梵夹装和经折装 朋友圈有专业售卖《大藏经》的兄弟，经常可以看到他说“梵伽装”。实在忍不住，终于提醒了他，两回。 其实他的这个说法是错的。这种书籍装帧的方式，不是 “梵夹装”，而叫“经折装”。 这是梵夹装 梵夹装，又叫梵箧装，就是售书兄弟说的 “梵伽装”，其实是印度经典的装帧方式，今天南传的贝叶经系统也还有在用的。书写在截成长条的贝叶纸上，中间有两个洞可以把书页穿起来以防止散乱。 后来，已经不再凿洞，有时候仅留两个点象征一下。 再后来，就是今天藏文大藏经、满文、蒙文大藏经的这种连中间的点都弱化掉的样式。没有了中间的两根绳子，翻捡起来确实容易乱，所以有绳子也有好处。 明代末年，紫柏真可大师（最初）把经折装叫做 “梵夹装”…… 经折装 经折装 并写进了书里，于是误导了此后的一串人。所以至今仍旧有“专业人士”管这种经折装叫“梵夹装”。经折装的前后是连在一起的，一般只用一面； 梵夹装的每页纸（贝叶）是独立的，靠中间的绳子连缀或者不连缀，一般正反两面都能读。
“捺印千佛”与“十万加行” 今天下午又有一个居士用我刻的印章完成了捺印十万佛像。这是这四天的第五个了。 我刻的佛像—— 小衲只是业余石匠，刻工不必谈。好处是多呀。五百多尊。大家省事儿了。 捺印佛像是大约是从印度传来的“传统”，自唐代便已经有流行。 这是公元八世纪的捺印千佛，成卷轴装。 这是捺印佛像的母版。上面类似阳纹，木板现存的这个是阴文、白文。想来应该是朱文印更多见，但朱文印不便保存，白文印更容易保存，所以此枚存世至今。 这是前几年我们印的“十万佛像”。 这是用的橡皮印。 这一件是公元九～十世纪的“捺印千佛”的菩萨像。照片上可以看见图版上下还有菩萨像。 这一件也是公元九～十世纪的“捺印千佛”的佛陀坐像。此两件都出自敦煌，由斯坦因带去英国，现藏于不列颠博物馆。 《西方净土变》。这一件比较大，照片上方可以看出有和核心图一样的纹路，所以也是一件“捺印千佛”的“成品”。此件由伯希和带往法国，现藏于法国巴黎国立集美美术博物馆。 据说现在流行的“十万加行”云云，此前的数量并非“十万”，而是“万”一级的，后来因为善知识们感叹末世众生福德寡少、障碍滋生的缘故，遂增作“十万”。假如这是真实的话，那么，由千（“捺印千佛”）而万，进至“十万加行”，这是逐步加码，渐渐增上的一个过程了。 弟子们印十万佛像，我是考虑刻十万了。今年应该可以完成两万，五年可圆满矣！
《微课佛教史》102·2 那么，玄奘法师在汉地学习的时候，也比较多的是学习有部和唯识为主。也许我没注意，但是我记得我专门去查阅过，相对仔细地查阅过玄奘法师的求学经历。我没发现他专门学过中观，特别是在汉地，好像没怎么专门学过中观。他去印度之后，我看他好像也没怎么接触过中观，比如说在某个地方专门学过一段中观，看起来不是很像。 我说专门学习中观不是指仅仅学习中观的论典就算，因为唯识也会学习一些中观的论典。比如说，我们会看到，唯识也会有对中观的解释，这个不能完全算是中观。我想说的就是，玄奘法师在国内也好，在印度也好，他的学习方向是有部和唯识为主的。 我们从他回来中国以后主要翻译的经典当中也可以发现这一点：一个就是《瑜伽师地论》，光这部论典就是一百卷，还有其他比较庞杂的瑜伽行派的经典也非常多；第二个呢，是玄奘法师翻译了大量的有部系统的论著，比如二百卷的《大毗婆沙论》，又重新翻译了《俱舍论》和相应的《六足论》当中的绝大部分。 可以看出，玄奘法师在印度求学的时候也是在有部和唯识这两方面用功比较勤奋的。从时间上也可以看到，玄奘法师在克什米尔待了很长的时间，而克什米尔是有部的重镇。 另外呢，比较重要的就是他跟从戒贤法师学习唯识，戒贤法师主要是在那烂陀寺，所以玄奘法师在那烂陀寺待了好像五年。当然，他在中间又出去过，但主要在那里待了差不多五年。后来玄奘法师又跟着胜军论师学习，胜军论师好像也是护法论师的学生，也挺抢手的。玄奘法师就跟着他学习了唯识方面的一些内容，也包括一些因明的内容等等。
地方志书不可轻信 一、王珉舍宅为寺？ 《玉峰志 ·寺观 》（宋 · 凌万顷、边实）： “景德寺，在县西南二百五十步。东晋咸和二年，王珉舍宅为寺，赐宝马为名。今寺东有王太守祠，太守即珉也。唐国一禅师道钦受业于此。皇朝景德三年敕改今额。 ” 按：咸和二年 ，即公元 327年。 查《晋书 ·王导传》： “（王）珉字季琰，少有才艺，善行书，名出珣右……辟州主簿，举秀才，不行。后历著作、散骑郎、国子博士、黄门侍郎、侍中，代王献之为长兼中书令。二人素齐名，世谓献之为大令，珉为小令。太元十三年卒，时年三十八。” 据《 晋书》，王珉三十八岁去世，卒年为 “太元十三年”，即公元388年，则王珉当生于永和七年（公元351年），前《玉峰志》“ 咸和二年 （公元 327年）”时王珉尚未生，怎么可能“舍宅为寺”呢？！ 又，王珉从未担任过地方令守，故亦不得骤称 “太守”。 《玉峰志》此处全误。 二、道钦遇玄素年岁 此下 《玉峰志》又 谈及唐 ·道钦禅师。 按：径山 道钦禅师，又作径山法钦，牛头禅系鹤林玄素弟子，唐代宗赐号 “国一禅师”，为杭州径山寺 开山祖师。《宋高僧传》中谓 径山法钦 为吴郡昆山人，俗姓朱，年少业儒，二十八岁路遇玄素而出家 ……亦不闻受业于“宝马寺”。 如此，则《玉峰志》此处之记载全不可信。 又按： 《杭州径山寺大觉禅师碑铭》（唐 ·李吉甫）、《宋高僧传》（宋·赞宁）皆谓径山道钦二十八岁时遇鹤林玄素，而《径山志》（明·宋奎光）、《武林梵志》（明·吴之鲸）皆谓二十二岁，不知何据。今人冷晓《径山寺志》，则将“道钦遇玄素”事系于开元二十四年（公元736年），则又更误为二十三岁。
微课堂佛教史102·1 好，我们继续佛教史。 昨天我们插播了 AlphaGo，这个话题 还可以再说，还有很多可以讲的，过两天我们继续说，今天先不说了。我们眼前还是要继续我们的佛教史，讲玄奘法师到印度的故事。 上次我已经把玄奘法师去印度前后的一些事情，给大家稍微介绍了一下。在此之前，我也谈到了玄奘法师去到印度学习，比较重要的学习内容主要有两个方面：一个是唯识的内容，一个是有部的内容，或者说是和《俱舍论》有关的部分。这一点和玄奘法师之前在汉地学习的内容是完全合拍的，也和之前真谛法师传译到汉地的内容有关，因为真谛法师当时传译到汉地的，主要就是有部的和《俱舍论》的内容，还有就是唯识的内容。 玄奘法师之前在汉地的时候，虽然游走各地，主要学习的也还是有部的和唯识的内容。之前在听我们这个佛教史的人应该知道，中国佛教的学风或者学术讨论的核心议题经历了几次变化，到了南北朝的后期，般若系也仍然在传播。但是这个时候，就传播来说，般若系的风潮已经比较久远了，在后期有部的经典大量地被传译到汉地，就出现过了一个什么情况呢？就是有些般若系的甚至有鸠摩罗什法师的直系弟子，后来又去转投小乘或者转投有部了。 对于这种情况，一开始我的感觉并不明显，但是自从我去了一趟日本，看到了佛教在日本的传播以后，我突然就明白了。我们看，日本的佛教是从中国传过去的，最早传到日本的是中国的三论宗，但是最早在日本灭失的也是三论宗。最晚传到日本的是相当于东密或者净土宗，而今天在日本最流行的可能是密宗和净土宗（还有不断传入的禅宗）。包括密宗也是这种情况，唐代传过去的密宗和宋代传过去的密宗相比的话，宋代的密宗就 “生活”得 更好一点。 我们大致上可以看到这样一个情况：因为中国相对印度来说，不是佛教的原发地，所以佛教的各个宗派理论从印度传过来的时候，越晚传来的就越多地被追捧、越多地流行。这个大家能明白吗？（唐中期以前）佛教流行是由最新（翻译）的经典带动的。 比如说，以南北朝的中晚期为例，般若系传进来以后，中观在汉地流行过比较长的一段时间。但是后来很快地就被淹没了，如果没有吉藏大师这批人出来的话，就完全被淹没了。后来经部的《成实论》又开始流行了，再后来从中国的新疆这块地方开始传入了很多有部的经典。鸠摩罗什法师在世的时候，有部经典的传译还不是很广，等鸠摩罗什法师圆寂了以后，有部的传播就越来越广了。再加上中国当时还比较需要上座部系统 —— 有部系统的禅修的内容，也就是修行的部分 —— 就使得有部系统后来反而在中国得到了广大的流行。在此同时或者以后呢，唯识又通过菩提流支法师、真谛法师等等译师被传译过来，而且这些译师都是当时的一代大师。所以这个时候在汉地的学风，就慢慢地开始转向有部和唯识 ……
《微课佛教史》101·3 玄奘法师在西行途中带有两封介绍信，一封就是高昌王鞠文泰写的，还有一封是谁写的呢？ 西突厥王！这位西域的霸主也给了玄奘法师一封介绍信，所以他在西域行走起来是比较方便的。至少他在经济方面的条件在到了吐鲁番以后就大大地改善了，这个在电影里面也有体现：玄奘法师过雪山的时候，有很多随行的人在雪崩中死了。这就等于告诉我们，他从吐鲁番出发的时候，是有随从，而且随从的人数可观。 后来玄奘法师回国的时候还有大象驮经的队伍，说明当时的印度皇家也是非常支持他的。他在印度还参加过辩经法会，是吧？ 今天我们再多介绍一点周边的情况。 前面我们讲到玄奘法师想要学习的是印度的佛教，我们再把这个点来讲一讲。我们可以想象，假如是印度人自己在这里解释，出现莫衷一是的情况之后，会发生什么呢？就是大家比较容易进行讨论，甚至可以通过语法上的解释给一个说法。但是对于印度以外的佛教徒，情形就有点不一样了，不方便自由发挥，你没获得自由解释的权利。所以你们看，造成后来的南传是什么情况呢？都是翻译，包括泰国、今天的云南等等，都是直接学习原典的文字，先把你的文字先 “ 活 ” 过来再说。 太虚法师曾经有一个说法很好，前两天我好像也发过一个微信，这个说法以前看到过，后来忘了，再看到他的这个说法，觉得确实很好。是什么呢？传到中国来的佛教，分为两种：一种就是从印度传过来以后，更多地保留了印度本身的佛教背景，这个以中观和唯识最为明显，太虚法师的说法好像是称为 “以 论行的佛教 ” 。而另外一种呢，就是以中国人的解释为主的，像天台宗、华严宗这些，太虚法师认为是 “ 以经行的佛教 ”—— 具体名字我记不得了，大家可以去翻一下。前两天我好像发过一些 PPT的照片，这是太虚法师的说法。 太虚法师的说法有点道理，但是不完全，因为他是站在中国佛教的本位来说的。有些人看了这个说法就很激动，我觉得这只是一个说法，说法当中有很多言之成理，持之有故的，但不是百分之百的绝对，因为太虚法师的文字一看就是很明显地站在中国佛教本位的角度出发的。 好，我们今天就先复习一下玄奘法师出行之前的概况和能够去印度的一些背景资料。今天的佛教史先讲到这里，谢谢大家！
没有不变的传承 ——隐没的摩利支天信仰和大随求陀罗尼 有人说，“刚念了摩利支天就有人还钱”，于是迅速引发大家追星摩利支天…… 摩利支天（注意脚下那只猪） 摩利支天信仰曾经在中国相当流行，后来又传到日本（忍者修隐身术就是修的摩利支天），直至今天，日本的寺院几乎没有不供摩利支天的，但今天的“大唐”国内反而很少见到“摩利支天”的形象了，倒是在道教里面还保留着——佛教的摩利支天在道教里以“斗母元君”的名义存在着。（又，元杂剧里，猪八戒元就是摩利支天的座骑。） 日本大黑天 类似的“无常”了的佛教传统还可以举出很多，比如大黑天信仰——今天的云南、日本还大量供奉玛哈嘎啦（就是大黑天），乃至日本的大黑天还有了卡通版——招财猫，但在国内汉族地区则很少见有寺院供奉大黑天的。 招财猫的原型就是大黑天 上述这两位“摩利支天”和“大黑天”在世俗佛教里都略近于有求必应的“财神”。 如果说到佛菩萨，宋代还流行过“不动佛”信仰（今天藏地还有一点痕迹），乃至当年的下层官吏普遍的供奉不动佛以祈祷“坚固”自己的“铁饭碗”…… 开宝四年印刷品大白伞盖陀罗尼 再说咒语，隋唐时期，大白伞盖陀罗尼、大随求陀罗尼都曾经引领流行，甚至现存最早的雕版印刷的实物全都是这两种咒语的“护身符”，但是今天却很少有人知道“大白伞盖陀罗尼”、“大随求陀罗尼”了，甚至因为很少有人知道，前几年还闹过一个“小”笑话——有学者在给“大随求陀罗尼”的印刷品断代的时候，直接断句成“大隋（随）·求陀罗尼”…… 有人说：“没有不变的传统”（朱维铮），那也就是说，“传统也是无常的”，这应该“放之四海而皆准”。有格西自我嘲讽说：说起来大家都在一个流派里面，还都是“有传承的”。但就是这一个流派里面的号称“最清净无误的耳传”，解释起来也是百家争鸣、万紫千红……他的意思也是——“传，简直是不可避免会有变化（，根本不存在一成不变的传承！）”，毕竟无常是现实世界的真理。 刚学佛时，有一位师兄（现在已经是证券公司老总）要带我去买流行歌曲的磁带，我回了一句“流行的就是无常的”，大获师兄盛赞……
“宝林寺”还是“双林寺” ——介石智朋禅师住持何方？ 《續傳燈錄》卷三十五（《大正藏》第51）： “徑山如琰禪師法嗣： …… 婺州雙林介石明禪師……” 清案： 此處“婺州雙林介石明禪師”，有兩處錯誤。 1.“婺州雙林”，“雙林”當作“寶林”，“寶林”，即婺州雲黃山寶林禪寺，為禪宗大叢林； 2.“介石明禪師”，當作“介石朋禪師”，“明”、“朋”形近。 宋·臨濟僧智朋禪師，閩人，叢林綽號“福建子”（大概是因為“胡建話”難懂），得法於徑山寺如琰禪師，有《介石智朋禪師語錄》一卷傳世。《介石智朋禪師語錄》裏有《婺州雲黃山寶林禪寺語錄》一篇，《續傳燈錄》之“雙林”當即此處之“寶林”。 《<五燈會元>續略》、《續指月錄》、《五燈全書》、《燈續正統》同《續傳燈錄》，作“雙林”，皆誤。 按，婺州雲黃山寶林禪寺，《虛堂和尚語錄》、《介石智朋禪師語錄》、《兀菴普寧禪師語錄》中，三位禪師皆有《婺州雲黃山寶林禪寺語錄》。又有《應菴曇華禪師語錄》中有《婺州寶林禪寺語錄》，禪宗裏又有婺州寶林顯殊禪師、婺州寶林用明禪師、婺州寶林懷吉真覺禪師 ……故知《介石智朋禪師語錄》“ 婺州雲黃山寶林禪寺 ”不誤。 按，將“婺州寶林”誤為“婺州雙林”，應該是“婺州雙林”傅大士的名氣太響，又兼“寶”、“雙”形近，故而失誤。
《微课佛教史》101·2 那么，玄奘法师去印度还有一个原因，是什么呢？我们说中国的佛教很显然是从印度传过来的，这个从印度传过来的佛教当中就会有一个传译的问题。因为佛教毕竟不是中国的宗教，它自然就会有翻译和解释的问题。玄奘法师在年轻的时候学习就非常好，对佛教的教理也学得比较多，特别是在玄奘法师之前已经有一位非常重要的唯识宗的人物，就是真谛法师。真谛三藏法师是安慧大师的嫡传弟子，他翻译了很多的论著，比如有部的《俱舍论》、唯识的《瑜伽师地论》的一部分，还包括《摄大乘论》的一部分。在他前面还有其他人翻译了一些唯识的论著，包括《十地经论》等等。 在这些印度佛教的经典被翻译过来以后，就出现了一个问题，大家发现各种解释有点不一样。假如我们来设想一下，假设中国的孔子讲的内容，出现了几种不一样的声音，相对来说，中国人自己还是比较容易决择的，或者即使中国人自己决择不出来，也可以自己发明一个，问题也并不是那么大。我自己是怎么理解的，会自己写出来，自成一家。但是传到日本韩国去，这些不同的发挥，就够他们纠结的了 …… 同样，对于佛教这样一个从印度传译过来的宗教，这些不同的诠释体系，就会引发你去寻找：它的原义究竟是什么？它的真理究竟是什么？在印度以外的人，就更容易出现一种对圣典的崇拜，或者想要追随圣典的源头。 玄奘法师当时就有这个想法，而且圣典当中也很明显的是各种说法不统一，这到底是怎么回事呢？当时的地理发现已经使得印度之旅成为可行的，再加上当时的玄奘法师一方面是年轻，一方面是确实很厉害。他之前也尝试着饿过自己等等，我估计如果有练武的话，他肯定会练武健身的 ——他 就是这样一个壮汉。然后这些条件都具足了，他才去往印度。应该是这几个方面的原因都有。 让我想想，还有没有其他方面的原因呢？现在已经有了他自己求学的原因，还有地理方面的原因，那经济方面的原因有没有呢？经济方面的原因我觉得应该也有。隋唐的大统一以后（隋和唐应该放在一起讲），中国在国际上的声望卓著，其实早在隋炀帝的时候中国就在当时的东亚、南亚一带名气非常响，其他国家对大隋或者大唐都听说过，这也确实给玄奘法师带来了很大的信心。 比如我们前面讲过的高昌王鞠文泰，他曾经在中原做过质子——就是一个国家把太子送过来当人质这样的。他对大唐还是有些了解的，后来还和玄奘法师结拜为兄弟。《西游记》里面对唐僧称呼“御弟”的这个“御”，其实不是指唐太宗李世民，而是指高昌王鞠文泰，高昌国就是现在的吐鲁番。 玄奘法师有了吐鲁番王室的支撑，他的西行求法就方便多了。
《微课堂佛教史》101·1 好，我们继续讲佛教史。 中国佛教史当中的唯识宗，最重要的一位人物就是玄奘法师（玄奘大师）。关于他的片子其实最近挺多的，有几部动画片——我觉得倒是拍得不错的，还有我们也贡献了票房的黄晓明主演的《大唐玄奘》——这个拍得也还可以，我们还是应该点个赞。 昨天我们已经讲到玄奘法师去到印度，今天不妨先回忆一下玄奘法师开头的故事。他小时候家里是官宦，也不是大官啦，算是一个小官的家庭，不过小官也是官，和吏不一样 …… 而可能他的家里信佛的也比较多。 还要补充说的一个情况就是，玄奘法师出生的时代再往前推一点点呢，有过一个灭佛运动，对他们那个时候的佛教徒来说，接连几次的灭佛运动对心理是有一些影响的。玄奘法师的哥哥也出家了，叫长捷法师，也是比较有名的，挺有学问。 我们可以推究一下：玄奘法师为什么要去印度？可以说有很多种原因吧，第一个原因就是之前有人去过。可能我们现在觉得这个事情并不怎么样，但是在当时还是非常重要的。在玄奘法师之前就有法显大师去过印度，他也非常出名。有一本法显大师的传记，叫《法显传》，又名《佛国记》，但是篇幅没有《大唐西域记》长。我记得我在看的时候，这本书还有一个名字叫《佛游天竺记》，这个其实是错的，因为《佛游天竺记》是法显大师翻译的一本书。 后来玄奘法师口述了一本《大唐西域记》，是对印度游历的记录，其中有些地方并不是他本人去过的，而是属于耳闻 …… 不过《大唐西域记》里面大部分的地方是玄奘法师本人去过的。玄奘法师去了印度以后再回来，《大唐西域记》就面世了。可以说，这本书在那个时代就让大家有机会了解西域的情况。在玄奘法师之后，中国对西域的情况就更加了解了，包括在《新唐书》、《旧唐书》里面都有对西域的记载，这都和玄奘法师的口述有关。（还有一个，就是上次我们说过的，王玄策，他也写了书介绍印度，但是这本书现在佚失了） 法显大师去印度是坐船去的，而玄奘法师则是走路过去的。这个事情可以说是当时中国地理的大发现，让大家知道，去印度可以有这样几条不同的路。其实后来又开辟了一条比较重要的通路，就是从长安到西宁，然后从西宁经过青海湖再到拉萨，最后从拉萨进尼泊尔去到中印度。这条路是在玄奘法师之后，王玄策他们走得比较多的就是这条路。 这在当时也可以算是地理大发现吧。虽然这个地理大发现和十五到十七世纪的那个地理大发现是不一样的，但是对当时的人来说，地理概念被大大地扩展了。而玄奘法师在这个地理大发现中，也是一位重要的人物。不止是玄奘法师，在他前后出现过很多人去到西域。今天我们看到《西游记》当中有个猴子叫悟空，是吧？实际上也是有这样一个人的，有一个取经的僧人名字就叫 “ 悟空 ” 的。 这就是第一个原因，就是玄奘法师去印度的时候，当时的地理条件或者说知识条件已经具备了