Posts

《微课佛教史》99·2 “ 我的头随便拿，法师去你那边不可能！ ” 这个话就有点嚣张了，按照我们今天的话来说，这个话说得有点过分了。 “我的头你可以要，但是法师去你那里是不可能的。”他这里面隐含的意思就是，法师是非常尊贵的客人，是非常非常了不起的，不是你想请 就能请的，你用武力来请是不行的。 结果这封信自然就到了戒日王手里 …… 戒日王一看就火了，直接回了一封信说 :“好吧，那就把你的脑袋拿过来吧。我X 月 X 号在 XX 河边上（好像就是恒河边上吧）驻扎部队，那你就带着你的脑袋一起过来吧。 ” 这个事情到这个地步就变得比较严重了，前面童子国国王可能是一时的冲动，或者是为了表示玄奘法师很了不起， “ 是我请来的 ” 。但这样一来，就有几方面的意思了，甚至有宣战的背景了。我们要知道，前面也讲过的，印度一直是一个分裂的政权，由各个小邦国组成。这种小邦国之间的战争也是经常出现的，比如哪个小邦国本来应该是另外一国的属国，后来不服了，双方就在一个地方约好，把部队也过去。先是两个国王进行谈判或者聊一聊，之后呢，如果聊得好，那就收服属国，如果聊得不好，就直接开战。 戒日王发出的这封信，既是一个 “ 邀请 ” ，也是一个威胁，基本上的意思就是： “ 你自己看着办吧，我就是要宣战了，我是带着部队来的。 ” 如此一来，童子国的国王真就有点害怕了，老老实实带着玄奘法师一起去赴戒日王的约。他也不敢不带兵，虽然知道要是打仗的话自己肯定输，但也还是带着兵（这也是印度的一个政治传统了 ——要是连部队都不带，以后江湖上还怎么混） ，就来到了应该是恒河边上吧，或者是哪条支流边上。 其实大家都知道，单凭这件事情是打不起来的，因为童子国肯定要输的嘛。去到那里河边扎下营盘之后，戒日王就过来会面，好像是只带着随从就去见了玄奘法师。 估计玄奘法师也在两个国王之间进行调停，童子国王也认错了： “对不起啊，我的 话说错了，其实我不是那个意思，我的意思是我和法师一块儿来 …… 您就看在法师的份上饶了我吧。（这是我自己的演绎啊） ”

《微课堂佛教史》99·1 在《大唐玄奘》电影当中有一小段是戒日王向玄奘法师询问大唐的《秦王破阵乐》，但实际上真实事件应该是发生在这个童子国的国王身上（大家可能也不是很注意）。 国王问《秦王破阵乐》是怎么回事，因为李世民登基以后，就把以前军队中的一首曲子重新改编为大型歌舞，叫作《秦王破阵乐》，类似于我们今天的大型歌舞节目。他也经常对外颁发，在对外交流的时候都会进行表演，类似于我们今天举办重要晚会时的一个综合节目。 以前的戏都是像我们今天的舞台剧一样，这部《秦王破阵乐》作为一个剧目，也是进常演出的。李世民就会经常在一些国宴上演出这部《秦王破阵乐》，这部戏或者说 “国乐” 的名字也会被大家在其他地方传播开来。印度的国王听说了这个名字，就问玄奘法师什么叫《秦王破阵乐》。玄奘法师就给予了解释，说名秦王其实就是唐太宗李世民以前的封号 blablabla…… 玄奘法师去到东印度的童子国这件事情，很快就在印度全境传开了。我们说近代以前的印度实际上是一个分治的国家，或者说在政治和国家形态上比较分裂，很少有中央集权的 ——他甚至算不上一个国家概念（早先的印度更似是一个地理概念） 。 当时印度实力最强的一个国家（中印度）的国王叫戒日王，他以前也曾经邀请过玄奘法师几次，请玄奘大师去他的国都 …… 但是玄奘法师没有回应。现在玄奘法师舍近求远，去了东印度 —— 一听说这个事情，类似于印度盟主的戒日王面子上就挂不住了，就不高兴了： “哎，怎么去了东印度，去了童子国呢？” 戒日王立即就写了一封信给童子国的国王。 戒日王的国家位于中印度，实际上是当时印度实力最强的一个国家，相对于来说，童子国属于小国了。他就在信里面说： “据说大唐的和尚在你这里，我想请他到我们国家来走走，来看一看。” 而作为一个小小的童子国的国王，国王却不知道怎么一下子脑筋搭错了，连话都不会说了。他回信的意思说，这位法师的确是在我这里，但是他不能去你的国家。好像是来回有过两次信吧，到最后这位国王还特别加了一句话 :“我的头你可以要，但是法师去你那里是不可能的。” 这就玩过火了！

月圆当户莫蹉过 今天是八月十五，又是咱们的国庆节，两个节日集中在一天了，也是很难得的。记得很小的时候有过一次。 “中秋节”不是佛教的节日，但这一天佛教也过节。中国历史上佛教的安居是从四月十五起到七月十五止，但按道理应该是五月十五到八月十五——这是历法转换，也正常啊。也就是说，其实我们中国佛门里七月十五这天的事儿，原先都应该在八月十五的。另外，按汉地的安居日子来算，“后安居”则恰好是五月十五到八月十五这个日子，那么，八月十五也是后安居结束的日子…… 今天的丛林里有拜月的传统，这个“传统”是明代（中晚期）进入佛教内部的。“拜月”本来是民俗，祈祷丰收（中秋）、长寿（嫦娥与长生不老的传说）、多子多福（月亮与女子相关的隐喻，以及此时拿来作贡品的当令的花生、石榴、芋艿），佛教把它佛教化了，长寿的部分改编为祈祷药师佛和月光菩萨，于是成为中国化的佛教传统了……这种中国化是佛教自身主动的。 古时（明初以前）禅门丛林里，遇到“中秋节”自也“不免一番罗嗦也”，我经常提到的愚庵智及禅师（元末明初）的语录里就有中秋节上堂的“法语”： 《愚庵智及禅师语录》： “上堂。 今朝八月十五，看取月圆当户， 分明无欠无余，只恐诸人蹉过。 不蹉过？ 两个拳头一个大！ ” 顺便聊个“十一”。十一（以前是农历）在丛林里也是个大日子，也会有大和尚上堂说法。又有一个我常提到的月林师观禅师（南宋）也来了这么一段： 《月林师观禅师语录》： “上堂。 今朝十月一，开炉是此日。 赵州宾主话，圣因为拈出。 拈也拈了也，说也说了也， 毕竟如何？ 归堂向火去！” 这两位苏州的名僧在说什么呢？ 参！

《微课佛教史》98·3 过了一段时间，有一位正量部的大师前来辩论。正量部是一个小乘的部派，当时还是一个挺大的部派。那烂陀寺没人应战，玄奘法师又站出来说： “我去” ！（不是今天的流行语哦～～）但是后来没有去成。 有一个问题就是，玄奘法师在这之前并没有学过多少正量部的内容。而他的那个仆人，就是辩论输给他的那名外道就说： “我学过，而且学得还很多。”玄奘法师就说：“那我就跟你学吧。”他的那个仆人回答说：“这个不行，你是我的主人，我是不能教你的。”玄奘法师不能正式地向他拜师学习，就在私下偷偷地和他的这个仆人进行讨论，就此学习了很多正量部的经典。只能是以这种变相的方式进行学习，不能正式地拜师学习。 （据说他们晚上挂上窗帘偷偷地学 ……） 等到玄奘法师学完以后，那场辩论却很可惜地没有继续下去。玄奘法师就对那个仆人说： “我还是放你走吧，我现在也不用你在我身边帮忙了。”于是那名外道就等于又恢复了自由人的身份，就离开了那烂陀寺。 这个时候在东印度有个国家，叫童子国——童子，就是小孩的那个童子。童子国的国王是信外道的，结果这名非常厉害的外道就去了童子国，并得到了童子国国王的信任，被封为国师。 这名外道就向童子国的国王介绍玄奘法师：“我以前有过一位主人，我曾经跟他辩论结果输了。我给他做了很多事，后来他把我给放了。”夸赞了很多玄奘法师的事情，而且还说了一些政治方面的情况。 那么童子国的国王虽然本身是不信佛的，但是他听说了有这么一位法师是从大唐来的，而大唐那个时候在国际外交上是很有声望的，他就说：“那就写封信把这位法师请来吧。”于是这位国王专门写了信，派了人到那烂陀寺去邀请玄奘来童子国。 玄奘法师一开始没想去，等到后来收到数次邀请，玄奘法师就问他的师父戒贤论师：“您看我是不是应该去一次？您看我是去好呢，还是不去好呢？” 戒贤论师回答说：“那是一个外道的国家，国王专门邀请你去，你要是过去弘扬一下佛法，也不错。”玄奘法师这个时候已经学习得差不多了，也有想法要回国了，也想着在回国之前去其他地方走走挺好的。所以他就应邀去了东印度的这个童子国。 玄奘法师到了童子国以后，和他后来回到唐朝的情形有点差不多，国王询问了他很多关于大唐的风土人情。这个情节在电影当中也有一小段的，不知道大家有没有注意到 ……

玄奘法师侄女出资抄写《维摩诘经》 这里的 “玄奘法师侄女”，说的是玄奘法师的结拜大哥， 高昌王麴文泰（？～ 640年） 的公主。 敦煌文献里，有一篇玄奘法师这位公主侄女出资抄写《维摩诘经》的题记，这件文物当年被斯坦因带走，现在在英国。 我们看一下原文释读： 【斯． 2838《维摩诘经卷下》 题记： 经生令狐善欢写 曹法师法慧校 法华斋主大僧平事沙门法焕定 (高昌)延寿十四年(637)岁次丁酉五月三日，清信女稽首归命常住三宝 。 盖闻剥皮析骨，记大士之半言，丧体捐躯，求般若之妙旨。是知金文玉牒，圣教真风，难见难闻，既尊且贵。 弟子托生宗胤，长自深宫，赖王父之仁慈，蒙妃母之训诲，重霑法润，为写斯经，冀以日近归依，朝夕诵念。 以斯微福，持奉父王，愿圣体烋和，所求如意。 先亡久远，同气连枝，见佛闻法，往生净土。 增太妃之余算，益王妃之光华，世子、诸公，惟延惟寿。 寇贼退散，疫厉消亡，百姓被煦育之慈，苍生蒙荣润之乐。 含灵抱识，有气之伦，等出苦源，同升妙果。】 文里面的 “父王”、“王父”，就是 玄奘法师的结拜大哥，高昌王麴文泰。 “太妃”，就是 玄奘法师的干妈，张太妃。 “世子”，就是玄奘法师的（干）侄子 麴智湛。 王妃……没留下名字…… “清信女”，就是高昌公主……呃，她怎么也没留个名字啥的（敲个章多好）…… 这是一篇敦煌《维摩诘经》的写经，但不是本文的【题记】 这篇敦煌题记（【斯． 2838《维摩诘经卷下》 题记】）确实佐证了，高昌王麴文泰崇信佛教并不是一时兴起，而是整个家族的信仰。他抑留玄奘法师、和玄奘法师结拜、资助玄奘法师西行等等，内里都确实有种信仰的力量在支撑。 很可惜的是，抄完此经（《维摩诘经》）的三年之后，唐灭高昌。史料上也没再提及玄奘法师和这一家干亲的往来。

《房山石经》 黄炳章老给李学勤老的信札 最近因为接触到一些大藏经，包括收到几片房山石经的拓片，找一点周边的介绍，就在京东买了件《房山石经拓片展》的小册子。 “ 房山石经拓片展 ”是中国佛教协会1987年10月底在日本京都做的一个关于房山石经的展览。 翻看这本小册子的时候，发现有一张纸…… “学勤同志： 实在对不起，因突然发心（脏病），要去医院，那天连电话都不能接，请原谅。 黄炳章 1988.12.1” 咦，这应该是黄炳章老先生写给李学勤先生的信札了。 黄炳章老先生在解放后专门参与整理了《房山石经》，当年协助北京大学考古系教授阎文儒一起挖掘整理房山石经，是亲自参与房山石经项目的见证人。 李学勤是清华大学著名历史学教授，去年仙逝。老先生也对房山石经有过关注，并目睹了房山石经的回填。 这次有幸买到的这件《房山石经拓片展》的小册子，应该就是李学勤老先生收藏过的。当年二老可能有关于石经的合作项目，所以留下了这一纸信笺。

《微课佛教史》98·2 那么，玄奘法师在印度最重要的老师就是戒贤论师——戒是戒律的戒，贤是圣贤的贤。我们前一段时间也讲过了，戒贤论师是护法论师的弟子，他的年纪实际上是要比护法论师大。但是护法论师年纪很轻就出名了，学问也很好，所以戒贤论师也成为了护法论师的弟子。 戒贤论师活了一百多岁。在传记里确实有这么一个说法，说他梦到了佛菩萨等等，告诉他说会有一个大唐的人要过来，后来当他真的碰到玄奘法师的时候，他就说：“我等你好久了。”这句话听着也很令人激动，是吧？ 玄奘到了北印度以后发生了很多故事，我们就先挑一个重点来讲吧，先挑一些比较重要的事情来讲。我觉得这个故事就很丰满，如果让我来讲玄奘法师的话，肯定就把这个故事大大地渲染一下。 玄奘法师到了印度以后呢，他的学习已经是非常出色了。那个时候在印度经常有各种佛教派系之间的辩论，甚至会有外道跑到佛教的那烂陀寺来辩论。当时那烂陀寺的论师实际上很多，但是都有点不好意思应战，或者是觉得有点害怕，不敢去应战。 这时玄奘法师就站出来说： “不行的话，就我去吧。如果我输掉了，你们可以说，不过就是个外来的大唐和尚输掉了 ，跟我们无关。如果我赢了的话，那烂陀寺也有面子。 ”结果那次没去辩论，但是之后玄奘法师代表那烂陀寺去辩论，赢过一次。 后来的一次辩论是比较著名的，玄奘法师和一位有名的前来挑战的外道进行辩论。外道，其实就是另外一派宗教，他们也会学习很多佛教的内容。当时在印度你想要参加辩论的话，肯定要对辩论对方的宗派理论有相当的了解，这水平肯定要比我们现在要高得多。当时这个外道已经赢了很多的寺院，然后来到那烂陀寺辩论，结果玄奘法师就去应战了。 这名外道的实力是非常高强的，玄奘法师出去呢，辩赢了这名外道。这名外道差不多是一个外教的头目，按照印度当时的惯例，你辩论输了会怎么样呢？大家还记得以前讲过的提婆论师的故事吧？就是你辩论输掉，要么你就归依佛教，要么你就自杀或者被砍头、割舌头 …… ，你的寺院、财势等等都要交给对方。 玄奘法师就把这名外道收伏（没有收服）了，不用他自杀，让他给自己打杂，变成相当于自己的佣人了，就是一位外道的大论师给他干活了。这个人也心甘情愿的，因为辩论输了嘛，那就老老实实吧。

《微课堂佛教史》98·1 好，我们继续谈谈佛教史。 佛教史最近是讲到了玄奘法师的故事，讲玄奘法师已经到了北印度。这两天正好是黄晓明主演的《大唐玄奘》在公映，大家如果有兴趣的话可以去看一看。我也正好趁此机会为这部电影再补充一些内容，因为电影有它叙述的角度，但是和我们佛教徒所叙述的角度会很不同。正好我们这个微课堂也是讲到了玄奘法师，我们不妨来聊聊。 其实玄奘法师一生的经历确实是挺丰满的，不仅我们一直这么认为，最近微信上也有其他人这么说，就是玄奘法师的传记要比这个电影好看。玄奘法师本人的性格也好，他所做的事情也好，真的是挺丰满的，坚毅、绝不懦弱 ……有空 我们可以好好聊一聊。 上次我们谈到了高昌国的国王和玄奘法师拜了把子，结为兄弟，玄奘法师“御弟”的名字就是从这里来的。 大哥给与弟弟很多帮助，从此以后，玄奘法师的西行之路就顺多了。国王和“御弟”约定，“你回来的时候还要从我这里走，别忘了你哥我！”玄奘法师答应了。可是，事事难预料，等玄奘“东归”的时候，高昌国已经被大唐灭了……之前我们讲过，高昌（吐鲁番）是取经路上的小岔路，因此，玄奘法师后来没能去吐鲁番，也没有再见到他的“王兄”。 《西游记》里高昌国这段是一个高潮——有“火焰山”、牛魔王、罗刹女……大概因为新疆挨着Russia，所以出现了罗刹女……据说罗刹女很漂亮，而俄罗斯年轻女子（变大妈以前）也漂亮…… 隔壁藏地也有罗刹女的传说：说史前有只菩萨猴子在雪山禅修……被罗刹女看上了……后来被逼成婚……生下了藏人的祖先。所以藏人说：我们凶悍的那一面是罗刹传的的基因，慈悲那部分是菩萨的种姓——爹是猴子菩萨、娘是美女罗刹，这是说自己种姓高贵却免不了爆戾，本质是好的，难免因为“原生家庭”的原因犯点错误……

路遇剑客须呈，不是诗人不献 ——再谈“鳌头” 昨天谈到“冠导”“冠注”，后来又提到，还有个“鳌头”。 手里面有《鳌头<因明入正理论>科注》，今天查了一下，发现注解用“鳌头”不仅仅在法相宗，禅宗也有。 《鳌头<无门关>》 也是日本人写的注解。《无门关》是无门慧开禅师作的禅宗著名的作品。 顺带介绍一下，无门慧开禅师的师父是月林师观禅师，在苏州（平江府）住持过六家寺院……我也给他做过《年谱》。月林师观还有一位弟子德秀禅师，名气远不如慧开禅师大。（所以还是要多写东西啊。） 无门慧开最著名的颂子就是—— 春有百花秋有月， 夏有凉风冬有雪； 若无闲事挂心头， 便是人间好时节！ 我比较喜欢这一颂： 路遇剑客须呈（剑）， 不是诗人不献（诗）； 逢人且说三分（话）， 不可全施一片（心）。 叫鳌头的，还有《鳌头<（武经）七书>》。 《武经七书》是中国古代著名的兵书集成。这本和刻本的《鳌头（武经）七书》，是复刻清顺治年间的清刻本。版子里看得出来，清刻本的书名原来叫《标题<武经七书>全文》。这个“标题”的版式，和刻本就叫“鳌头”。 这是《鳌头注解<诗经>》，《诗经》的小注。 还有一种，叫《鳌头<通书>大全》，新本子已经看不出“鳌头”，老的木刻版还是很明显可以看出“鳌头”的注解方式。前几个都是和刻板，这个似乎不像日本刻的。

《微课佛教史》97·3 也正是因为有了玄奘、鉴真、阿底侠、法尊这些伟大的高僧，佛教才会一代接一代像长江后浪推前浪一样地在各地传播开去，才有了我们今天所看到的绚烂的佛教文化。能够有幸看到今天拿在我们手上的这些经典，真的是非常的幸运！这些文字能够在被我们看到，被我们听到，真的不知道以前是积累了多少的福气。 《金刚经》里面也这样讲（虽然不是对着我们讲的，但是确实有这样的背景。），我们今天能够听到《金刚经》，能够学到《金刚经》，能够让《金刚经》变成我们看得懂的文字，这个实在不是一件容易的事情啊！我们千万不要**“将经容易看”**。 大家有机会的话要好好地学，深入地学，不要辜负历代的先贤们，太不容易了！ 大藏经收录了如此浩瀚的经典，也希望我们专业的佛教图书馆建成以后，大家有空的话能够来看看，这辈子多看一点大藏经，至少把大藏经的都用眼睛扫一遍吧。江湖上有一种做法，哪怕是文盲，也 “翻看”一遍藏经也算阅藏了…… 明天我们要去看电影 ——《大唐玄奘》，大家如果有时间的话，我也想推荐大家去看《大唐玄奘》。“ 贡献票房 ” 只是我们的一个说辞，其实是希望大家都去观看以后，都够把佛教电影的市场支撑起来，以后才会有更多的投资人愿意去拍摄这方面的题材，也会有更多的演员会愿意出演。以前的《一轮明月》就很遗憾，没有公开放映。 所以希望大家都能够相助帮忙，多多捧场《大唐玄奘》这类佛教电影，让这类佛教的影视作品能够慢慢地渗透到大家的心里，创造一个广受欢迎的氛围、市场。如果这样的话，下一次就可能会出现更多的《大唐鉴真》或者《大唐义净》等等的好作品，那么对周围不懂佛教的人也会有所影响。 黄晓明这次也是蛮拼的，挺辛苦的。我有弟子专门采访过他，他说票房已 经不是他所考虑的，而是希望有更多的人去看，能够理解玄奘法师当时的艰辛 不是为了自己。说实话，不是黄晓明、徐峥，排片肯定会很惨，能不能上映都是问题 ——所以还是要谢谢他们。 好，今天先讲到这里，谢谢大家！