的这三位论师的著作是相当多的，所以从学习方面来说，唯识派的经典体系是相当庞大的。 自从世亲论师开演唯识之后，这个宗派确实表现出相当繁荣的景象。这和中观派的起始就有点不一样，可以说，中观派在兴起以后立刻趋入了沉寂的状态，而且发生了好几次接近于法难的事件。但唯识派却是马上得到了弘扬开展，从时间上看是紧接着而来的。唯识宗最初三五百年基本上没出现过人才断层，属于 “江山代有人才出”。 我们讲过的，世亲论师的著作有十大论师进行了注解，是吧？这是指世亲论师的《唯识三十颂》。这里要稍微讲一下，因为我看到现在多关于唯识宗的作品，大家都是一模一样地抄，有一些地方明明是不对的。比如，“唯识的十大论师”这个说法其实是不对的，应该说是注解《唯识三十颂》的十大论师。包括“六经十一论”，也不是唯识的“六经十一论”，而是注解《唯识三十颂》的时候，《成唯识论》里面所引用的主要是这“六经十一论”。 所以“唯识的‘六经十一论’”和“唯识的十大论师”，这些说法都是不对的。十大论师是指注解《唯识三十颂》的十位论师，或者说是《成唯识论》是把这十位论师对《唯识三十颂》的注解糅合在一起，不是指唯识派的十大论师。如果要说唯识派的十大论师，那早期最有名的几位都没有列进去，就不太对了。 “唯识的‘六经十一论’”呢，这个说法也是很奇怪的。“六经十一论”里面，《华严经》也就引用了一句话，怎么可以说是唯识宗的经典呢？其实“六经十一论”是指在《成唯识论》中所引用到的 重要经论，说为 “六经十一论”，是这个意思。它主要引用到的是唯识的经典，或者和唯识有关的一些经典。中观派和唯识派对《华严经》都有自己的解释，很难说得上是唯识的经典，而且被引用的那句“一切唯心造”还是 旧译的版本。 大家看书以后也要仔细，写文章更要仔细，不要抄抄抄抄抄，这些年几十本唯识书抄来抄去，全都是“唯识十大论师”、“六经十一论”，还有各种五花八门的常识错误，一开始我还指出一下，后来我都懒得翻这些书了……

《微课佛教史》67·3 印度的辩论或者宗教哲学、思辨是非常发达的，而且他们在辩论的后期就比较强调对辩论规矩的尊重，实际上也就是比较强调逻辑，发展出了套路，所以各派也纷纷发展自己的逻辑学。在辩论获胜以后，可以说是名誉、地位都有了。所以当时印度外道（中的顶尖高手）学习都挺扎实的。 这些各派的大师们，不仅需要学习本门派的知识，还要认真、专业级地学习其他门派的知识。比如当时的佛教徒也要学习数论派、胜论派等其他宗教的内容，而其他宗教想要和佛教辩论的话，也要学习佛教的内容，比如刚刚讲的那个商羯罗，他也学习了很多佛教的内容。 在阿含或者戒经当中就保留有很多佛教和外教辩论、印度各教派之间、各教派内部的辩论故事。看起来很早的时候他们就有很发达的论辩传统，很有趣，差不多同时的咱们春秋、战国时期也有诸子到处游说、发扬各自的主张，也都能靠这个换来地位、产业……虽然在顶尖的“思想家”看来，这些并非他们所追求的…… 当时很多佛教的寺院在辩论输掉之后都被迫改宗。按照以前印度辩论的规矩来说，你这个宗派在辩论中输掉的话，你这个寺院就是别人的，你这个人也要改宗。之前我们在讲中观派的时候也讲到过，圣天菩萨在和别人辩论的时候，对方就说如果输了就把头割给你，然后圣天菩萨就说：“我们是不杀生的，我不要你的头，我赢了你的话，你们就把你们的寺院都归给我们，然后你们的人也改宗。” 跳出一般的传说来看，历史上教团、寺院大批的改宗，教派、宗派的迅速崛起和衰弱，这类现象的出现，多半直接和统治者的好恶关系更密切一些，或者说通常政经是一个不能忽视的重要因素，释迦、龙树、玄奘、鉴真……这类顶级大师固然有着改变历史走向的能力，但他们背后，也都站着大力支持他们的国王。说服国王，你就成功了一大半……

《微课佛教史》67·2 同样地，在庄子的书当中也提到过裁判的问题，大家有没有记得？我就先不讲了，大家有兴趣的话可以自己去翻一下。以庄子的观点来看，他认为不可能出现一个中立的裁判，是不存在一个真正没有立场的裁判的。我们觉得这个说法略嫌过了，但是庄子有他自己的讨论，大家有兴趣的话可以去看一下。 上面说的辩论之后呢，世亲论师就代表佛教界出头了，他出头的结果当然就是佛教在辩论中赢了。对方应该也已经去世了，所以世亲论师是和对方的弟子进行辩论，反正赢下来了，然后就得到了国王很多的奖赏。因为世亲论师的实力实在是太强了，国王就算是帮那个外道都没用，最终世亲论师就得到了国王的很多奖赏。得到这些奖赏以后，世亲论师就建了很多寺院。这样的事情世亲论师做过很多次。 类似的事情在印度的佛教史上出现过很多次，我们经常看到的都是佛教获胜的正面的故事。其实在最早的佛经——《阿含经》当中也可以看到很多辩论的故事，佛教在大概公元七、八世纪的时候，或者是公元十世纪的时候，在辩论当中也曾经大败过。佛教大败的对象是谁呢？就是商羯罗。 这位商羯罗曾经和很多佛教寺院的领头都辩论过，佛教为什么会大败呢？因为商羯罗对佛教太了解了，现在很多人都认为他是中观派的人物，他吸收了很多中观派的观点。也有人把他称作吠檀多不二论这一系的，就是印度教的吠檀多派当中受到中观派影响的这一系。甚至在吠檀多派当中也有人认为他实际上是卧底，是中观派的卧底。在佛教当中也有这样认为的，说他实际上是佛教的人。 但是我们还是应该从长远来看。当然，我们不知道他的内心，看起来好像他还是一个外道的背景，他的内心我们是不知道的，也没法观察。但是在他的作为之下佛教的寺院真的很惨。在当时如果有国王给你撑腰的话，国王还会赏给你很多东西。

《微课堂佛教史》067·1 好，我们继续聊聊佛教史。 我这两天感觉讲课的压力很大，听到大家正面的、反面的评论都有，有些人说讲得难了，有些人说讲得太简单。我们这个微课堂呢，是想带给大家一些知识方面的内容，不是很正式的讲经。目的是为了让大家有机会对佛教及其周边的一些历史、文化等知识都能够有所了解，也包括佛教内部的一些知识。所以就不是很认真的讲经，开玩笑的情况可能会比较多。如果大家想听比较正经的课，那我们其实是有其他的课可以听的，这个微课堂呢，则会稍微轻松一点。 好，我们开始。佛教史现在已经从中观派讲到了唯识派。唯识派最主要的三位人物是弥勒菩萨、无著菩萨和世亲菩萨，我们已经讲到了第三号人物世亲论师。世亲论师和无著论师是同母异父的兄弟，今天我上网查资料的时候发觉百度又出错了，它写的是他们二人同父异母，实际上应该是同母异父。同父异母的说法还是第一次听说，也许也有这种说法，但是一般都说是同母异父的，藏传佛教的说法也是一样。我们这两天发的微信推送也有这个内容，是吧？ 世亲论师是无著论师的弟弟。前面也讲了，他一开始是学声闻乘的，也就是学习小乘教法的。后来他的哥哥无著论师比较善巧，用一种方法把他骗去听大乘的经，最终就对大乘也服了。世亲论师本来想割自己舌头来谢罪的，无著论师就说：“这个不用了吧。既然你曾经用这个舌头来诽谤大乘，也可以用这个舌头和你的笔来赞扬大乘。”后来世亲论师就成为他哥哥无著论师最出色的弟子。从传记上可以看出来，无著论师的弟子还是不少的，但其中最有名的还是世亲论师。 那么，世亲菩萨在小乘里面的故事就讲完了。 在汉地呢，有一本《婆薮槃豆法师传》， 这个应该是真谛法师翻译 的。我今天刚刚上网看了一下，很可惜啊，这本《婆薮槃豆法师传》至少在我们手头是没有 句读版的，全是一整块的，这本就是世亲菩萨的传记。 如果看这本传记的话，可能我们还是应该稍微有所决择吧，因为有些故事在名词上还是有些问题。还是单就世亲菩萨来讲吧，这里面有一个故事，说世亲菩萨以前有一个老师在和外道辩论的时候输掉了。在玄奘法师的说法中说这位老师是自尽的，他是和一位数论派的外道辩论，然后在辩论当中因为国王是站在数论派那边，所以基本上就不让他申辩。以前的辩论是有这种规矩的，输了的一方是要投降的，那么世亲论师的这位师父就不肯投降，他好像是叫觉爱论师，还是什么名字，我一下忘了。他虽然输了，却不肯投降，认为这是由于辩论规则上的问题，所以说他最后是嚼舌自尽的，并且留下话让世亲论师给他报仇什么的。 现在考证下来，实际是什么情况呢？这位应该不是他真正的师父，这场辩论举行的时候，世亲论师也是不在这个国家的。因为这位法师在辩论中失败了，那么这个国家的佛教徒就要另外派一位比较有名的法师出来扛，于是世亲论师就自认算是他的徒弟，等于是徒弟出来替师父扛。 这场辩论在佛教历史上其实是有一点记录的，或者说在佛教历史上被提到过好几次。这里面都提到一个什么问题呢？就是在辩论的时候特别需要一个裁判人，这个裁判人必须是不偏不倚的。如果你在参加辩论的时候，辩论的裁判已经是对方的人，那你会输得很莫名，所以就会要提到裁判人的事情。这个事情后来在世亲论师的一些文章当中也提到过，是需要这样的一个裁判的。

《微课佛教史》66·3 世亲论师去探望无著论师以后呢，无著论师也不和他辩论，见面以后先安排他住下，然后就在他弟弟的房间隔壁安排了两个弟子，对这两个弟子说： “你们在隔壁房间念经，念经的时候声音响一点。”两个弟子念什么经呢？念《华严经•十地品》。世亲论师一听：“欸？隔壁有人在念经，听听看吧。”本来他是不相信大乘的，但是听了一会就觉得：“这些挺有道理啊，讲得有道理啊！”听着听着，就听进去了。 （我估计呢，这是因为《华严经 ·十地品》是阐明大乘地道建立的经典，对于成佛过程中的修断、功德、阶次有开创性的开示，所以在义理上打动了世亲论师。此后，他还专门为《华严经·十地品》做了注释，叫《十地经释》，有汉译本。 ） 听完以后，世亲论师就意识到自己之前是误解大乘了，之前这样诽谤大乘是不对的，就对他哥哥说： “哥哥，我以前诽谤大乘是不对的，实在太过分了，我 割了我这舌头谢罪吧。 ” （论师要割舌头，许文强和孔团长要剁手指 ……都是狠人啊！我都舍不得，我是怂人…… ） 无著论师当然是很聪明的，他就说： “ 你割舌头这又何必呢？你既然可以用嘴来批评大乘，你也可以用你的嘴、用你的笔来弘扬大乘嘛。你好好地学大乘、并弘扬大乘吧。 ”后来世亲论师就好好地学习，注疏了相当多的大乘经典 ，比如《摄大乘论释》、《辨中边论释》这些，后来也有了自己的总结、自己独立的作品，比如《唯识二十颂》、《唯识三十颂》等等 …… 关于世亲论师故事的上半部分就先讲到这里，故事有点长，咱慢慢聊 …… 谢谢大家。

《微课中观史》66·2 这个故事蛮有趣的，不过我觉得这个故事大概有一半是属于后期出现的。我们上次抢红包的时候我也谈到了，《俱舍论》的来源并非主要是《大毗婆沙论》，虽然它可能受了《大毗婆沙论》的一些影响。《俱舍论》应该是从《阿毗达磨心论》和《阿毗达磨杂心论》这一系下来的，应该说它的流派或者《俱舍论颂》的内容和组织架构都和《心论》、《杂心论》是一脉相承的，当然，也肯定是受到了《大毗婆沙论》的一些影响。 那么，《俱舍论》问世以后，基本上是给小乘、特别是有部做了一个总结。它的篇幅也比较合适，就变成小乘或者有部的一部总结性著作。后来有部也把它作为自己宗派的一部论典来讲，比如《俱舍雹论》其实就是引用了《俱舍论》的颂文，当然也略有损益——略有增加或者减少。 这就是《俱舍论》的背景。 除此之外，世亲论师还写了许多小乘的论典，比如《止观门论颂》。我们前面讲的无著菩萨所写的《六门教授习定论》是大乘的和止观有关的教法，而小乘的和止观有关的，就是世亲论师所写的《止观门论颂》，在汉文当中也有。还有世亲论师写的《成业论》，有认为是世亲论师刚刚转变为大乘观点时期的作品。。 世亲论师在当时已经非常出名了，而他的哥哥无著论师也比较有名。世亲论师听说他的哥哥本来好端端的，后来不知怎么就去到山里面修行，修行出来以后就开始讲大乘了，他就说： “我哥哥在山里面不好好地闭关，怎么出来开始讲大乘了？脑子糊涂了。” （原话还要更损一些。） 他的哥哥无著论师则在想：“我这个弟弟水平很厉害，嘴巴也很厉害，如果他能够学大乘，那么对大乘佛教会很有帮助。但是，怎么能把他骗来学大乘呢？”无著论师就想了个办法，给他弟弟写了封信，用亲情去打动他，也不和他辩论。可能就是因为世亲论师太聪明了，所以无著论师对他使用的方法居然不是辩论，这个也很有趣。 可见对这些聪明的人有时候并不见得要用辩论的方法，最好别让他一开始就要刻意守住自己的观点，让他先能够听听其他的观点。在这一方面我也做得不够好，老是很有针对性地要去批评啊、去辩论啊等等，其实有时候只要陈述自己的观点就可以了。 无著论师就很聪明，他是打亲情牌，说：“弟弟啊，哥哥我年纪大了，身体也不太好。日子一天天地过去，离最后的日子也一天天地近了。你怎么样？有没有空来看看你哥哥我呢？”世亲论师看到大菩萨如此动情的一封信，怎么能不感动呢？心里想着：“我哥哥虽然不闭关了，但怎么着也是我哥哥，我就去看看他吧。”

微课堂佛教史066·1 回去以后呢，世亲论师就写了《俱舍论》。根据传说，世亲论师那个时候是就着《大毗婆沙论》来写这部论的。《俱舍论》实际上是指的颂文，在当时被称为“聪明论”。这部论基本上阐述了有部的核心，然后呢，合辙押韵，文字也非常优美，很可惜翻译成中文就不太看得出来了。 后来这部论又被传回到克什米尔，克什米尔人就觉得这部论非常不错，开始广为传播。最后还是悟入阿罗汉发现问题了 ，他说：“你们别急啊，我怎么感觉这里面是有点问题的？大家先别急着庆贺啊，要不我们请世亲论师再给我们写一部注解？” 于是就让人请世亲论师写了一部注解，就是《俱舍论释》 ——最后讲 无我的那一段不算。这部《俱舍论释》写完以后再被送到克什米尔的时候呢，大家就发现有问题了，其实在很多地方它是不承认有部的一些说法的，而且对有部的这些说法进行了一些批评。在文字上有一些 “传说”或“传许”——意思就是说：按照有部是这样说的，但背后的意思实际上是不太承认这种说法。 如此一来，就激起了有部的反抗。众贤论师就专门针对《俱舍论》写了一部《俱舍雹论》，后来被称为《顺正理论》，就是对有部的观点重新进行了回护——当然用的还是《俱舍论》的颂文。 后来众贤论师就带着这部论著要去找世亲论师吵架，结果还没等找到世亲论师，他在半途就因为身体不好而圆寂了。据说众贤论师在圆寂之前是说“我忏悔”的，其实我觉得他也没啥要忏悔的，反正传记上是说，他有忏悔的意思，还让弟子把《俱舍雹论》带给世亲论师。雹就是冰雹，就是给《俱舍论》“下冰雹”的意思，等于是想打倒世亲论师。 世亲论师看到这部论著之后说：“这部作品写得也不错，当然，我还是可以对它进行讨论、进行批评的。不过，鉴于情况已经这样了，他也认错了，这部《俱舍雹论》也挺顺有部的道理的，就叫它《顺正理论》吧。”于是世亲论师就给它改名了，不叫《俱舍雹论》了，改叫《阿毗达磨顺正理论》，意思是说这部论也是顺于有部的正理的，对《俱舍论》本身对有部的一些批评进行了回应。 众贤还有一部篇幅略小的《显宗论》，一般的说法就是《顺正理论》的略论，它也是以《俱舍论颂》为内容展开的，对颂文稍有改动而已。

《微课佛教史》65·2 无著菩萨的弟子其实挺多的，但是有一位弟子是最最重要的，因为他实在是太有名了，那就是世亲论师。 在经典当中说，世亲论师实际上是无著论师的弟弟，虽然两人的年龄相差比较大。我们在前面讲过，他们的母亲是为了佛教生孩子。古代人也比较能生，是吧？可能一个是十四、五岁生的，另一个是四十四、五岁生的，这样的话，就可以相差三十岁，是吧？他们俩的年龄相差确实比较大。 世亲论师也是在佛教中出家的，但好像和无著论师出家所受的戒律不是一个派别的。我们都知道有个说法，说无著菩萨一开始是学小乘的，在声闻乘当中学了很多的内容，有部、经部都学了，他的故事也比较多。相对无著论师来说，世亲论师的故事就更精彩了。在心理学上也有这样的说法：老二一般是更调皮一点，要引起家里爸爸妈妈的关注，是吧？ 世亲论师的故事也确实比较多。首先，他在声闻乘中出家有这样的故事：说世亲论师是在有部出家的，他学东西很快，但是对有部并不是很满意。传说他是专门去了有部的重镇——就是现在的克什米尔，当时是根本说一切有部的重镇。 当时有这样的说法：有部发展到根本说一切有部的时候，它的阿毗达磨系统就非常发达，而根本说一切有部最核心的经典就是迦旃延尼子的《发智论》。可以说，《发智论》是有部所有经典的核心（哪怕《阿含经》可能都不及它的地位）。对《发智论》的解释，所谓的有部四大论师各有不同的见解，甚至其他论师有更多不同的解释。对此，有部举办了一场非常大型的研讨会，传统的说法是有五百罗汉参加，一起编纂了《大毗婆沙论》 ——“ 毗婆沙 ” 就是 “ 分别 ” 的意思。 《大毗婆沙论》是一部什么样的作品呢？它其实是对《发智论》的广分别，各种说法都保存在里面，甚至也包含了当时很多部派的一些资料。有部自己的传说是说有五百罗汉参加，其他的一些部派就有不同的说法，有说这五百人中一半是登圣的，一半是凡夫，也有说这五百人全都是凡夫的。 在多罗那他的《印度佛教史》里面 ——如果我没记错的话，直接说这五百人全都是外道，都是有问题的 人。（说全部是外道的话，可能是跟部派分歧有点关系吧？）历史地说起来，实际情况应该还是有比较多的有部论师对有部的系统，特别是对《发智论》进行了广分别 —— 一次大型的《发智论》研讨会。 那么这部《大毗婆沙论》的编纂在克什米尔还是一次比较有名的结集，据传说这部论是不允许被带出克什米尔——罽宾国的。传说当中，世亲论师为了学到这部论典就乔装改扮去到克什米尔，在那里专门学习了有部的经典，他的老师叫悟入阿罗汉，他的同学是众贤论师。 后来他的老师发现有点不对，因为 他老师是个罗汉嘛，发现世亲论师好像有问题，就问他： “你到底是谁啊？”最后就说：“你就别在这儿待了。”然后世亲论师就回了中印度。