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什么叫“转语”“具一只眼”“建立边事”？ ——“中国化”了的禅宗语言 禅宗用词偏向俚语、俗语，对 “如来”的“教下”给出了很多“别传”。前两篇我们谈了禅宗的二谛说。禅宗的“二谛说”是和《中论青目释》相一致的，是一种言说“二谛”。 上次提到，沩山、仰山之问答中说“官不容针，私通车马”，前者是谈得胜义离言说、无分别，后者说的是言说世俗趋向胜义。其中，又以“石火莫及，电光罔通”来比喻见真胜义谛。 在《宝镜三昧歌》中，又以“银碗盛雪”来比喻胜义谛，以“来机亦赴”来表达世俗言说。 这类表达，在禅宗语录里还有一些常见的“套话”，如果不明白，绝对看得云里雾里。 比如：《古雪哲禅师语录》卷二： “……【古雪哲禅师】乃云：九上三登，持灯觅火，百城遍历，入海算沙，布毛吹落西子湖，婆儿气象，脚尖踢破飞鸢岭，三老生涯。无着天亲，同阬无异土；德山临济，馊饭祭闲神。直得隔山见烟，便知是火；隔墙见角，便知是牛。不出家而顿彻心源，不参方而顿明差别，不动步而经历河沙剎海，不晤对而勘尽天下宗师……然虽如是，犹是建立边事，未出化门，所以道若论战也，箇箇力在转处。却物为上，逐物为下。 又道此事如击石火，似闪电光，搆得搆不得，未免丧身失命 ……” 这里， “如击石火，似闪电光”，和“沩仰”那段 谈话一样，指的见真的证悟、见胜义谛的行相。 “ 建立边事 ”、“ 化门 ”、“论战”、“转处”，就是通向胜义的（言说）世俗谛了。大家都听过禅宗里说的“转语”，或者“下一个转语”，这个“转语”，就是“转处”，就是“建立边事”。其实，“建立边事”就是教下常用的“施设”；“ 论战 ”，就是经论里常用的“戏论”，都是谈的世俗谛。 走在基层的禅师用一些俚语、俗语来表达经论的道理，虽未必严格，但也是一种“中国化”的实践了。 我们再看一例—— 《圆悟佛果禅师语录》卷十： “离却四句外更有什么事？也许具一只眼。何故？双收、双放、双暗、双明；同死、同生、同得、同失，也未为分外。虽然如是，犹是建立边事。若据衲僧家自受用中，要且不然。只如衲僧家自受用处，还有人明得么？” 这一段，“建立边事”、“具一只眼”还是施设、世俗的意思，“离四句”、“衲僧家自受用”，都是指的见真胜义。 【白云清】乃云： 还会得么？ 若会得，许汝具一只眼！

寺院的节日 ——“佛菩萨生日”被泄露前 寺院怎么过节 现今佛教界流行的什么佛菩萨生日，出现很晚，最早当出自明末，是由民间带出来的节奏，明代以前，寺院里的节日根本就没这些不可考的“佛菩萨生日”，试想，这些他方世界的佛菩萨，哪会有什么中国旧历的生日呢？！我们去看明以前的禅宗语录，你找不到“观音诞，上堂曰……”这种东西。 唐宋的时候，寺院里，每个月上中下旬各有祝愿，其他重要的日子则有： 正月初一：新年。 正月十五：元宵节。 二月初八：释迦菩萨逾城出家纪念日。 二月十五：如来双林入灭纪念日。 三月初三：上巳节。 四月初八：释迦菩萨降生纪念日。 五月初五：端午节。 七月初七：鹊桥会。（庙里咋还过这个节？很顺俗啊。） 七月十五：盂兰盆节。 八月十五：（这天没节过！咦！！！） 九月初九：重阳节。 冬至：这天有过节。 腊八：纪念如来说《温室经》，众僧洗浴。（现在都说是 “如来成道日”。 ）安士高有《佛说温室洗浴众僧经》，但没发现里面写到腊八。 腊日：冬至过后的第三个戍日为“腊日”，祭祖。 除夕。 以上采编自敦煌【斯二八三二】《斋仪书仪摘抄》。 这里，并没今天那么多佛菩萨的“生日”。

微课堂佛教史109·1 那么基大师呢 ——我习惯称基大师了，但还是按照现在 一般的习惯称窥基法师吧，他是尉迟恭的侄子，他爹也是一位国公，他就出生在一个功臣之家。在唐代初年，信佛的人很多。 现在通常有一个关于基大师的说法，是说玄奘法师到了西域之后，看见一位老和尚打坐，然后就问他：“你是干嘛的？”那位老和尚回答说：“我是迦叶佛的弟子，我在等释迦牟尼佛。”然后玄奘法师就告诉他：“你出定晚了，释迦牟尼佛都已经去世了。”那位老和尚就有点不知所措：“哎呀，怎么回事儿啊？”玄奘法师就说：“那你投胎吧。你到长安城找一个最大的地方，以后做我的弟子。” 于是这位老和尚就圆寂了，然后跑到长安城，看到一个比较大的宅子 ——就是窥基法师他们家，就往里面冲——他以为是皇宫 。玄奘法师从印度回来以后，在路上碰到他，就要收他做徒弟。结果他们家不同意，他爹就不同意。玄奘法师就对他爹说： “哎呀，他气度不凡啊！只有你生得出来，只有我能教。” 最后呢，家里人就问这个小朋友自己的意思。这时候呢，小朋友又不肯出家了，说：“你要答应我三个条件，我才出家。”有人称他为“三车法师”嘛，对吧？一般是怎么说这三个条件的呢？“我要找女人，不断情欲；我要吃肉；我也不愿过午不食，我过了午还要吃饭。要同意这三个条件，那我才出家。”最后说是玄奘法师没办法，就同意了，于是窥基法师就被叫做“三车和尚”。 实际上这个故事纯粹是假的，没有一点是真的！前面的那位老和尚的故事呢，在《大唐西域记》里面是有的，但是和窥基法师根本是一点关系都没有的，而且书里面说是玄奘法师听到有这样一个故事：有一位老和尚在那里打坐，人家就问他的来历，他说自己是 迦叶 佛时代在西域的一个出家人。我们看一下《大唐西域记》的原文 —— 《大唐西域记》卷十二： “乌铩国，周千余里。国大都城周十余里……城西二百余里，至大山。山气巃嵸，触石兴云，崖隒峥嵘，将崩未坠。其巅窣堵波，欝然奇制也。 闻诸土俗曰：数百年前，山崖崩圮，中有苾刍，瞑目而坐，躯量伟大，形容枯槁，须发下垂，被肩蒙面。有田猎者见已白王，王躬观礼。都人士子，不召而至，焚香散花，竞修供养。 王曰：「斯何人哉？若此伟也！」 有苾刍对曰：「此须发垂长而被服袈裟，乃入灭心定阿罗汉也。夫入灭心定者，先有期限，或言闻揵稚声，或言待日光照，有兹警察，便从定起；若无警察，寂然不动，定力持身，遂无坏灭。段食之体，出定便谢。宜以苏油灌注，令得滋润，然后鼓击，警悟定心。」 王曰：「俞乎？」乃击揵稚。 其声纔振，而此罗汉豁然高视，久之，乃曰：「尔辈何人？形容卑劣，被服袈裟？」 对曰：「我苾刍也。」 曰：「然，我师迦叶波如来今何所在？」 对曰：「入大涅槃，其来已久。」 闻而闭目，怅若有怀，寻重问曰：「释迦如来出兴世耶？」 对曰：「诞灵导世，已从寂灭。」 闻复俯首，久之乃起，升虚空，现神变，化火焚身，遗骸坠地。 王收其骨，起窣堵波……”

“银碗盛雪，明月藏鹭” ——《宝镜三昧》在讲什么？ 曹洞宗祖师洞山良价禅师（807～ 869 ）有《宝镜三昧歌》，中学里看的时候那是云里雾里，后来很久一段时间也一直是不知所云。世间倒有不少注解，看起来比原文更难懂…… 前几天我们聊到了沩仰宗的两位大祖师的一段“官不容针，私通车马”，我们再来看看《宝镜三昧》在说啥—— 其实还是一样，他一开篇就说了—— “如是之法，佛祖密付”…… 嘘，秘传哦！ 密付的什么呢？ ——“银盌（碗）盛雪，明月藏鹭”。 这句好玄，境界很美，但说的是啥呢？其实说的是证果的时候的情况，见胜义谛，见真如。 “银碗盛雪，明月藏鹭”——银碗和雪，是能盛、所盛关系；明月和鹭，是能藏和所藏关系。这两类意象都很接近：银与白，明月与白。 “类之不济，混则知处”，这是说上面两对的能所关系，能所不是同类（银碗与白雪，明月与白鹭），但混在一起时分不清楚。 这是说的什么呢？——“宝镜三昧”！这是说的圣根本无分别定中间，能知的心和所见的真如，是两类法（心和境），却正是根本无分别！ 再看下面一句—— “意不在言，来机亦赴”。这句就和“官不容针，私通车马”是一个意思了。胜义谛上“意不在言”，离言说相。但是在恰当的时机也“来机亦赴”，不免言说以通向胜义。也就是“官不容针，私通车马”——这是禅宗的“言说二谛”。 上下文串一下： “宝镜三昧”谈的是“佛祖密付”的见真理的事儿（“如是之法，佛祖密付” ）。见真如的时候，能取所取平等平等，得圣根本无分别定（ “银盌（碗）盛雪，明月藏鹭” ），但并不就是说能所就是一类事物了（ “类之不济，混则知处”）。得此胜义、真如是离言说相（“意不在言”），但欲指向胜义也当施设言说方便（“来机亦赴”）。 精华已竟！下班！

《微课佛教史》108·2 《宋高僧传》这样写作就非常麻烦了，因为传记毕竟不是像中观派那样要破执，是吧？你要是给一个人写传记，前面先写了一段，然后说这个不行，是传说，接着又写一段，然后又说这个也不行，也是传说 …… 那《宋高僧传》是怎么回事呢？后来我查找了一下，找到一个原因，就是它实际上是在抄其它的书，因为其它的书上是这么写的，它就这么抄下来了。他是实在没话说，材料找的少，在这儿来回凑字数呢！ 《宋高僧传》里边窥基法师的传记，就叫《窥基传》。实际上在唯识内部不是这么称呼他的，唯识水平差的我就不讲了，水平稍微高点的都习惯称他为 “大乘基”法师，因为这个是比较早期 文献里面的称呼。 “窥基”是比较晚出的说法。 窥基法师家里的社会地位比较显赫，他俗姓尉迟，是吧？也有的地方写成蔚迟 ——蔚蓝的蔚，反正大家差不多都应该知道，就是尉迟恭的尉迟。他们家 祖上是属于中亚一带的人，类似于昭武九姓，而且家里面战功显赫，北朝末期到大唐初期都有人身居要职。 他们尉迟家，大家都熟悉，是吧？大家最了解的那个尉迟恭（门神） ——鄂国公，是他的伯父。他的爹尉迟宗 （也有说叫尉迟敬宗），也是一个国公，被封为江油县开国公，是有领地的，这个领地其实就是一些土地收入。所以他们这个家庭挺有政治背景的。 其实那个时候上层社会的很多人都是信佛的，还有一位也是大家比较熟悉的，就是一行禅师。不是今天越南的那个一行禅师，是指唐代的一行禅师，就是我们以前在历史书上看到过的僧一行——编制《大衍历》，测量子午线长度的那位。他算是密宗的，但是一般我们会称他为禅师。一行禅师也是出生在一个国公的家里，他是郯国公张公谨的孙 子。

《微课堂佛教史》108·1 我们继续上次讲的佛教史，我看了一下，玄奘法师已经稍微讲过了，窥基法师还没讲，那我们就从窥基法师往下讲。现在稍微有点麻烦，所以我们就先讲得少一点，然后再慢慢慢慢地多讲一点。 实际上我们现在讲的“窥基”法师这个称呼是比较晚才出现的，现在基本上已经在国内成为一种习惯的称呼。而在早期的称呼是“大乘基”法师，因为他是从玄奘法师那里受的戒，就被称为“大乘基”法师。 “窥基”这个词是差不多在《宋高僧传》当中定下来的，《宋高僧传》是指宋代写的《高僧传》。中国历代有给高僧写传记的传统，第一部传记就叫做《高僧传》 （慧皎），现在会被称为《梁高僧传》。之后唐代写的，就被称为《续高僧传》（道宣），又叫《梁高僧传》，那么宋代写的呢，就被称为《宋高僧传》（赞宁）。 《 宋高僧傳 》呢，比没有要好，但作者水平是不行的，里面有一一大堆错误，比如关于窥基法师的这一段，错误就非常明显。 历代《高僧传》的编撰，可以说有点像黄鼠狼下崽，一窝不如一窝 ——差不多是这个意思。我们且不说《宋高僧传》作者的水平，这部传记在当时来说应该也算不错了，但是就史料的 收集、编排和处理来说，应该是很糟糕的。（后面的《大明高僧传》基本上大家都不提了。） 《宋高僧传》当中会很明显地有很多错漏，而且感觉所收集的内容也不太够。一般写《高僧传》的话，都要收集很多内容，类似于墓志铭（类似于我们今天的悼词 ——以前人过世的时候，也总会有人给他写点什么，类似今天的悼词 ）、碑铭、别传，应该要收集这些内容才来写。我们可以很明显地发现《宋高僧传》的收集能力不强，收集的面不广，感觉成书很仓促的样子。 比如在《宋高僧传 ·窥基传 》里面就讲了一些关于窥基法师的故事，写作手法非常的莫名其妙，或者说它的这种写法是以前没有出现过的，就是先写一段（实际上是抄一段），然后批一段，然后再写（抄）一段，再批一段。就是先写了一些故事，然后又批评说这些是不对的，再写一段故事，然后又说这是不对的，但是有没有讲出特别的理由 ——本来传记应该更多的给史料，结果用“推理”…… 搞得像中观师一样（我并不是批评中观师啊），先举对方的说法，然后破掉。这种写作态度就变成写到最后这个传记是极不可信的了。

我就这样成了工匠 最近刻章，升级了…… 先买了一些大的石料，准备刻 “千佛碑”，网上订了18 × 18 厘米、 16 × 16 厘米的，卖家痛苦地告诉我——没货了！于是定了两块 14 × 14 厘米的， look —— 14× 14 的石料。其实 不是卖家图片上的青田石。也没问题啦。 还定了9× 9 的。 后来用的时候发现，14× 14 的石头太重了！ 之前也买过10× 10 的石料，准备刻《心经》，后来用“分体式”完成了。 于是用9× 9 的料子刻了五百来尊佛像。 大家拿来印十万佛像。已经有二十五个十万完成了。 现在我准备刻满十万尊，应该要两百多方章子。 突然心血来潮，把以前大家做十万加行的不动佛的橡皮章子用石头复制了一下——咦，效果不错呦。 胆子突然壮了，刻了一枚绿度母像——这个真的有点难……但是，完成了！ 接下来刻了一尊宗大师，刻的时候没注意左右手（左右来回翻，脑子都拧了），宝剑和《般若经》左右反了，图就不放上来了。 这是第二版。 接下去是 释迦佛 狮面母 接下来准备做几个系列： 十万佛像、35佛、五方佛、三世佛、传承祖师、禅宗祖师……一点点做呗。

《微课佛教史》107·3 所以，圆测法师保留、采用了一些旧译（真谛系）的唯识观点，和基大师正宗嫡传有点不同。其实在玄奘译场里面，像圆测法师这样对旧译持调和的观点（甚至于排斥新译唯识）的情况还有不少的，像神泰、法宝都保留了一些旧译的师说…… 这个问题呢，在当时不是一个个人的现象。我们可以想象的，就是一个旧的学术流派还在市场上的时候，就会有大量的沟通或者调和的说法。 其实，玄奘法师本人对这个问题（ “五种性说”了不了义、究竟 不究竟）也觉得挺纠结的。他在印度回国之前就考虑过一些，比如说唯识派护法论师这一系当中比较重要的五种姓问题，他认为这个传到中国去可能并不合适，所以曾经想过不进行翻译，后来被他的老师戒贤大师骂了一顿，说： “你这种凡夫，怎么敢用你自己的想法来增减？不翻译五种姓，这个不行，必须学到什么就是什么，你得翻译回去。” 但是种姓这个问题在当时的中国几乎已经成为一种定论了，就是 “一切众生皆有佛性”。大家如果前面听过我们的课，就会知道有一位“涅槃圣”——道生法师，在那个时候基本上已经有定论了：“一切众生皆有佛性。”你现在重新再来讲“不是一切众生都有佛性”的，这个用我们今天的话说，就是开历史的倒车了，在 当时的宗教界或者学界就比较不招待见，或者说大家不太愿意接受了 ——事实上“五种性说”在大唐得到的待遇正是如此 。 玄奘法师当时有一些弟子是和他年龄相当的，或者比他年龄再大一些的，有些是他以前的师兄弟们，后来又成为他译场的参与者。这些人在很大程度上并不完全接受玄奘法师的一些观点，包括五种姓或者究竟三乘等等。所以，以圆测法师为代表的这些人呢，其实是抱着沟通调和的态度两边都讲，甚至有些地方还采用和追随真谛法师的说法，因为真谛法师也是一位非常了不起的唯识系统的大师。 接下来的窥基法师也不一样，也正是因为窥基法师出来了以后呢，弟子缘比较殊胜 ——其实师父强不强，很大程度上看弟子能不能扛住，能不能把教法传下去…… 圆测法师后来去山里闭关。也参加了后来地诃多罗的译场 ……但 这一系后来就没声音了，可能是没有培养好的弟子 …… 这个我们下次再说吧。今天就到这里，谢谢大家！

官不容针，私通车马 书法篆刻里经常可以看到有一句 “疏可走马，密不透风”，意思是结构中疏密虚实的变化。一般说此语出自 邓石如（《论书》： “字画疏处可以走马，密处不使透风，常计白以当黑，奇趣乃出。”），也有说出自包世臣（《艺舟双楫》：“字画疏处可以走马，密处不使透风，常计白以当黑。”）。 若由我们来说，这明显是禅宗的套话变来的。 从佛教最初的文献《经集》里就谈到了证果以后的究竟的境界如何表达的问题，后来在佛教的典籍里经常就要谈到二谛——胜义谛、世俗谛。所谓胜义谛，自来皆说“言语道断，心行处灭”，禅宗的表达方式叫“向上一招，诸圣不传”——胜义离言说，而且“但有言说，都无实义”，那么如何来通达胜义呢？佛教的各流派也都要回答这个问题。（《维摩诘经》大谈“不二法门”的最后，维摩诘居士默然地不说话了，文殊菩萨赞叹道：“乃至无有语言文字，是真入不二法门”。） 禅宗的回答比较诗意——“官不容针，私通车马”。 官，就是官家，法律。法律层面丝毫不的苟且——“官不容针”。“私通车马”，就是明面上是“官不容针”，但“权变”上、私下里则不仅不是“不容针”，连马匹、车辆都过来了——这正是中国人的处事方式，有“经”有“权”。 禅宗用一个实践的方式去解决清辨“二谛论”上的“打成两截”——虽然“向上一招，诸圣不传”，但祖师们却不免“老婆心切”（就是像老婆婆一样絮絮叨叨），“私通车马”。这正是一种“言说二谛”：胜义谛离言说，世俗谛则是通向胜义谛的言说。 “官不容针，私通车马”在语录里比比皆是，这里举一例大家读一读吧—— 《镇州临济慧照禅师语录》： _沩山问仰山： “石火莫及，电光罔通，从上诸圣将什么为人？” _ _仰山云： “和尚意作么生？” _ _沩山云： “但有言说，都无实义。” _ _仰山云： “不然。” _ _沩山云： “子又作么生？” _ _仰山云： “官不容针，私通车马！” _ 沩山问仰山说：“胜义境界不通戏论（石火莫及，电光罔通），那以前的大师们又怎么教育学生呢？（从上诸圣将什么为人？）” 仰山回：“师父你怎么看？” 沩山云：“但有言说，都无实义。” 仰山回：“不然。” 沩山问：“你有什么说法？” 仰山道：“官不容针，私通车马。”

《微课佛教史》107·2 总算在那个时代，两国之间的相隔还是比较远的。所以三、五十年以后，还是以玄奘法师的口传的法义为准，那么玄奘法师的意思呢，就以接下去最正宗的 “嫡传弟子，” 以窥基大师的意思为准。我们可以想象，假如窥基大师圆寂以后，在第三代弟子的时代，突然又从印度回来一位唯识宗的大师，传播的时候就有点麻烦了。（其实还真有。这就引发了华严宗的兴起。）我们这是又扯出去了哦。 玄奘法师的唯识系的弟子当中，我们经常提起的两位，一位就是圆测大师，一位就是窥基大师。圆测大师是高丽人，或者说，现在讲的朝鲜、高丽，以前也包括新罗、百济。有一种说法，说圆测大师是王族。我觉得中国的传记当中老是会把人拔高，其实根本就达不到王族这个概念。我记得我以前看过，完全不是那个意思，但今天好像都把他当成王族。 我不知道中国的这种习惯到底是因为基于什么原因。后来的金地藏 ——就是九华山的地藏法师，他其实只是一个人的名字，叫地藏 ，地藏比丘，现在升格为地藏菩萨 …… 而且我看了关于他的那些早期的文献，根本不指向他是一个王族，他只是曾经的一个武士而已～～现在就把他无限拔高了，说他是 “新罗王子”，——完全不挨着 。 我记得我看过的关于圆测法师的史料当中，他其实也称不上是一个王族，但确实是朝鲜的当地人。当时的长安是一个国际性的大都市，好像听说有一种考证，说当时长安的外来（国际）人口达到了接近三分之一的比例，这是相当大的一个比例，包括当时国家的上层社会也有好多外国人，比如尉迟恭，是今天的吉尔吉斯斯坦的或者阿萨克斯坦的血统，好像也有说法说李白的家是属于吉尔吉斯斯坦的 ……大 唐在那个时代的国际地位，有点像今天的漂亮国。 圆测法师就来到了这样一个世界性的大都市学习。 一开始，圆测法师是学习了玄奘法师以前的唯识和有部的内容，也就是真谛法师这一系的师说。玄奘法师回国以后呢，圆测法师就跟从他学习。但是圆测法师并不像窥基大师那样的 “嫡传”——只要玄奘法师讲的就是对的，他还是有所决择的，有些地方他并不完全满意护法论师和玄奘大师这一系的说法。他还保留了很多真谛法师的说法，并进行了一些 自己的决择。