Posts

《微课堂佛教史》85·1 再过了一两年呢，各地都奉迎净影慧远大师讲经，山西他的老家那里也邀请他回去讲经。亲戚朋友都来了，大家都听得非常高兴。慧远大师又从山西回到河北石家庄——定州，就是常山赵子龙的出处。我们现在也可以看到那里的佛教非常兴盛，如果大家现在去的话，在河北正定还能看到很多很老的寺院，都是一些非常大型的寺院，历史上也很有名。 于是慧远大师就长期地在各地讲经，他的学生也跟着一起听经，慧远大师的名气就越来越响。我们前面讲过，隋文帝杨坚是非常信佛的，笃信佛教。隋文帝就邀请慧远大师和其他五位大师，总共六位大德一起来到帝京——也就是长安，请慧远大师住在大兴善寺讲经。 我们知道，大兴善寺后来算作是密宗的祖庭，类似少林寺是禅宗的祖庭，但早期大兴善寺还不是专门的密宗寺院，甚至很可能历史上大兴善寺从来都不算是作为 “专宗”的密宗寺院……此话暂且不提。 那时候净影慧远大师就在大兴善寺讲课，也是在西安城内，我们以后有空的话可以去看一下。我记得去过两回。 当时净影慧远大师有多少常随众呢？就是他走到哪里，大家就跟他一起去的人，有多少呢？有两百多人，在大兴善寺。由于当时大兴善寺的高僧非常多，法务也非常繁忙，慧远大师就另外找了个地方，就是后来的净影寺，在那里讲课。 这和我们今天的想法有点差不多，确实有点道理。他说净影寺的交通非常方便，“东西冲要，游听不疲”，大家如果过来听课，不会跑很远，不会太累。我们现在也可以考虑，传法或者讲经的时候要考虑到交通的问题。 所以，慧远大师就在净影寺安置讲授，有些人把这个“置”理解为建造寺院。现在看起来应该不是建造寺院的意思，而是指在这个寺院讲授，因为净影寺在之前就已经有了。 我还看到过有一篇文章很有趣，说慧远大师的师父是一个武林高手，他也学习了什么“踏雪无痕”。这个不知道是哪里看来的，我真是觉得有点奇怪，也可能是后来《神僧传》里面的说法，至少正统的传记里没有这种说法。

神仙打工不容易！ 昨天说到“人创造了神”，神的“地位”是人们“决定”的。现实层面上，“香火盛的灵一点”和“灵一点的香火会盛”，这两个谁是“第一因”还真的不容易分辨，或许可以套用一句老话——互为因果。 印度人说神是常，是永恒、是实体，中国人的“神”则比较“无常”，做的好的神仙可以不断“升官”，可以从“弼马温”到“齐天大圣”再到“斗战胜佛”，又或者，同一个衙门也可以不断换人，姜子牙、黄飞虎、李靖、岳飞、关羽轮着享受武庙的香火。老百姓对神的要求没那么哲学，不要求“常一自在”“永恒不变”，但一定要求“灵”！不灵是要没有香火的，而没有香火，就……没有了。 中国人的敬鬼神，大方向上有那么点“别具一格”，似乎中国人早就发现了“人创造了神”的密义，早就发现了老百姓和神灵之间的互动、依存关系，中国人的神搞得不好是要挨揍、被游街的！年景不好，持续大旱，龙王庙里，起先是有好吃好喝的供上，上香祈祷……老不下雨，就要把龙王拉出去游街了。 中国人的神一般也没有那么大的神格，是有用就上，没用下岗，实在没用，神像可以暴晒、大仙也是可以“水火”掉的——“去告诉你的主子，好好干活！”中国人的主流“信仰”，时常游走在信与不信之间。有外来的和尚在汉地待了十年，突然一天醒悟过来——你们汉人看起来“信”佛的很多，其实绝大多数连六道轮回都还没信嘛！是啊，这很符合汉文化的“审美”——拉开距离，“可远观、不可亵玩”。 四方常年享受香火的神仙，都是比较“尽职”、“有用”、“任劳任怨”的主儿，不行的那些早就下岗了。据宗教社会学的统计说， 80% 的“宗教”（神灵）在 90 年里就被历史淘汰了，而大部分新兴的信仰熬不过 25 年。 说实话，在华夏打工们神仙也真是不易啊！

《微课佛教史》84·2 等到隋文帝杨坚受禅以后，就是他做了皇帝以后，他的年号叫开皇，在开皇年间佛教就得到了完全的恢复，而且佛教事业比之前更加兴盛了。大家不再藏着掖着了，因为净影慧远大师的名气大，学问也好，大家就都去到少林寺学习。 少林寺的登封离洛阳、开封都比较近，隋文帝也知道有这样一位大师，就给了一个封号——洛阳的沙门督，洛阳的佛教协会主席，相当于今天的北京佛协会长，是吧？净影慧远大师要辞任，但是官府不同意，然后他就担任了佛协的会长——沙门督、沙门统。 慧远大师的名气大，领众也非常有一套。他自己的身材很好，说是身高八尺，唐代的尺和现在的差不多，反正就是非常高吧。唐代的尺，我们可以算一下，不过超过姚明的可能性还是没有吧。而且慧远大师也很胖，说是腰有九围。这个九围的意思不是很清楚，但看起来应该是很胖的意思。 慧远大师在大众当中非常有威严，领众也非常有手段，就是擅长领导大众，制定了很多规章制度。那个时候佛教需要兴盛，就开了很多讲经的地方，净影慧远大师就制定了相应的制度，要求出家人都按照制度来执行。 比如说，对寺院的分工进行了安排，该做事的做事，该洒扫的洒扫，有些事情就应该交给寺院管理，还对出家人制定了各项威仪制度。假如出家人在这些方面不能够做到，或者有问题的话，就不许听课。就是如果不干活，威仪不够，不听话的话，就不许听课。或者日常起居都不按照规定的时间，发生迟到、早退等等，都有相应的惩罚制度，而且没有赦免制度，一时之间僧众整肃。 我们放在大环境当中来看，因为当时刚刚发生过灭佛运动，在这个时候还能够保持佛教信仰，并且很快地出来恢复自己的僧伽身份的人，对佛法是具有非常珍惜的心，都非常愿意听法，所以当时这样的制度大家都能够很好地执行，非常珍惜听法的机会。拿到现在来说，大家可能都没觉得什么了，是吧？不干活不是很好嘛？不干活，还不让我听经，那我正好去睡觉。所以在当时的制度之下，在净影慧远大师的管理之下，僧众整肃。 其实领众这个才能，是非常难的，至少在我来看是非常的难。一个出家人要成为一名高僧的话，需要有很多方面的技能。首先，你的学问要好，这个净影慧远大师有。而且，还要有很强的口才，还要有强烈的信仰的心，能够为了护法而挺身而出。还要有很强的领众能力，很强的人际交往能力，这些都是作为一名超级高僧的必备条件，而慧远大师全都具备。

人创造了神 这里不是谈神学（神创造了人），也不是说没有六道（我是佛教徒），我们聊聊民间的、民俗角度的“神”的建立。 神的确立，不取决于其神力的大小，而是取决于，信众！这个“神”有没有人拜，有没有“香火”，才是“成神”的关键因素。《复仇者联盟》里面的一众角色，神力惊人，就其“神迹”而言，秒杀绝大多数民族的绝大多数神灵，但他们不是神，其原因就是，没有人拜，中国人的话说，“不受香火”。 鄱阳的 “安澜王张巡”，原本是大唐睢阳 的烈士，因为有官方的册封、民间的祭祀，现在的 “神格”已经超出原始的册封； 上海·金泽·杨震庙 东汉的名臣、陕西的杨震（杨修的曾祖），因为一直有香烟“供奉”，在上海郊县他的大殿里挂满了“妙手回春”，死后“活”出了另一种格调； 再比如《封神》里的哪吒死后也要靠小庙的香火恢复身形，都说明了就民间层面、世俗的理解，“神是靠凡人的香火”立住的！如果拜的人多了，“神格”也会相应地提升，族神也可以流通到全世界，成为“唯一创世真神”，或者可以借用一个佛教名词，“神”和“拜神”者，是相依、相待而存在的。 如果想让钢铁侠、黑寡妇、超人、蝙蝠侠成神，很简单，造个庙，塑个像、立个牌位，香火燃起来，水果供起来……然后直播出去。不用多久，“钢铁侠”们就会显灵了！

《微课堂佛教史》84·1 好，我们今天继续佛教史。 前天我们讲到了中国历史上的一位大部份人不怎么听到过的高僧，这位高僧又和其他高僧同名——慧远大师，一般大家熟知的就是庐山慧远大师。其实在隋唐之际，还有一位慧远大师，在佛教历史上被称为净影慧远大师——净影就是指净影寺，干净的净，影子的影，也有的地方写成安静的静，可能属于民间的说法。 可以说，净影慧远大师在中国佛教史的后期，是比较被忽略的一位人物，但他在中国的隋唐之际影响力非常大，甚至可以说整个隋代和唐初的大师们，没有人不受过他的影响。他从北周开始就一直处于佛教的高层团队之中，他的行为、他的作品在隋唐之际对当时的一些高僧，包括吉藏大师等等，都产生非常大的影响。 净影慧远大师的作品非常多，而且可以说，当时很重要的一些学术论文，净影慧远大师都有专门的注疏的出现。他还著有《大乘义章》这样的作品，感觉后来唯识系统的窥基大师的《大乘法苑义林章》就有点像《大乘义章》，可以说是类似的作品。 上次我们主要讲了净影慧远大师护法的故事，但是并没有获得成功。因为当时北周武帝已经是决意灭佛了，慧远大师就逃走了，或者说是隐居了。隐居的时候呢，他每天念经，每天学习，记诵了很多很多的东西。 在中国历史上“三武一宗”灭佛的时间都不长，好像都是三年左右。北周武帝灭佛的时间大概也就三年左右，然后他就驾崩了。他一死呢，灭佛运动基本上就结束了，因为我们都知道后面杨坚就出来了，他是信佛的。杨坚在北周的时候也算是皇亲国戚了，然后又做到了最高级的官员，所以北周武帝去世以后，他立刻就掌权了，于是佛教就得到了恢复。 隋文帝杨坚小时候是在庙里面长大的，有一种说法，说他和寺院或者说和佛教的关系是非常深厚的（有八卦，私下聊吧），所以他真正掌权以后，佛教就得到了大规模的恢复。那个时候，在一些大型的城市里面寺院就重开了。寺院重开以后，开始收集一些被毁掉的佛教经典，然后就有了图书的整理、僧人的讲习等等，都慢慢地恢复了。 最开始是在长安、洛阳这些地方建造了寺院，大乘的僧人也汇集起来。因为净影慧远大师的名气非常大，就专门下了诏书，等于说是请他出山。当时北方的重镇在长安一带，再就是洛阳、开封等等，少林寺所处的登封是在洛阳和开封的中间，也是政令很容易达到的地方，于是就请净影慧远大师住持少林寺，净影慧远大师就在少林寺进行了长期的讲学。我们一般也不知道少林寺出过这样的义理学的高僧，我们脑子里的少林寺就是练拳的地方。

朋友的五种责任 《大乘庄严经论》卷十二： “譬如有智同侣于己作五种饶益业：一、与乐；二、与利；三、恒与乐；四、恒与利；五、不乖离。” 无著菩萨对好朋友的要求，奇高啊！要求好朋友要具备 “五种 饶益业 ”：一、给予快乐；二、给予利益；三、恒予快乐；四、恒予利益；五、恒常陪伴。 永远陪伴，给予利乐，这要求，比爹妈、老师的责任都高啊！ 同样的，《大乘庄严经论》要求菩萨也要有类似的责任：即，把上面的利乐换成世出世间的利乐。 《大乘庄严经论》卷十二： “与乐及与利，乐恒利亦恒， 及以不离散，五业如同侣。 菩萨五业亦尔：一、与不颠倒乐。世间成就者名‘乐’，由此得乐受故。二、与不颠倒利。出世成就者名‘利’，由此对治烦恼病故。余三可解。” 对菩萨来说，恒常给予利乐、恒常陪伴倒也正常。 菩萨另有五种 “ 似健奴饶益 ”： “成生開出要，忍害與二成， 示以巧方便，五業如健奴。 菩薩五業亦爾：一、成熟眾生；二、開示出要；三、忍諸惡事；四、與世間樂；五、與出世利。是名菩薩五種似健奴業。” 文字容易明白，不多解释了。 这样菩萨一共有三十五种责任：分别似父、似母、似师长、似好友、似奴仆、似阿阇黎（辅导员）、似和尚（导师）。 其实我觉得这三十五条总结为似好友的两条就行了：一、恒常陪伴；二、恒予利乐！

《微课佛教史》83·2 这个问题显然北周武帝又只能默然了。 这个时候慧远大师就开始放大声量地说了： “陛下您今天要持皇帝的力量来破三宝，对吗？如果破坏三宝的话，您就是邪见人。我今天告诉您，阿鼻地狱是不择贵贱的 ！不管你今天是不是皇帝，你做了这件事情，地狱就是你待的地方！陛下您到底想清楚了没有，怕不怕？！ ” 说到这一步，皇帝也就必然地勃然大怒，直接盯着慧远大师回答说： “只要我的百姓能够得到安乐，我不辞下地狱受苦 ！ ” 慧远大师继续顶撞下去（从开始问难起，他的 “小命”早就不想要了） ： “陛下您 这么做，便是以邪法化人，不仅您自己要下地狱，您的百姓也会一起跟着下地狱，那等待着下地狱的百姓哪有什么快乐可得？！因为皇帝您说要让百姓得乐，所以甘愿下地狱，而您自己做错了，就带着大家一起做错，就带着大家一起下地狱，有什么可快乐的呢？！ ” 北周武帝已经讲不出话来了，憋了一肚子火，总算是涵养功夫还不错，就说： “好，你们和尚都先回去吧，以后有事我再找你们。” 然后他就让有关部门 “ 把这个和尚的名字登记下来 ” 。要知道，当时是北周武帝声势最盛的时候，他刚刚把北齐灭了，对吗？部队的声望，和他个人的声望都非常高，没有人敢跟他抗争。那些僧界高层、大师们看到慧远大师竟然胆敢这样抗诏、抗辩，连急带吓地，汗都下来了，都认为接下去肯定连脑袋都没了，或者直接被扔到锅里煮了。 但是，大家再看慧远大师，他依然神色无惧，不屈不挠，大家都觉得太厉害了（其实人家就是准备慷慨就义的）。等他辩论下来以后，很多他的师父们 ——照现在来讲都是佛协会长、主席之类的，这些大法师们握着他的手都快哭了：“哎呦！皇帝天子之威，如龙火也，难以犯触。你今天竟然敢逆龙鳞，你的胆子太大了。经典当中说的护法菩萨，就是你 这样的了！我们今天看到了经典当中讲到的大护法菩萨，就是你这样的人。但是呢，皇帝如果再不改的话，这个也不是你的错了，这个时代是胳膊拧不过大腿的。 ” 慧远大师就说： “正理须申—— 真正的道理就必须讲，不能够因为他是皇帝我们就饶了他或者放了他，对吗？所以这条命，我是豁出去了。 ”但是，他又说：“时运如此（这个时代的运势就是这样，连佛都逃不过因果，差不多就是这个意思），就是连圣者、佛陀也要尊重因果的规律。现在这个大势估计已经定了…… 唉，我们也没有办法。但是佛法是绝不能灭的，大家都知道佛法是不会灭的，所以也不要担心。 ” 出殿以后呢，慧远大师就远遁，逃走了，逃到山里面去躲了三年，大丈夫不吃眼前亏，在山里念经、打坐、学习经典，他念《法华经》、《维摩诘经》等等，念了一千多遍。他在山里，就实践经典里面所讲的 “非禅即诵、非诵即禅、禅诵无歇”， 由此深入佛理，更显幽深。 后面还有很多故事，今天先到这里吧，已经讲了很多了，估计大家也有点激动了。好，谢谢大家。

辅导员和导师的各五种责任 佛教里面有两种特殊的师父，叫“阿阇黎”、“和尚”，大约相当于今天的辅导员和导师。《大乘庄严经论》说，辅导员和导师也各有五种责任。 辅导员（阿阇黎）的五种责任是：一、教授诸法；二、指示心要；三、态度和悦；四、语言柔和；五、不求报恩。 《大乘庄严经论》卷十二： “遍授及示要，舒颜亦爱语， 不求彼恩报，五业如闍梨。 释曰。得无生忍者说为闍梨。譬如闍梨于弟子作五种饶益业：一、教其诸法；二、示其速要；三、身知舒颜；四、口知爱语；五、心无悕望。菩萨五业亦尔应知。” 辅导员、菩萨的态度都要好。态度这个方面似乎已经强调好几回了。 导师（和尚）也有五种责任：一、剃头；二、授戒；三、断过；四、养他；五、教授。 《大乘庄严经论》卷十二： “譬如和上於弟子作五種饒益業：一、度令出家；二、與其受戒；三、禁斷諸過；四、攝持以財；五、教授以法。” 这……当师父还要管饭、还要发工资啊！怪不得某些人一直不肯收徒弟呢！ 菩萨在这上面也有相似的五种责任： 一 、 令满 福智； 二 、 令得解脱 ； 三 、 令断障 难； 四 、 与世间乐 ； 五 、 与出世利。 《大乘庄严经论》卷十二： “令满及令脱，断障与世乐， 及与出世利，五业如和上。 ……菩萨五业亦尔：一、令满二聚；二、令得解脱；三、令断诸障；四、与世间乐；五、与出世利。是名菩萨五种似和上业。”

《微课堂佛教史》83·1 …… 呵呵，你就是拆了祖庙也不行。慧远大师继续说： “这个说法还是不对。如果您说是因为 佛经是外国的经、释迦佛是外国的人，外国的和我们不一样，我们这里就不需要用的话，那么，孔子是鲁国人 ——就是山东人，秦晋之地的陕西人就不应该学孔子的东西。为什么呢？它不是一个地方啊，也算是‘外国’ ！ 如果您认为你的先人建的祖庙也不对，也要废除的话，那您就是不尊重祖宗，也不尊重您的爹，也不尊重您的爷爷。如果这样不尊重的话，你要儒教何用呢？刚才您自己先说了，您是要用儒教来治世的，现在您把儒教最根本的孝 ——所谓的尊重父母给去掉了 ！你就是拆了了祖庙还是不对。而且您如果把三教全部废掉的话，您用什么治国呢？ ” 北周武帝嘴也挺硬的，不比我们笨，他就说：鲁国和秦晋，也就是山东和陕西，虽然不在一个地方，但是属于同一个国王所辖的地域，而在同一个国王所辖的地域当中可以用同样的教化方法。祖庙这个问题呢，北周武帝回答不了，就没有回答。 慧远大师继续再来一刀：“如果您说陕西和山东都是一王所辖，所以经教通行，那么印度和中国的国界虽然不一样，但都是在南赡部洲，属于同一转轮王所辖的地域，那也应该同样的治世方法，也尊重同样的经典。既然可以在一个国家内，按照您所说的同一个王所治而用的话，那中国和印度也是一王所治，是什么呢？就是同一个转轮圣王所治。您这么说的话，中国也要用佛法。” 这个问题皇帝还是挡不住。 慧远大师就干脆把他全部破光，他继续说： “您的诏书里面说要退僧，让和尚们都还俗，回去孝养父母，是吧？可是儒家的经典里面也说了，‘ 孔经亦云立身行道以显父母即是孝心 ’ ，如果你立身去做好事情，能够光宗耀祖，这就是最大的孝心。哪里有说回家就是孝呢？！立身行道以显父母，这才是孝，怎么会说回家就是孝呢？ ” 皇帝还要顶嘴——当然他自己不认为是在顶嘴，他说：“父母恩重，父母对孩子的恩德重，父母养育了你，所以你应该回报。离弃养育自己的父母，离开了父母出家，这个是放弃了责任，这个就不叫孝。” 慧远大师就接着说，“好，像皇帝您所说的，父母恩重，父母养育了我们，我们应该回报，所以应该要让和尚还俗。如果按照您的这个说法，那陛下您的左右大臣也都有父母，也有二亲，您为什么不让他们回家呢？您让他们帮您做事，长期待在您的身边不能回家，不见父母，那您这个也不对。按照您的话来说，您自己做的就是错的。” 皇帝无奈地说：“那好，我也会给他们放假，让他们都可以回家孝养父母。” 慧远大师立即就跟上一刀： “如果这样的话，那我们佛教本来就是这样啊。我们冬参夏讲，随缘学习，有空的时候也可以回家侍养父母。比如说目犍连尊者乞食供给父母，如来担父亲的棺材送葬（这个事情不知道是真的假的，反正经典里面说过），那我们佛教和您说的意思不是一样吗？您的意思是说你 的臣子们可以放假，我们本来就可以放假啊，谁说不可以放假呢？因为可以放假就不用遣散臣子，那我们本来就有假期也不用遣散僧众！ ”

老师的五种责任！ 无著菩萨在《大乘庄严经论》里说做爹娘各有五种责任，感觉做爹的最重要的是要帮忙还债，最娘的最重要的是要教孩子说话（梵语）。那么做老师呢？ 《大乘庄严经论》里提到老师也有五种责任。 《大乘庄严经论》卷十二： “譬如善友于己作五种饶益业：一、密语为覆；二、恶行令断；三、善行称誉；四、所造佐助；五、遮习恶事。恶事四种。一、射猎；二、奸非；三、耽酒；四、博戏。” 老师的五种责任是：一、应材施教（不是他能力之内的课程暂时不教）；二、令断恶行；三、鼓励教育；四、扶植事业；五、制止恶行。 说实话，我觉得自己作为佛教圈的法师，第一条“因材施教”、第三条“鼓励教育”通常都没做好，以后要注意这两条啊！和我有同样毛病的法师应该不在少数啦，我们要一起注意咯！要因材施教！要鼓励教育！（我觉得我这算是禅门的“狮吼棒喝”，毕竟我是临济宗传人……可有人说我“好会给自己找美好的词语”、“给自己找借口”。呃，这是原生家庭的锅……太后常常把“棍棒底下出孝子”挂在嘴边……不过，呃，都是我的错！） 《庄严经论》说，菩萨也要向老师一样有五种责任：一、对根器不足者覆藏深意；二、对犯戒者如法呵斥；三、对具戒者赞叹称扬；四、修行者教令速证；五、教令弟子觉知魔事。 《大乘庄严经论》卷十二： “祕深及呵犯，赞持与教授， 令觉诸魔事，五业如善友。 ……菩萨五业亦尔：一、非器者祕其深说；二、犯戒者如法呵责；三、具戒者以善称誉；四、修行者教令速证；五、魔事者即令觉知。是名菩萨五种似善友业。” 这里的“善友”，就是“善知识”，也就是老师。 要做个好老师也需要努力啊！