不动佛印&葛山摩崖石刻 今天又刻完一枚“不动如来”的印。 （好像又解锁新功能了，我略略有点小膨胀……） 盖的印。 这是前天刻完的不动如来，这是正面的。 不动如来，又称 “阿閦佛”，“五方佛”中的东方佛，对应“五智”里的大圆镜智、五蕴中的识蕴。藏经里有《佛说阿閦佛经》。关于 不动如来的信仰曾经在汉地很风靡，宋代衙门里往往供有 “不动如来”。敦煌也有精美的不动如来像传世。 敦煌不动如来像 捺印十万佛像的传统里，最常见的就是以“不动如来”像为模范的。 前几天我们聊到山东邹城岗山的石刻佛经。 离岗山不远，有葛山，葛山也有大型摩崖石刻，内容为《维 摩诘经 ·见阿閦佛品》，此“阿閦佛”，即前面所讲的“不动如来”。 葛山的摩崖石刻《维摩诘经·见阿閦佛品》（有人说是《金刚经》，大概是看到了最后的“如是观”这几个字。）和岗山的摩崖石刻一样，面积很大、字也很大，展览的话，真的需要一个球场（这是一个篮球场）才行。大家上眼—— 字在隶楷之间。 有朋友要卖给我，十张，每条21米，真的好大一堆，价格也要小几万。 东西不错，但真的不知道怎么展出。
《微课堂佛教史》104·1 好，我们继续佛教史。 我找了一张上面的图，这个图是什么呢？是黄晓明版的电影《大唐玄奘》里面摘录出来的，因为当时看到这个就觉得里面有不少错误，正好可以讲一讲。这里面有些是错的，有些是还没有搞清楚的，有些是有几种不同说法的。 玄奘法师出生于哪一年呢？这上面写生于公元 600年是吧？关于这个年份的说法很多，公元595年、600年、602年等等都有。玄奘法师西行求法的时间呢，说贞观元年或者二年的好像也都有，然后到达那烂陀寺的时间是贞观五年，这个应该没有很大的区别。公元645年回到长安，这个好像是贞观十九年吧？他这种“夹花” 的记载就挺有趣的。 玄奘法师带回中国的佛教经论六百五十七部，这个是对的，差不多这个数字。玄奘法师出去的时候是一个人，回来的时候随从非常多，好像马匹也有二十。我们在前面讲过，他已经成为了当时的民间使节，而且他还和像高昌王这样的国王有点关系。很可惜的是，他和高昌王相约回来以后再见面的，结果后来高昌国出了点内乱，大唐就过去把他给灭了。 玄奘法师翻译了多少部经论呢？这里写的是翻译了七十五部。七十五部这个说法是有的，但是如果说七十五部的话，一般会说是一千三百三十五卷。我以前背出来的说法也是说七十五部、一千三百三十五卷。也有其他的说法，说七十三部或者七十四部的都有。至于说一千三百四十多卷的，就看算不算《大唐西域记》了。其实《大唐西域记》不是玄奘法师自己写的。 玄奘法师于公元664年二月圆寂，这个圆寂的时间是对的。 所以你们看，玄奘法师历史上这么有名的一位人物，关于他的年纪，现在到底有没有定论呢？我也不敢说——就是他到底年纪多大，生于哪一年，现在有好几个说法都不太一样的。中国已经算是对历史很尊重的一个国家了，好像在这件事情上还没有最终的定论，至少还有好多种说法吧。今天到底哪个是定论，可能每个人是以自己师父的说法为定论吧。
净影慧远建立四宗 依藏地之各种《宗义书》，印度佛教的“宗派建立”有四宗：说一切有部宗、经部宗、中观宗、唯识宗。 汉传在 “教分四宗”这一点上几乎和印藏的说法完全一致——大约在中国佛教的南北朝时期，以这四宗为主体的理论辨析已经形成“套路”。不过那时候东土的大师们有 自己的名词系统。 净影慧远大师（523年－ 592 年）在《大乘义章》中说： “言分宗者，宗别有四： 一、立性宗，亦名因缘。 二、破性宗，亦曰假名。 三、破相宗，亦名不真。 四、显实宗，亦曰真宗。 此四乃是望义名法，经论无名。 经论之中虽无此名，实有此义。四中，前二是其小乘，后二大乘。 ” 2013年上海工美拍品《大乘义章》 这里的 “立性宗”，就是指的 婆沙宗、说一切有部； “破性宗”，就是成实宗，汉传多数断为经部（或者称为经部异师）；“破相宗”，即无自性宗、中观宗；“显实宗”，就是唯识宗、瑜伽行派。 净影慧远大师教承地论师系统，即属于南北朝末期北方的大乘唯识系，所以他对四宗的判教，是大乘优于小乘，唯识胜于中观。所以在四宗里面，他是把唯识宗放在中观宗之后，随顺《深密解脱经》，以“三性三无性”为究竟了义的“性空说”。 《大乘义章》说，此四宗，婆沙通达补特迦罗无我而不立法无我（和《宗义书》基本一致）；经部宗能通达法无我，而仅通达其破析空（此与《宗义书》不同，《宗义书》认为经部不能通达法无我；另外，《成实》的“法无我”是非否仅理解到“破析空”当再观察）；中观通达二无我；唯识则在无我之上显其真实…… 汉传后来的说法大致不出此说，所不同者，通常就会再于此四宗之上立“性”门。可是，“性即名无作，不待异法成”啊！ （最上面照片为净影寺。）
《微课佛教史》103·3 在一万个人当中，像玄奘法师这样的人有十个。这种待遇，我觉得放到今天，相当于什么呢？相当于寺院的法师出门，车是劳斯莱斯、林肯，够不够啊？差不多就相当于那个时候的大象啊！ 这十个人吃的都是最好的，还有龙脑香的供给，每天要有相当于今天的沉香一两的配给，这个待遇非常好，是国王给的。我们可以想象一下玄奘法师的水平，十个人当中之一啊！那应该是国家科学院院士级别以上了，而且他确实给那烂陀寺挣面子了，有外人来那烂陀寺辩论的时候，他都给顶回去了，甚至把人家的国师都给 “干掉”了——此话我们明天再聊，今天我们先聊到这里。 哎呀，当时对知识分子真是尊重啊！知识分子的待遇太好了！今天有没有这样来对我的啊？如果我们对知识分子的尊重可以到达这种程度，估计中国的佛教也能够上得来。 我们也许会觉得佛教的兴盛和经济没有太大关系，我虽然不敢说有太大关系，但可以举一个很有关系的例子：某寺院的中观学一直相对于其他寺院是稍弱的。某大佬深以为恨，遂准备“基金”，单独供养中观学习的法会，令学僧学习中观经论时有专门的时间，而且不用担心经济问题……十几年以后，此学院的中观学水平明显上了档次，其他学院再也不能轻视了。 很多年前我和一个武林高手聊过中国武术的现状。大佬说： “其实很简单，把擂台赛奖金提高到四五百万，一定会有能打的人才出来。现在散打的最高荣誉是全运会冠军，是一个奖杯、一张奖状，不可能出最能打的人才……”我觉得这在大部分行业都能说的通，包括现实的佛学、佛教界。 在历史上来说，超高待遇带来的的一个情况就是 —— 很难长久，持续性不强。其实不仅仅是那烂陀寺，我们在印度看到的其他很多只留下遗址的寺院也是如此，皇家的支持一旦削弱了，这个寺院就不行了，就会掉下来。刚才我们讲的，印度其实很少有大型的王朝，所以这样大量地供给，可能时间长不了。还是那句话，如果那个时代就有好的资产管理，有公益信托就好了。（西方的天主教、基督教在这方面绝对走在宗教界的前面，我们是时候该学一学了，不然放开所有禁忌真 “打”起来，佛教必无还手之力。 ） 玄奘法师比较幸运，他去到那烂陀寺的那个时候正好是印度史上相对来说比较兴盛、比较统一的时代，后来的情况应该就没有那样了，所以那烂陀寺就开始走下坡路了。 好，今天的佛教史先到这里，谢谢大家。
淳化元宝·礼佛钱和大藏钱母 从网上买了几枚有趣的 “钱”。 正面是“淳化元宝”（淳化，是宋太宗赵光义的年号。），背面是两尊佛像。 网上买来的这几个“淳化元宝”可以断代到上周。（上周铸造，或者是上周发货，或者兼而有之。） 这些“淳化元宝”的原型，是前几年五台山出土的金质的淳化元宝背佛钱，有说，左边立者为文殊菩萨，右侧坐像为毗卢遮那佛。国家博物馆的说明词是这样的—— 关于此前背面的佛像，左边有说为文殊菩萨、善财童子、护法天王的，右边有说为大日如来、释迦牟尼的，似乎并无定论。（似乎也很难明确说是哪两位佛菩萨，只是考虑到此钱主要出现在五台山的特殊性质，文殊与毗卢遮那佛的说法可能性略大一些。） 这种淳化元宝背佛钱，也发现有银质的传世。 这就是银质的淳化元宝背佛钱。 后来也发现有铜质的淳化元宝背佛钱，这里说的不是上周出的。 还有一种“开元通宝”也有背佛，形制几乎一样。 这类都可以看作是历史上一种特殊的供养钱，是一种宗教用途、不进入流通领域的私铸的纪念品，类似—— 大藏钱母。 我们白云寺要不要也做一点“功德钱”或者“白云钱母”呢？（几百年后给人家挖出来咱白云寺也有点说法不是？……） 我觉得可以！
《微课佛教史》103·2 玄奘法师也在其中，他是十个人之一嘛，就是通达五十部经论的高僧之一。我们看看玄奘法师收到的供给有多少呢？“日给瞻步罗果一百二十枚”，瞻步罗果 ——不知道是不是我们上次吃到的那个小小的果子，实在是太酸了。但是不管怎么样，一百二十枚啊，一天都不用吃饭了，就算是一百二十个枣好了，每天都给那么多 ，绝对吃撑了。 “槟榔子二十颗”，这个也不少啊，但我没吃过。 “豆蔻二十颗”，豆蔻是香料。 “龙脑香一两”， 龙脑香一两可是不得了啊！这是什么概念？每天啊！真的是什么概念啊！（突然有学习的动力了！） “大人米一升”，也有说是一斗的。大人米，就是去印度的时候我们吃过的很大的那种米。“其米大于乌豆”，比一般的豆子还长，而且很香。这个米是唯独供养给国王和这十位大德，只给这些人的。今天我们就有机会了，前段时间我们吃到了。以前是唯独供应给他们的。 然后呢，“又月给油三升”，每个月都给油三升。印度人也喜欢吃油炸的 …… 然后呢，酥油等是想用多少就随便拿！ 玄奘法师还有一个净人（居士）和一个婆罗门（高种姓的，有些事情要高种姓的人去安排），供他差使。 玄奘法师自己呢，免除一切僧务 ——可以不出坡，寺院不 派活儿给他。 出有车——出门还有大象乘，我们在电影里也看到了，玄奘法师骑着象。 这什么待遇？顶级白领啊！ 以这个待遇挂着，我觉得通达二十部经论、五十部经论的事儿，还是可以拼一拼的！
守培法师和王恩洋先生的会场辩论 关于中观宗与唯识宗的分流，今天的学者普遍认为： “中观派”、“中（观）宗”的名词源自清辨，此前，龙树、提婆等初期大乘师有“中观”而无“中观派”之称，乃至无著、世亲等也常见注释中观著作（无著有《顺中论》，安慧有《中论释》）。 很有趣的是，差不多半个世纪以前，有一位很老派的法师也已经“孤明先发”地提出相同的说法了。就是解放前和印光法师齐名的守培老法师。 守培法师是当时（江南）佛教界旧势力的代表，面对当时佛教界的新兴势力——支那内学院系统的骤兴，老一辈极其反感，据顾老说，当时在上海，守培法师约战王恩洋，包了大会场，二人辩论某话题，僧俗观战者甚蕃，而以范古农老居士为论辩仲裁——这颇有点像最近特朗普和拜登的辩论会。 我问顾老：胜负云何？顾老说：当时范古老总结的调子是：年轻的王恩洋学问好，守培法师戒律佳……范古老私下评论说：守培法师完全不是对手，哈搅。 代表丛林旧有势力的守培法师对内学院（唯识）一系非常有意见。于是翻阅藏经，悟解非常，写了一篇《空有二宗根本之考究》，提出说： “是故余言：龙树不立空宗，无著不立有宗。谓龙树立空宗，则谤龙树；谓无著立有宗，即谤无著 ……” “龙树、无著既非空有二宗之主，然则空有二宗从谁而来耶？考印度佛教史云：大乘空有二宗，始于护法、清辨二论师。” 守培法师的学术能力且不做讨论，但关于中观唯识宗分派的时间点和代表人物却是把握地相当准确的，虽然守培法师此说并非没有来历（好像贤首法藏就曾经提到过），但专门拈出，也不能说是没有所见的。
灭佛运动与摩崖石刻 这是一个朋友今天在朋友圈晒的北朝冈山摩崖石刻。 字很大，草地是真实的足球场大小。有点小震撼吧。 佛教历史上有几次灭佛运动，其中北朝的时候就集中有两次——北魏太武帝灭佛、北周武帝灭佛。 持续来自高层的灭佛运动 ——勒令僧众还俗、 销熔佛像、烧毁经典，这些灭佛行动给当时佛教徒带来了巨大的、负面的 “震撼”，僧俗信众们联想到佛教里常说的“末法”思想，于是便想方设法保存经典。 高僧安道壹（应读为僧，安道壹。很多人读破）等就在山东、河北等地开雕了很多摩崖石刻：相比较于纸张之容易焚毁、铜铁便于熔化，摩崖石刻则本身没有什么经济价值（比起铜铁），也相对难以破坏（比起纸张、书籍），所以便在各地做了大量的摩崖石刻。 山东境内，除了上述岗山的摩崖石刻以外，还有铁山的摩崖石刻，河北还有响堂山的石刻（也是安道壹法师的手笔。） 河北响堂山摩崖石刻 我有一副大字的“佛”字摩崖石刻的拓片，忘了是哪里的了。 发现河北响堂山和山东岗山等地都有“大空王佛”的字样。 此后，河北房山又有了更大规模、持续时间更久的刊刻石经的 “千年工程”，这就是《房山石经》了。去年去了房山“瞻仰”——石经已经重新窖藏，有窗口可以观看排放的情况。 清拓本房山石经
微课堂佛教史103·1 从玄奘法师的记载来看，那烂陀寺真的是非常了不起，可以说是当时的文化中心。当时寺院里有多少人呢？说是**“僧徒主客常有万人”**，就是出家人和到访的客人，包括客座、留学生等等差不多有一万人左右。 其中的学习内容包括哪些呢？大乘、小乘都学习，而且大、小乘的各个部派的内容都学习，甚至不仅仅是佛教的内容，还包括了印度的传统文化。以我们今天来看，就是相对于中国传统文化的印度传统文化当中的重要部分，也是那烂陀寺的学习内容。譬如说吠陀 ——婆罗门教的四吠陀，他们也学习。还学习什么呢？还学习因明（逻辑学）、医方明（医学）、声明、术数、…… 类似于这些方面的。 这当然是印度的传统，在玄奘法师的传记当中也提到过，他在回国之前还专门请了一个外道给他算命，说是裸形外道 ——就是我们今天讲的耆那教，或者叫“裸形外道”…… 就说耆那教吧。玄奘法师找了个耆那教的人来给他算命，还算得挺准的。 玄奘法师在那烂陀寺当中算是学得好的，非常厉害的那种。你们想想看，一万个人的寺院里面，通达经论二十部的有多少人呢？一千多人。十分之一啊！我们听得汗都下来了。一万多个高僧不得了，通达二十部的有一千多人！通达经论三十部的有多少人呢？有五百余人。这个实在是大型的学术机构啊！通达经论五十部的人有多少呢？包括玄奘法师，总共有十个，就是有个通达五十部经论的！其中最最厉害的，据说是全都通达的呢，就是玄奘法师的老师 ——戒贤论师或者 说戒贤法师 —— 他是所有都行！学界泰斗！ 你们大家再听一遍哦：通达经论二十部的有一千多人，十分之一；通达经论三十部的有五百多人；通达经论五十部的有十人。这个不得了！我觉得哪怕是有百分之一，比如通达经论二十部的有十个人，那这个寺院在中国的话，已经是不得了了，哪怕有一个通达经论二十部的，也是不得了啊。太感慨了！ 另外一方面呢，当时玄奘法师在那烂陀寺的时候，这个寺院的供给非常充分。后来就不见得这么充分，但当时的供给真的是非常充分。什么情况呢？差不多有一百多个村子的税赋就专门拨给它的，就是等于有一百多个村子的赋税是送给那烂陀寺的。一百多个村子有多少人呢？算起来好像还不够多哦。一百多个村子的话，我们一个村子算二百户，一百乘以二百就是二万户。那么一户算多少人呢？如果一家五个人的话，那就是二万户有十万个人，那差不多十个人供给一个人。每天送来的米、牛奶（乳制品）等等有多少呢？有几百担，相当于几万斤、几吨，保证他们的供给。（唉，要是做个资产信托多好 ……）
《微课佛教史》102·3 那么，玄奘法师在印度学习的主要方面就是这两个 ——有部和唯识 。唯识里面，最重要的就是《瑜伽师地论》。 玄奘法师的故事大家现在已经听得比较多了，电影也看了，我们再来讲讲里面最重要的一个地方 ——那烂陀寺。 今天呢，那烂陀寺只剩下了废墟。不过这个世界上的废墟多的是，而这个废墟却是因为玄奘法师才出名的，甚至是因为玄奘法师在他的《大唐西域记》中的记载才被挖出来的，才在世人面前展现了这样一个历史上的佛教大学的规模。 藏地说那烂陀寺很早就有，乃至龙树也在这里住过——这是不可能的。那烂陀寺位于中印度摩羯陀国王舍城之北，大约初建于公元五世纪笈多王朝时期，笈多王朝历代国王都有扩建，到公元七世纪时达到鼎盛，此时正是玄奘法师、义净法师来到印度的时候。 那烂陀寺做兴盛的时候，能住下上万人，藏书九百多万卷，据说可以教书的老师可以达到一千五百多人，其中通达三藏的有一千人。那烂陀寺每天能开一百多节课，内容包括佛教的五明：声明（文字学）、因明（逻辑学）、工巧明（建筑、美术）、医方明（医学）、内明（佛教哲学），此外也有开设其他宗教的课程及一些世间学问。 那烂陀寺规模庞大，人员众多、经济上消耗甚巨，基本（完全）靠皇家支持，这为它的衰弱打下了伏笔。笈多王朝衰弱以后，寺院也随之衰弱。所以寺院还是得有自己的 “长期饭票”，得经济独立才行。中国佛教禅宗的“农禅合一”，乃至太虚大师提出的“工禅合一”都有经济独立的考量，其中，禅宗的“农禅合一”可以说是在佛教经济史上得到了“颠覆性”的成功。禅宗寺院“自力更生”的经济制度，是禅宗对中国佛教史的一大贡献。另外，禅宗的丛林制度是对旧有的“律寺模式”的颠覆，禅宗的《灯录》是对旧有的《僧传》的颠覆、创新。不断的创新、颠覆以适应时代、适应方土，是禅宗强大生命力的保证！