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《微课佛教史》74·3 《成唯识论》提到的相关的“十大论师”的第八位叫胜友。 第九位是最胜子论师，在汉地有翻译过一部《瑜伽师地论》的注释，只翻译了一卷，就是最胜子论师的注解。藏地好像也有这部《瑜伽释》。 “十大”的最后一位论师叫智月论师。 胜友论师、最胜子论师和智月论师这三位都是护法大师的门人，是他的弟子。 我们前面讲过，玄奘法师是护法大师这一系的，在《成唯识论》的糅译当中，是特别以护法大师为根本注解的背景。当然也经常会用到安慧大师的一些定义，也照顾到了其他的论师。在十大论师中，护法大师这一系是有四位，最后的胜友论师、最胜子论师和智月论师，再加上护法大师本人，《成唯识论》是以这一系为主的。 那么，这十位论师就被称为注解《唯识三十颂》的十大论师，是注解《唯识三十颂》的十大论师，不是唯识派的十大论师。现在有很多人就说这十位是唯识的十大论师，我再一次提醒大家。这十位论师对《唯识三十颂》的注解是都当时重要的流行版本，《成唯识论》是以这十部论著为蓝本而糅译在一起的。现在我们能够看到的十大论师单独的注解好像只有安慧论师的《唯识三十论》，其他论师的注解到现在好像都没有出现，这个也是有点可惜。 “十大论师”中没有陈那，说明他没有《唯识三十颂》的注解，但是他绝对是唯识圈顶尖的存在，地位仅次于弥勒、无著、世亲而已。 下面这个图是平川彰《印度佛教史》里的“瑜伽行派传承表”大家可以看一下。 表里面还有一位无性论师，汉地有《摄大乘论无性释》现存，是《摄大乘论》两个重要印度注解之一，另一部是世亲论师的《摄大乘论释》，都有玄奘法师的译本。 今天《佛教史》的部分就先讲到这里，算是讲得比较多的。谢谢大家，祝吉祥如意！

《微课佛教史》74·2 要介绍的第四位大论师是亲胜大师，亲是世亲论师的亲，胜是殊胜的胜。亲胜论师他也是世亲论师的弟子，是同时代的人，所以他的注解可能比较接近世亲大师的原意。但是亲胜论师留下的文字不多，因此很多后人都会参考他的这部注释，《成唯识论》也参考了这部注释。 第五位注解《唯识三十颂》的大论师就是难陀大师，就是我们一直提到的 “安难陈护，一二三四”当中的难陀大师。难陀，现在翻译过来叫欢喜，是吧？他也是玄奘法师的师公。前面我们讲过，护法大师是玄奘法师的师公，是吧？因为玄奘法师曾经师从戒贤论师，而戒贤论师又跟从护法大师学习唯识。同时呢，玄奘法师又向一位居士学过《唯识抉择论》，这位居士名叫胜军——胜利的胜，军队的军。这位胜军居士的老师就是难陀大师，所以按照我们现在的说法，玄奘法师对于难陀大师这一系也算是有传承的，也是比较了解的。 胜军论师晚年基本都闭关，天天做小佛像，就是现在常见的擦擦，据说做了几百万个，封在几个大塔里面。人家大论师、大学者都在努力培植福报哦 …… 像唯识中谈到无漏种子的 “本有”和“新熏”，主张 无漏种子 “新熏”就是难陀论师的说法，护法论师则是同时主张本有和新熏。那么，难陀论师除了《唯识三十颂》的注解以外，还有对《瑜伽师地论》的注解，这个篇幅就非常大了。 第六位注解《唯识三十颂》的大论师叫净月论师——清净的净（现在简体字是两点水，旧体是三点水），月亮的月。这位论师是和安慧论师差不多同时的，他也给《唯识三十颂》作了注解。他还写过《集论》的解释，我们后面另外再说。 第七位论师呢，名字叫作火辨论师 ——地水火风的火，辨别的辨（中间是一点一撇的辨）。火辨论师是和世亲论师差不多同时的，所以他对《唯识三十颂》的注解也属于比较早期的。他不是出家人，是一位在家人，文字很漂亮，水平非常高，据说比当时很多高僧的水平还要高。但他是俗家的，没有出家 ，这有点像后来的月官论师。我们前面讲到的玄奘法师向他学习的胜军居士也是一样，是一位居士。

《善说精髓》084（138） “戌三、释胜义差别 胜义谛广分十六，略分人法二无我。 ” 释胜义谛的差别。 按格鲁的说法，**“胜义谛”“广分”**为 “**十六 ”空，或中等的分作 “四空”，或者“略分”**为 “人法二无我 ”。其中， “十六空”加“四空”就是《般若经》里的“二十空”，格鲁系统说的“二十空”、“十六空”、“四空”主要随顺《入中论》。 《入中论》之十六空为：1、内空； 2 、外空； 3 、内外空； 4 、空空； 5 、大空； 6 、胜义空； 7 、有为空； 8 、无为空； 9 、毕竟空； 10 、无际空； 11 、无散空； 12 、本性空； 13 、一切法空； 14 、自相空； 15 、不可得空； 16 、无性自性空。 《入中论》之 “四空”为： 1 、有性空； 2 、无性空； 3 、自性空； 4 、他性空。 《入中论》之二十空出自《般若经》，而《般若》诸会亦不完全统一。汉译《大般若经》第一会之 “二十空”有 ： “内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空”次序与名称略见参差。 《般若》第三会则为十八空，《大智度论》和真谛的《十八空论》（实为真谛的《中边分别论释》的一部分）亦作十八空，《大智度论》的十八空是 “1 、内空； 2 、外空； 3 、内外空； 4 、空空； 5 、大空； 6 、胜义空； 7 、有为空； 8 、无为空； 9 、毕竟空； 10 、无际空； 11 、无散空； 12 、性空； 13 、自相空； 14 、诸法空； 15 、不可得空； 16 、无法空； 17 、有法空； 18 、无法有法空”。这“十八空”大略可以理解为“十六空”加“二空”。 ...

《微课堂佛教史》074·1 护法论师在著书的时候呢，是有一个居士在旁边护法的，等于在供养着他的，护法论师就和居士说： “我这部作品就主要传给你了(或者类似的意思)。” （所以他早期的一些弟子也没有得到过这个传承。）护法论师还说： “这部书很重要，如果以后有人来问你抄写或者学习的话，至少要给一两金子。”意思说这部著作是非常地重要。但是这部论释不怎么流行，后来玄奘法师是学到了。我们可以看到，汉地基本上也说这部论不是很流行。很有可能就是玄奘法师得到以后，这一支就 只传到了汉地。 注解《唯识三十颂》的十大论师当中，我们要讲的第二位大论师就是德慧论师。按照汉传的说法，德慧论师是安慧论师的师父，名气比较响，水平也很高，现在知道他有对《中观论》的注解。在对《中观论》的注解当中，德慧论师的注解在当时或者是唯识派早期也算比较重要的一部。对《中观论》的注解当中，还有安慧论师、清辨论师、佛护论师和月称论师的注解，这些都是比较重要的，其中有中观系的，也有唯识系的。 第三位注解《唯识三十颂》比较重要的论师就是安慧论师。现在我们可以看到有对安慧论师的注解的新版翻译，而且有好几位现代人都给予了翻译。最先是吕澂先生给了一个节译本，后来韩镜清先生、吴汝均先生、霍韬晦先生都翻译过《唯识三十颂》的《安慧释》，大家如果有兴趣的话，可以去参考阅读。应该说，安慧论师对于《唯识三十颂》的注释是比较完整的，也是比较重要的。另外。安慧《唯识三十论释》的译出，是我们有机会能够析出《成唯识论》里哪些是安慧的解释。 我们之前已经介绍过安慧论师了，《杂集论》就是他写的，或者说是他糅集的，那么他的作品还包括《五蕴论广释》等等。我们说他是世亲论师以后阿毗达磨比较擅长的一位论师，而且说他对因明也很擅长。在汉传的说法当中，说对《唯识三十颂》的注解当中，安慧论师的注解是特别强调因明的建立，我们可以参考一下这些新翻译的安慧论师对《唯识三十颂》的注释。我个人蛮喜欢安慧论师的《唯识三十论释》，《成唯识论》对《唯识三十颂》最后五颂解释为 “唯识位”，但在《安慧释》里完全不见有这种解读的意思。

《善说精髓》084（137） “如尽所有二佛智，体性虽一分别立， 前为理智后名言，系境所获理所致。” **“如”所有智和“尽所有”**智这 “二”智就是“佛智”，此二智“**体性虽一 ”**而 “**分别 ”**安 “**立 ”**为二 ——观待胜义、世俗二境而有此二智之成立。“**前 ”者（如所有智） “为”胜义“理智 ”，“后”**者（尽所有智）为 “**名言 ”**量。此 “系”对“**境 ”**所 “获”（朝向境）的道“理所致 ”。 《菩提道次第广论》说： “又彼二智虽是一体，观待二境有二能知之相，亦不相违……” 《菩提道次第略论》也说： “然此（二智）实无相违，因见真实性之智与见尽所有之智，二者体性虽同，然其观待各别二境而成理智与名言知，此无少许相违。” “二智二境不相违，相违惟许二有境。” 此 “二智”的“二境 ”“不相违”，因为作为佛智，他的对境都是一切法，一切法分为世俗谛与胜义谛这 “二境”。作为佛智的“如所有智”和“尽所有智”都能知一切法，即如所有智即能通达胜义谛，也能通达世俗谛；尽所有智即能通达世俗谛，也能通达胜义谛——如所有智是以二显消失的方式通达，尽所有智以二显呈现的方式通达……所以，此二智的境并不相违。 **“相违”的“唯”独承“许”是在“二有境”**上表现为相违 ——各是观待胜义谛与世俗谛而成立的智。 这就是，此二智慧的对象不相违，此二智有相违。这是指在佛位的时候的情况。 这与在因位的时候不同。前面我们在提到二谛的定义的时候，有很多翻来覆去的车轱辘话，就是跟这部分有关。 在因位的时候。观察胜义的智慧不能观察世俗谛，观察世俗的名言量不能通达胜义谛；但在果位的时候，作为佛智，必须是一切知，不能是对什么无知的，所以此二智都能缘一切法。

《微课佛教史》73·3 再回到护法论师，他在唯识方面的水平应该说是相当高的，在汉传的唯识分派当中，有四大家之说： “安难陈护，一二三四”——安慧论师、难陀论师、陈那论师和护法论师，他们对心的构成分别建立了一分说、二分说、三分说和四分说。 一分说 ——自证分，就是安慧论师；二分说——见分和相分，就是难陀论师；三分说——见分、相分和自证分，是陈那论师；四分说——见分、相分、自证分和 证自证分，是护法论师。汉传在玄奘法师以后基本以护法系为标准答案，真谛的安慧系被挤出了市场；藏传唯识是安慧系的天下。 护法论师的代表作就是对《唯识三十颂》的解释，他还著有对《唯识二十颂》和《五蕴论》的解释，可惜的是他对《五蕴》论的广解没有被翻译过来。护法论师的著作的内容和安慧论师有点接近，他的年龄是比安慧论师稍晚的，但是差不多要算同时代的，一般就说他们差不多是同时的，护法论师的年龄稍小一点。安慧论师在唯识系统的论著也差不多是这些，也注解过《五蕴论》，也注解过《唯识三十颂》。这也说明了，这两部论典是很重要的。 藏传佛教的唯识系统是以安慧论师为主的，这样看起来，很可能在印度后期也是以安慧论师为主的。护法论师的这一系，按照我们现在的说法，就是玄奘法师过去学习了之后，在汉地保留了下来。很可惜的是，护法论师非常年轻就去世了。 关于护法论师还有一个故事，就是他和清辩论师也是差不多同时的，清辩论师老是追着他要辩论。清辩论师当时的弟子也非常多，觉得唯识派的有些说法是有问题的，而当时唯识派名气最大的应该是护法论师，所以他们就要找护法论师辩论。护法论师一般是避而不见的，但是在他的论著当中给予了一定的回应，我们以后有机会也会提到。（说实话一个前辈大师带着上千弟子来辩论，我也觉得这阵势是应该躲一躲、避一避的。） 据说护法论师在写《唯识三十颂》的注解的时候是二十九岁，如果这样的话，他可能刚刚写完对《唯识三十颂》的注解不久就去世了，因为说他写了三年嘛。后来，护法论师也写了对《五蕴论》的广释或者广解，那可能就是那种动言成论、提笔立就的造论模式了。

《微课佛教史》73·2 好，接下去我们就来一个一个来提提这十大论师的名号。 其中在汉地最有名的是护法论师，实际上玄奘法师这一系就是属于护法论师这一系的。西藏也有翻译为法护论师的，这个倒问题不大，就是前后倒一倒。护法论师呢，说起来是玄奘法师的师公，玄奘法师是他的的嫡系。玄奘法师的师父叫戒贤论师，当时是那烂陀寺的住持，年纪很大了，有一百多岁。据说玄奘法师去到那烂陀寺的时候，戒贤论师就说： “你怎么才来啊？我等你好久了。”也是挺彪悍的。 戒贤论师虽然是护法论师的弟子，但是他的年龄要比护法大师大。护法论师成名比较早，二十岁出头就成名了，然后注疏《唯识三十颂》花了大概三年的时间，三年以后的名气就非常大了。他也给其他一些唯识论典做了注解，据说还注解了《五蕴论》，但是这个注解没有流传出来。传说护法大师对《唯识三十颂》的注解有点像秘传的，包括他的很重要的弟子都没有得到，也可能是晚出的原因。不过因为 “秘传”，玄奘法师把护法系的唯识带到汉地以后， 印度本土的护法系反而没啥事里继续了 …… 护法论师出名以后，戒贤论师就跟着他学习了，其实戒贤论师的年纪要比护法论师大。很可惜的是，护法论师年纪很轻就去世了，好像是三十岁出头就去世了，大概三十二岁吧。他是在什么地方去世的呢？在大菩提寺，就是我们现在到印度朝圣在菩提迦耶看到的大菩提寺，就是中间有个塔，四周是小塔，就是在那里去世的。 在汉传当中，对陈那大师和护法大师都有这样的说法：说他们两位都是贤劫千佛之一。贤劫千佛这个说法好像在汉地倒是经常谈到的，还说克什米尔的马鸣论师也是千佛之一；那先比丘龙军论师，也有说他是千佛之一的；也有说世友论师、陈那论师也是千佛之一的；说护法论师在他圆寂之后，天上有声音说他是贤劫千佛之一。 这是非常的了不起，以后在这个劫当中是要成佛的。我们这个劫呢，被称为 “贤劫”。释迦牟尼佛是贤劫的第四佛，而贤劫的最后一尊佛是楼至佛，也有很多人说就是现在的韦陀菩萨，是吧？这是一个说法，不知道 是否确实。经典当中确实有这样的记载，说陈那论师、护法论师、龙军论师、马鸣论师、世友论师他们是贤劫千佛之一的。这个挺了不起的，很伟大！

《微课堂佛教史》073·1 好，我们继续佛教史。 现在是讲到印度佛教的唯识宗的历史，唯识宗最初的代表 “ 人物 ” 就是弥勒菩萨、圣无著菩萨和世亲论师。接下去就讲到了世亲论师的几个比较有名的大弟子，首先是安慧论师 ——但是根据汉传佛教的说法，安慧论师并不是世亲论师的直接的弟子。然后谈到了陈那大师，有说陈那论师是世亲论师直接的弟子，也有说他不是直接的弟子，而藏传肯定是说他是世亲论师直接的弟子——亲炙弟子。 那么，我们今天来谈谈现在汉传佛教通常所提到的所谓的 “唯识十大论师”。首先， 我们继续强调，其实正确的称谓应该是 “ 与《成唯识论》相关的十大论师 ”，现在很多法师就直接讲“唯识十大论师”，应该不是的。 就像关于 “六经十一论”的说法也是一样的问题。“六经十一论”，应该是和《成唯识论》或者《唯识三十颂》有点关系的经论，或者说是《唯识三十颂》里面引用到的 重点经论，称作 “六经十一论”。 而我们现在要讲的 “ 十大论师 ” ，就是注解《唯识三十颂》的十大论师，也就是说，在当时有十部著作或者有十位著名的论师都对《唯识三十颂》进行了注解。《唯识三十颂》是世亲大师晚年的作品。通常唯识派的其他论典，由无著大师或者弥勒大师著作以后，世亲论师进行注解，乃至世亲论师自己的作品也经常做《自释》。而《唯识三十颂》呢，世亲论师做完以后本人并未给予注解，就由后人给予注解，其中到玄奘法师的时代，最有名的就是这十家的注解。 按照汉传的说法，玄奘法师本来是想把这十本对《唯识三十颂》的注解，一本一本地翻译出来，各自单行（其实这样更好啊！）。但是他的弟子基大师就建议： “我们是不是把这十部著作糅合在一起？就是编成一本书，而不是编成十本书。” 其实就是做成类似《大毗婆沙论》的方式，在每一段原文之后罗列相关的注解 …… 玄奘法师听从了窥基大师的意见，所以我们现在看到的《成唯识论》实际上是糅合了十家对《唯识三十颂》的注解，但很可惜，文中没有特别标出来哪段是谁谁谁的说法，而是一路顺着就下来了，这样的好处是行文通顺，缺点是来历不明。 那么这注解《唯识三十颂》的十家就被称为 “十大论师”，其实是《唯识三十颂》的十大注解者或者十部主要的注解。你们以后千万不要再说“唯识十大论师”了，如果一定要说的话，要加以解释，这个是指注解《唯识三十颂》blablabla…… 。你看，连弥勒、无著、世亲、陈那论师都没有放在这十家里面，那这个 “唯识十大论师”的称号是不是有点 名不副实呢？

《微课佛教史》72·3 所以你们看，陈那论师的故事在汉文和藏文的版本当中都有石板，都有放光，都有文殊菩萨，这些故事的基本元素是很接近的，但是故事的情节完全不一样。 然后文殊菩萨就对他说： “唉呀！你也不要绝望，现在需要你把《集量论》继续好好地写下去。”陈那论师就遵从文殊菩萨的教诲 ，最终完成了这篇《集量论》（的石刻版）。 后来在西藏还有一个传说，说陈那论师扔出来的那块石头，最后落到了西藏的某个地方，如果有人去那块石头上磕头，就会突然变得非常聪明。传说我们现代的一位大师益西旺秋格西就曾经碰到过这块石头，然后就像吃了千年核桃、万年灵芝似的武功大进，成为辩论场上的王者 …… 是有这么一个传说的。（不过堪苏仁波切的传记里对这个学霸同学的武功大进的原因却另有更科学的版本。） 大家可以看到，藏文的故事和汉文的故事当中，有几个元素是完全相同的，比如有石板，有文殊菩萨，有放光，也有讲到因明，这些都是比较一致的地方，而其它的内容就完全不同了。汉传的这块石板碎了，是因为陈那论师批评外道，而藏传关于石板的说法则是外道来捣乱，想让陈那论师写不成文章，是完全不一样的，但都跟外道有关。 关于陈那论师还有一个比较有名的故事，就是他小时候出家是在正量部，但是他自己又对正量部（犊子部的一支）观点不太满意，所以老是在那里看来看去，打坐也不认真。师父就问他： “你在干吗？”他回答说：“我在找‘ 不可说我 ’ ，但是找不到。 ”这个就变成质疑犊子部的根本核心内容了。所以陈那论师是被赶出 教团的，后来就转学大乘了。 好，今天的佛教史先讲到这里，谢谢大家！

《微课佛教史》72·2 藏传的故事呢，虽然当中的很多元素都是一样的，但是故事已经完全不一样了，下面我们就讲一讲藏传的故事。 开头的内容是一样的，陈那论师在山里面修行，也提到了陈那论师在山里放光，这部分是完全一样的。说陈那论师那个时候在山里面实际上是在写《集量论》，山里面就放光了，陈那论师自己也觉得这个征兆非常吉祥，就继续写《集量论》。后来，他在山里面放光的这件事情被外道知晓了，或者看到了，外道就有点妒忌。 有一次陈那论师出门以后，外道就偷偷上山，把他写在石头上的偈颂给抹去了（都是牛人啊，一个在石板上刻一部大论，一个跟觉远一样直接把石板上的字抹掉了）。 陈那论师回来一看：“咦，谁啊？捣什么乱啊！居然把这个偈颂给抹掉了。”于是陈那论师又重新写上了。写上以后呢，又出现被抹掉的情况。发生了数次以后，陈那论师就在这个石头上写道：“不管你是谁，你这是什么意思?你是不是开玩笑?有本事我们就来辩论。” 结果，有一次，等到陈那论师再回来的时候，就发现那个抹掉他作品的外道在那里，然后两个人就开始辩论。辩论的结果自然是陈那论师赢了，那个输了的外道对手是有点神通的，他就直接喷火，把陈那论师的衣服都烧了。呃 ……赖皮！ 陈那论师就很伤心、很失望： “看样子，我写这个东西是没用的。”他就把他写《集量论》的这块石板往空中一抛，打算扔掉 （这 ……这么大一部《集量论》刻在石头上，还能抛到空中……这比李元霸臂力强多了啊！我怀疑他是准备砸那个外道的吧？……如果是我的话，我最多只能刻个章“集量论”，这才有机会“抛向空中” ）。扔出去以后呢，却没有掉下来。 陈那论师一看，原来是文殊菩萨在半空中把这块石板接住了。